新约神学04

新约神学第四讲

04新约神学之发展2

自由主义神学，是哲学及科学理性主义和经验主义的结合。自由主义的大前提，是以人的理性分析及科学的发现为依归；任何与理性和科学不吻合的都要受到反对。结果，自由主义反对基督信仰的历史教义，因为这些都是神迹及超自然，而基督的道成肉身、基督的肉身复活等等均被反对。

标准自由主义（老自由派）

老自由主义的教义观点

圣经学：自由派看圣经是一本普通的书，而不是神的默示。

演化的架构被应用在圣经的宗教发展上，以否定以色列宗教，认为是神圣启示的观念，认为这只不过是人类宗教的一种发展。旧约的以色列宗教，因而被视为「血与饥渴宗教」；从发展角度来看，它被视为低于「耶稣的高等道德」。于是，旧约与新约间的冲突；就用宗教演化来解释。

神学主体：自由主义强调神的内蕴性，即是神无处不在，及无事不有。神内蕴性的极端结果是泛神论（神就是一切）。在自由神学的教义里，神在各处工作——他在自然界工作；也在演化过程中工作，因此，神迹是不需要的。自由派因此也不去分辨自然与超自然。

人论：圣经的权威及神圣启示都被否定。人类理性的分析，是高于圣经与传统教义。圣经是需要用一个理性的立场去了解的，如果圣经有一些不合常理的事，就应该被否定，因此，圣经的神迹可被摒弃。

神学所需要的是实际，所以，人的理性可与宗教经验结合，以代替神圣的启示，和圣经的权威。

传统基督教是教导真理及道德的绝对标准，而自由主义却教导世界是个开放系统。自由派认为世事并没有绝对，也不应该有教义的断言。任何事物都可以受质疑——包括圣经及传统的教义。传统神学应被否定，因为它是一个固定系统；而自由主义则认为，一切都可以改变。

救恩论：自由主义反对强调个人的救恩和永远的审判——因为都是无关宏旨的。自由主义是乐观的，它要透过人的努力去建立天国；社会福音就是它的信息。神的国不是未来的、不是属于超自然时代的，而是在现今性，透过应用耶稣原则及伦理观念便能实现了。

标准自由主义的评价

自由主义者高举人的理性及科学方法，这可以从他们摒弃传统基督教教义看出。他们否定人的全然败坏和原罪教义。认为人并非邪恶的，而且基本上是良善的。人可以透过教育的指引去行善。耶稣的神性被否定，他们认为耶稣是一个好教师，是一个理想的人，是人类的典范。圣经的神迹也被否定，因为这些被认为是与人类的理性，及现代科学不协调。

新自由主义

第一次世界大战带来旧自由主义的衰亡。后来，一种新的自由主义，又称为「实体神学」就此而形成。

新自由主义的教义观点                                       

圣经论：新自由主义较为重视圣经，比较认真地研究过圣经。但旧自由主义的前提——高等批评学及对默示的否定——也是新自由主义的立场。

人论：新自由主义保留了旧自由主义对人性的基本信念。他们看人基本上是善的，并不邪恶，只是「已破坏了的好东西」，不过新自由派不如旧自由主义那么乐观，要在地上建立乌托邦。

罪论：新自由主义对罪的看法比旧自由主义较为现实。为着解决人类的困境，本尼特提出，要确认以下几点：（Ⅰ）「罪的概念，罪往往就是自我欺骗的错误所造成的。」（Ⅱ）「罪出现在每个道德及灵性成长的层次中。」（Ⅲ）「若想透过社会建制，要一次过去解决所有人性的问题，只是幻觉。」（Ⅳ）「悔改是经常需要的。」然而，新自由主义不相信原罪及人类的全然败坏。

基督论：新自由主义比旧自由主义较为重视基督。新自由派谈及基督的「神性」（虽然他们是反对正统信仰所谓的基督完全及无暇疵的神性），然而，他们也反对若要讲论基督的神性，就必须相信童贞女生子。他们不承认代赎的观念。新自由主义比较重视基督的死，他们肯定透过他的死，教会得以诞生，个人也得到神的能力。

新自由主义的评价

新自由主义与旧自由主义不同的有：新自由主义对人的看法较低，对神的看法较高，然而，他们也没有回到正统的道路。适当他说，新自由主义是旧自由主义的再塑造，它仍保留了旧自由主义的精髓。

我国王明道弟兄称他们为不信派为社会福音。

以上资料采用慕迪神学手册