中国教会史10-2

第十课（10-2）

二、中国家庭教会

五十年代至今，在各种火炼和压力下，家庭教会却能不断增长，原因何在？家庭教会面对的问题和前面的路向应该如何？国内一份刊物《道路》1999年12月创刊号中，有一篇署名艾鸣写的《回顾与展望》，列举家庭教会的优点、问题和展望：

1.优点

(1)注重祷告

家庭教会的组织重神韵而不重形式，所以没有会议厅里繁琐的讨论，没有办公室内“案牍之劳形”。事无巨细，都是通过祷告、沟通来决定的。这是中国家庭教会成功的秘诀。

(2)渴慕真道

家庭教会从同工到信徒，都极其渴慕圣经。通过不断的读经、听道，学到了更多的圣经真理。

(3)火热传福音

近十几年来，家庭教会积极投入传福音，由同文化到近文化，再到异文化，并有参加世界宣教的异象。

(4)生活俭朴

家庭教会的传道人多居无定所，来去匆匆，不求名利，清贫淡泊，像以利亚那样随时仰望神的供应。

(5)有许多基督徒家庭做坚实基础

家庭教会得以快速发展，与千千万万个热心爱主的接待家庭是分不开的。无论是城镇还是农村，到处都有这样的家庭。

他们殷勤接待传道人，并帮助他们前行。

(6)有为主受苦殉道的心

信徒大多有为主受苦的决心。许多家庭教会的领袖说，他们已经做好了殉道的准备，愿意主把他的名字列在被杀的数目中。

(7)没有来自教外的束缚

家庭教会直接听命、顺服于基督，不受任何势力操纵，这也是家庭教会受迫害的直接原因，但家庭教会愿意为忠于基督而受迫害﹗

2.家庭教会常见的问题

(1)神学基础薄弱

因为多种原因，家庭教会的侧重点一直是宣教而不是神学训练，因此导致了教会发展的失衡（教导牧养跟不上），和一些混乱现象的出现（如违背圣经原意的解经，和极端、异端的产生）。

(2)文化水平低

目前国内农村家庭教会同工中很少有高等学历的，也极少数受过正规的神学训练。家庭教会大都在农村，信徒文化水平普遍很低，这种低文化现象影响着家庭教会的整体素质。要改变低文化现象不是轻而易举的，因为信徒的文化程度与农村平均受教育水平有关。

(3)教导牧养跟不上

“羊多牧少”，是自古以来各地教会的“通病”。无论是广大的农村教会，或在大学校园中信主的新一代知识分子，都缺乏系统的查经训练和灵命塑造。加强工人的培训和牧养，是当务之急。

廿一世纪起，农村人口大量流向都市，教会下一代的接棒人严重流失，更是极大隐忧。

(4)生命程度参差不齐

因为家庭教会的教导牧养跟不上，因此导致信徒的生命程度各异，甚至以教会为单位，出现区域性的悬殊。这种情形下，应尽量统筹安排，互相帮补。

(5)教会管理不完善

因为家庭教会没有一套完善组织，所以在管理上常有疏漏。

因此，家庭教会常在两难之间徘徊：太注重组织，教会难免世俗化和机构化，同时，现实的处境也不许可；太忽略组织，教会则势必混乱，缺乏凝聚力，从而导致事工无法进行，更可能助长家长制的管理作风。如何能使组织运作的“合乎中道”，这是目前一个颇具争议及极富挑战性的研究课题。

(6)缺乏合一连结，各自为政

造成这种后果的原因有很多，比如：教会所在地域差异，教会领袖的心胸狭窄，真理领受上的不同，对灵里的合一没有足够的认识。

此外，老年的教会负责人及青 年同 工之间，因成长及信主环境极不相同，常产生代沟。

(7)超世或消极处世的倾向

过去政府对家庭教会持否定态度，这不仅直接限制了家庭教会在言论和行动上的自由，还间接使得家庭教会过分强调超世生活（不能在现实社会中获得自由，便转从信仰的空间里寻找属灵的自由），更迫使家庭教会在很大程度上处于隐密状态。久而久之，导致了家庭教会消极处世的观念，这也成为家庭教会遭受攻讦的原因之一。

另一方面，随着改革开放带来的商业机会，许多家庭教会的信徒转去“贪爱世界”或失去清心追求主的心志，是另一种危机。而海外各种宗派、思潮及经济支助，则造成对外的依赖性、属灵道路的混乱及教义争辩。

3.神托付给家庭教会的信息

马太福音十六章24节主耶稣说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我”。“走十字架道路”正是主耶稣所托付给家庭教会的中心信息。过去二千年来的普世教会和五十年来中国教会都见证了这一信息。

这“十字架道路”在中国的处境中，是如何走的呢？

(1)“无论得时不得时”（《提后》四2）

五十年代起，教会渐受逼迫，许多传道人被控诉、监禁、劳改，信徒们只好自己在家中聚会。十年文革时期，教会的外在聚会几乎全停止了，但仍有信徒聚集。文革后至今，宗教政策时松时紧，但基督徒无论得时不得时，仍然聚会、传福音、事奉。因为教会是属灵生命的有机体（organism），不是组织（organization）；神的道不受教堂形式的限制，无论局势如何，都会传开。

(2)“一粒麦子……结出许多子粒来”（《约》十二24）

正如第二世纪的教父特土良（Tertulian，160-240年）所说“殉道者的血，是教会的种子。”许多神仆及信徒都如麦子埋地死了，他们的生命见证却为福音禾田带来丰收的子粒。

(3)“默然不语”（《诗》卅九9，《赛》五十三7）

主耶稣受逼迫时不还口，不抗争，把主权交给神。这是神让家庭教会学习的生命功课。

(4)“神拣选了世上软弱的”（《林前》一27-28）

主耶稣在十字架上看似无能的能力（the power of the powerless），正是神彰显大能的方式（《罗》一16）。使徒行传的教会是由一群“无知的小民”发起的，今日的家庭教会也靠神的大能而非高言大智。

(5)真实的敬拜（《约》四21-24）

神将西方宣教士来华后所建立的宗派、组织、活动完全拆毁，使中国教会简朴化；不以教堂和节目为中心，而是以基督为中心，用心灵诚实敬拜主。

(6)依靠圣灵与祷告（《徒》一8，《亚》四6）

一切事工的进展，和面对逼迫所需的智慧，全靠圣灵的能力和祷告的果效。

4.当今家庭教会八种类型

(1)传统型

保守，强调“生命和背十架”。

(2)两栖型

离开三自教会另立家庭教会，但思维上仍存留三自的影响。

(3)外教型

外教老师成立的教会，一类在城市，以学生及专业人士为主；另一类在少数民族地区。

(4)海归型

大城市的海外归国学人团契。

(5)文化型

由高文化层次的知识分子组成的团契。有些人只是“文化基督徒”，有些人已成为真正的基督徒。

(6)空中型

因收听海外广播节目而信主，进而成立教会。

(7)殖民型

北美、南韩及海外华人宗派及差会，在大陆设立自己的宗派分会。

(8)混合型

海归型、外教型、文化型的成员转向传统型教会，与不同学历、背景的信徒混合在一起。

注：以上摘自2004年11月OMF Global Chinese Ministries Prayer Letter.全文将刊登于OMF的英文双月刊China Insight。

5.展望

(1)各家庭教会之间应架起爱的桥梁。扩大胸襟，在耶稣基督里彼此接纳，相互连结，取长补短，走向合一。

(2)要在圣经真理上加强训练。避免极端，平衡教导，防止、抵制异端邪说。

(3)提高教会领袖素质。建立青壮年的领袖群，把教会的老年人当成教会的祝福与遮盖，壮年人成为教会的中坚力量，青年人成为教会的未来和希望。并健全教会体制，单一领导的家长制转成团队领导的合议制。

(4)教会的经费来源应该多向内看，少向外看。尽量自立，鼓励信徒奉献，有条件的也许可以发展经济实体。

(5)注重文字事工。发现、培养写作人才，把神赐给中国教会的宝贵资产以文字影音保存下来，成为未来教会的祝福。

(6)提倡爱心关怀。热心行善，用真实的好行为影响社会，转变政府对教会的态度，叫执政者真正地认识到每位基督徒都是遵纪守法的好公民。

(7)抓紧对青年信徒的训练。提高教育水平，使他们的生命、恩赐、知识、技能一齐增长，免得人才流失、青黄不接。如果教会变成老年人的教会，就不能满足时代的需要。

(8)向少数民族宣教。中国是个幅员辽阔的多民族国家，福音虽已在主要地区传开，但边远或少数民族地区却因经济、文化的落后，交通不便等，使得许多人仍未听过福音。为了使少数民族同胞能享受耶稣基督的大爱，需要各兄弟教会同心协力，不停地差派传道人或支援传道事奉，使福音在中国的各个地方传开。

(9)重视大中城市福音事工的发展。向社会的各个层面传福音，用基督的文明净化社会风气。

(10)中国教会应担负起世界宣教的大使命。争取在二十一世纪里使中国成为宣教大国，向佛教及伊斯兰教国家进军，把福音传到地极。

◎讨论：

过去五十年来中国大陆家庭教会的发展，和第一世纪的初期教会，有何相同之处？请从社会、语言、交通、思想、教会本质五种角度分析。

附录：神托付给家庭教会的信息 神托付给家庭教会的信息

马可福音十六章 24 节主耶稣说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我”。 “走十字架道路”正是主耶稣所托付给家庭教会的中心信息。过去二千年来的普 世教会和五十年来中国教会都见证了这一信息。 这“十字架道路”在中国的处境中，是如何走的呢？

(1) “无论得时不得时”（《提后》四 2）

五十年代起，教会渐受逼迫，许多传道人被控诉、监禁、劳改，信徒们只好自己在家中聚会。十年文革时期，教会的外在聚会几乎全停止了，但仍有信徒聚集。文革后至今，宗教 政策时松时紧，但基督徒无论得时不得时，仍然聚会、传福音、事奉。因为教会是属灵生 命的有机体（organism），不是组织（organization）；神的道不受教堂形式的限制，无论局 势如何，都会传开。

(2) “一粒麦子……结出许多子粒来”（《约》十二 24）

正如第二世纪的教父特土良（Tertulian，160-240 年）所说“殉道者的血，是教会的种子。”许多神仆及信徒都如麦子埋地死了，他们的生命见证却为福音禾田带来丰收的子粒。

(3) “神拣选了世上软弱的”（《林前》一 27-28） 主耶稣在十字架上看似无能的能力（the power of the powerless），正是神彰显大能的方式 （《罗》一 16）。使徒行传的教会是由一群“无知的小民”发起的，今日的家庭教会也靠神的大能而非高言大智。

(4) 真实的敬拜（《约》四 21-24）

神将西方宣教士来华后所建立的宗派、组织、活动完全拆毁，使中国教会简朴化；不以教 堂和节目为中心，而是以基督为中心，用心灵诚实敬拜主。

(5) 依靠圣灵与祷告（《徒》一 8，《亚》四 6）

一切事工的进展，和面对逼迫所需的智慧，全靠圣灵的能力和祷告的果效。