新约神学19

新约神学第十九讲

19 约翰论真理与圣灵及使徒行传论圣灵

符类福音重在说主耶稣藉圣灵的能力传道、赶鬼、医治完成弥赛亚的事工。而约翰福音多讲圣灵与圣徒之间的关系，不太多讲主耶稣藉圣灵赶鬼、传道、医治。

约翰福音第4章23节（时候将到，如今就是了。那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。）心灵和诚实原文为“圣灵和真理”。因此在圣灵的带领是必须的。

约翰福音16:7  （然而我将真情告诉你们，我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。）主耶稣要去，圣灵要来，圣灵又叫保惠师。

保惠师：希腊文字意“呼召过来站在旁边”。就是召来旁边做帮助者。所以做见证人、做中保、做辩护者、做帮助者，它都是“保惠师”这一个词的一个意义。

约翰写圣灵，在一世纪末，教会看重圣灵的工作，是圣灵是保惠师，常与我们心里面同在，圣灵是教导的师父，让神的真理，我们可以被圣灵教导明白，让耶稣讲过的道，圣经的道，圣灵会光照启示我们更加明白。圣灵要引导我们活在神旨意中的生活，圣灵要与我们一同见证耶稣基督的福音，让人信服耶稣基督，圣灵透过我们的见证去责备听道的人，让他们为罪为义为审判自己责备自己。圣灵藉着我们最要紧的是荣耀基督高举基督。

约翰福音14:26 （ 但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。）耶稣用代名词“祂”来称呼圣灵，有时用代名词“这位圣灵”来说，这些代名词用的都是阳性的。指着圣灵不是一个能力而已，不是一个不是位格一种能力的存在。圣灵是有位格的存在，有意志、情感、思想等等的一位。

因此，基督徒切幕圣灵，或者圣灵的恩赐，或者圣灵的充满，不要忘记祂是主，我们是顺从祂的旨意，祂可以随祂的意思来赐给我们不同的恩赐，给我们不同的经历，不是照我的意思。我一定要求这个一定要求那个，这样子就不懂得祂是一位主权的位格。

圣灵从父与子出来的观点。

以西方教会神学为主的，就是圣灵从父和子而来到世界。以东方教会为主的，是从父出来的圣灵。但是无论如何圣灵的本质是与圣父圣子相同的。从父出来也好，从子出来也好，所谓强调的点是与父与子是同样的完全的神性，祂是有位格的，有主权的，有完整神性的本质。

约翰福音7:39  （耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的。那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。）耶稣未得荣耀时，圣灵就没有降临，耶稣是什么时候得荣耀呢？

约翰福音16:7 （ 然而我将真情告诉你们，我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。）耶稣去圣灵来，什么时候是耶稣去的时候呢？

两个问题对信徒并不是很重要，但是对后来教会讨论圣灵的重生与圣灵的洗这教义就起到作用。

有人认为耶稣钉十字架复活时得着荣耀，有人认为主耶稣升天时得着荣耀。有人认为主耶稣受难复活是已经去了，因为进入复活后的状态，一种荣耀的里面。门徒们不能直接看到祂，需要耶稣向他们显现。有人认为主升天才是去了，信徒不能再见到祂。圣灵就来了。

约翰福音20:22 （ 说了这话，就向他们吹一口气，说：“你们受圣灵。）主复活后向门徒显现，吹口气让门徒受圣灵，圣灵重生内住。而后十个门徒在五旬节又受圣灵的洗，圣灵的充满。

圣灵重生等不等于圣灵的洗？对当时十个门徒是不等于，五旬节前他们已经重生。那么是不是我们重生后还要追求圣灵的洗呢？圣经中十个门徒十个特例，其余的如多马、当时一百二十门徒、五百门徒、五旬节悔改的三千人、以后的五千人、哥尼流家的人等都是同时圣灵重生与受圣灵的洗。

圣灵洗的意义，看约翰福音12:13  （我们不拘是犹太人，是希腊人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。）是真正重生信主得救的基督徒归入基督的身体。

圣灵的洗跟圣灵的重生都是一样达到让人成为基督身体，圣灵的洗跟圣灵的重生在意义上相同，不能分成你要先圣灵重生再受圣灵的洗。

每个基督徒，真正听了福音，圣灵感动、光照、责备，然后让我们悔改，我们诚心信靠耶稣为主，信靠耶稣为救主为王，真正接待耶稣到心里来。耶稣就差遣祂所应许的，从父来的圣灵保惠师住到我们心里，这样真正的基督徒，他就是被圣灵重生，也得着圣灵的洗。所以基督徒不是在追求圣灵的洗，圣灵的重生圣灵的洗是一次性的，但是基督徒要继续不断追求或者渴慕被圣灵充满。