05教会历史（蔡丽贞）

主题∶〔5〕基督论(上)

经文∶罗马书十章第9节、约翰一书第四章第2节、

约翰福音八章58节、约翰福音十七章第5节 

一、  前言 

各位观众朋友大家好，我是蔡丽贞，跟大家介绍教会历史的专题。教会主要的工作是传福音，领人归主；教会主要的工作不是定人异端，领人归主这是积极的工作，教会应当尽全力努力去做。而定人异端，这是负面的工作，这是比较消极的纠正错误。

我们这几次介绍基督教的核心信仰，主要是帮助基督徒认识我们的信仰，掌握了三个核心信仰，就等於拥有三面照妖镜，那麽来多少异端，其实我们都可以不用害怕。市面上的旁门左道，异端这麽多，如果来一个就要应付一个，见招拆招疲於应付，还倒不如集中火力，教导基要真理，清楚我们自己的信仰内容，好好的打信仰的根基。

二、基督论 

那今天要跟大家介绍的是第二面照妖镜，我们要提到基督论，在三个基要信仰中，以基督论算最重要，基督论可以说是核心的核心。根据罗马书十章第九节∶「你若口里认耶稣为主，心里信 神叫从死里复活，就必得救。」就必得救，其实我们得救是很单纯、很容易的事情。心里相信口里承认，这一节表面上看起来好像很简单，其实它把我们信仰最核心，最重要的部分点出来了。 

口里认什麽呢？心里相信什麽呢？这是我们福音最核心的内容。口里认耶稣为主，主就是基督，基督就是弥赛亚。在旧约里面，我们看到弥赛亚是大卫的子孙。口里认耶稣为主，这是强调耶稣的人性，是大卫的後裔；心里信 神叫从死里复活，耶稣说∶「复活在我，生命在我。」耶稣以复活显明是上帝的儿子，生命掌握在的手中，这後半节是强调耶稣的 神性。口里承认耶稣的人性，心里相信耶稣的 神性，就必得救 

三位一体，三位中的第二位才是我们基督教的特色。三位中的第一位，我想犹太教、回教都不否认，甚至任何一个异端，都没有人否认圣父是 神，多半的错误，或者是多半的问题，症结都在於三位中的第二位，第二位是我们基督教的特色。约翰一书第四章第二节说∶「凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出於 神∶凡是不信耶稣的，就不是出於 神。」所以三位中的第二位，我再讲一次，是我们基督教最大的特色。 

1.两个本性— 神性 

好，我们今天要讲基督论，基督论的定义就是三位中的第二位，拥有两个本性too natures。两个本性，两个性格，耶稣具有完全的 神性，也拥有完全的人性，耶稣是完全的 神，也是完全的人。我们的救主耶稣基督，有一个位格，三位中的第二位；而有两个本性。 

好我们先来看耶稣的 神性，我们前不久已经介绍了，耶稣 神性的两个圣经根据。圣经讲得很清楚的是在约翰福音第一章，还有歌罗西书第一章，还记得吗？讲到耶稣是上帝的独生子，是上帝本体的真像，太初以前已经存在了，已经与 神同在，而且是造物主，万物是藉著造的。这两处经文非常的重要，它很清楚的告诉我们，耶稣是完全的 神。我现在再给各位几处，讲到耶稣 神性很清楚的经文。 

自有永有 

第一处是约翰福音八章五十八节，约翰福音八章五十八节耶稣说∶「我实实在在的告诉你们，还没有亚伯拉罕就有了我。」五十九节∶「於是他们（犹太人）就拿石头要打耶稣。」耶稣到底犯了什麽严重的错误，犹太人要拿石头打呢？通常是人犯了很严重的罪，譬如杀人啦奸淫啦，或者是亵渎上帝的罪，你才可以用石头打他。耶稣在这里，只不过说∶「还没有亚伯拉罕就有了我。」犹太人就要拿石头打。其实耶稣的话中有话，话中有玄机，还没有亚伯拉罕就有了我。 

我们往前面看五十六节耶稣对犹太人说∶「你们的祖宗亚伯拉罕，欢欢喜喜的仰望我；仰望我的日子，既看见了就快乐。」五十七节犹太人说∶「你还没有五十岁，岂见过亚伯拉罕呢？」耶稣其实只有三十岁，可能作工很疲累、很憔悴，看起来像五十岁。犹太人说∶「亚伯拉罕是我们几千年的老祖宗，你不过是五十来岁，没有看过亚伯拉罕，怎麽是亚伯拉罕来仰望你呢？」「还没有亚伯拉罕就有了我。」这话中有话，其实这一句话很重要。还没有亚伯拉罕『就有了我』，『就有了我』英文是I AM。各位还记得吗？在出埃及记，上帝跟摩西显现启示的时候，向他启示上帝的名字。摩西说∶你差遣我去向犹太人传讲你的信息，我要怎麽向他们介绍，差遣我来的上帝呢？耶和华就像摩西启示，名字的意义，那是圣经最难的一句话。耶和华对摩西说∶「我是自有永有的。」自有永有的英文是I AM WHO I AM，I AM就是上帝的名字，万物都倚靠上帝而存在，上帝是万物存在的根源，而上帝自己是自己存在的理由，I AM WHO I AM。 

所以当耶稣说∶「还没有亚伯拉罕就有了我。」的意思是说∶还没有亚伯拉罕，我就是上帝，我的名字就是I AM。所以犹太人一听到他们很敏感，你把自己等同於上帝，这个人犯了亵渎上帝的罪，於是他们拿石头要打耶稣。这一节耶稣其实很清楚启示，就是上帝。 

我们再来看第二处经文，在约翰福音十七章第五节，这是耶稣的祷告。耶稣说∶「父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。」父子已经同在，已经同享尊荣。我们主日崇拜的时候，我们会唱三一颂，父子灵同荣共尊，而且那个同享尊荣，是在世界存在以前。这一节，耶稣也很明白的提挈了自己完全 神性。 

赦罪权炳 

我们再看路加福音第五章二十节，耶稣医好了一个瘫子。耶稣见他们的信心，那些瘫子朋友的信心，就对瘫子说∶「你的罪赦了！」文士和法利赛人就议论说∶「说僭妄话的是谁？除了 神以外，谁能赦罪呢？」耶稣跟著说∶「人子在地上有赦罪的权柄。」 

我们根据旧约以赛亚书四十三章二十五节∶「只有上帝才有赦罪的权柄。」犹太人也知道，法利赛人他们对旧约圣经背得滚瓜烂熟，除了上帝以外，谁能赦罪呢？而耶稣说∶「人子有赦罪的权柄！」耶稣很明白的宣告，人子就是上帝，人子在地上，代表上帝行使赦罪的权柄，耶稣就是上帝。圣经很多地方告诉我们，耶稣具有完全的 神性，耶稣基督是真真实实的 神，耶稣跟天父同享尊荣。 

2.位阶高低 

好了我上一次有提到说∶那麽圣父圣子哪一个地位高呢？们虽然同享尊荣，但是圣经用了人间家庭伦理的父子关系，来形容圣父跟圣子，亲密独特的关系，那究竟是天父大呢？还是耶稣大！我们说们同享尊荣，但是既然是父子关系，显然儿子的地位比父亲稍微次等。那如果你说耶稣是次等的 神，这是异端！这个怎麽协调呢？初代的教会 神学家们，他们用了一个方式来协调。 

就本体论而言，在永恒亘古中父、子、灵同享尊荣，他们是平等的，他们彼此有团契。但是当进入历史次序的时候，圣父生圣子，圣父圣子再差遣圣灵，是有先後的次序，是有高低的地位。既然耶稣是上帝的独生子，被父所生，而且耶稣在约翰福音十四章二十八节，很明白的说∶「父是比我大的。」父是比我大的，这是耶稣自己说的。但是在约翰福音第十章三十节耶稣也说∶「我与父原为一。」所以这里已经有开始有吊诡，所谓吊诡就是开始进入了表面的冲突，或者是已经接近了奥秘的部分。 

耶稣在世的时候常常向天父祷告，通常是位份低的，向位份比较高比较尊荣的那一位祷告。哥林多前书十五章二十四节，将来末了，世界末了的时候，耶稣要把国交回给父，子将来要向父交帐，这些种种的圣经依据。我们看到圣子，当进入历史时空的次序的时候，子是次於父。但是如果我们讲耶稣 神性的话，那麽的 神性跟天父是完全一样，们是同享尊荣。好这是我补充的一点。我们刚才讲过了基督论是讲三位中的第二位，有 神性也有完全的人性，我们已经介绍了很多耶稣 神性的经文，现在我们进入耶稣人性的部分。 

3.耶稣的人性 

耶稣，圣经很明白的启示我们，耶稣跟你我一样，是不折不扣的真真实实的人。不是看起来像人，实际上就是人。如果你说耶稣看起来像人，那个是一个幻觉，那是异端幻影说，那是诺斯底主义的说法。圣经在许许多多的方面，许许多多的地方向我们启示，耶稣跟你我的人性是一样的。我举一些例子，譬如耶稣会疲倦，上帝不睡觉不打盹，上帝是Seven Eleven每天二十四小时，全世界各地方，都有人在向上帝祷告，上帝都垂听。但是耶稣是人，会疲倦。约翰福音第四章，耶稣有一次由犹大要到加利利，北方的加利利。途中经过了一个城，撒马利亚的一个城叙加。圣经说∶耶稣走路就困乏了，而且口渴，向一位撒马利亚妇人要水喝。在十字架上耶稣快要断气的时候，说我渴了。会疲倦、会口渴，而且会肚子饿。耶稣刚刚出来传道的时候，禁食四十昼夜，肚子就饿了，然後撒旦就来试探耶稣，你若是上帝的儿子，你可以吩咐饼石头变成饼。耶稣会口渴会肚子饿，会疲倦。耶稣有家谱，人才有家谱；上帝不需要家谱，人才有家谱、希伯来人跟中国人一样，很注重家谱。马太福音跟路加福音一开始，就介绍耶稣的家谱，家谱就是告诉我们说∶某某人他是谁的孙子，是谁的儿子。耶稣是亚伯拉罕的子孙，是大卫王的後裔，的爸爸叫约瑟，妈妈叫马利亚，耶稣跟你我一样有血肉的身体，而且这个身体是会改变的，是会成长的。圣经从耶稣降生开始描述，然後讲到刚刚出生的时候，父母就要去逃难了，逃到埃及。而且看到耶稣会成长，十二岁的时候跟著父母，到耶路撒冷去朝圣。路加福音第二章说∶「耶稣的智慧、身量，并 神与人喜爱的心，都一起成长。」耶稣也有难忘的童年。 

我们开始要渐渐的逼近了核心信仰中的奥秘，那个表面的冲突，那个吊诡的地方。如果按照耶稣的 神性，无所不知；可是如果按照的人性，好像是受到限制。耶稣有时候表现得可以预卜未来，是无所不知。譬如有一个人叫拿但业，耶稣早就认识了。拿但业在无花果树下，耶稣已经看见他了，而且耶稣第一次看见他，就说他是心里没有诡诈的真以色列人。耶稣好几次都预告将来要发生的事情，而事情也照著耶稣的预告而应验。 

譬如有一次耶稣对门徒说∶「你进城去，必有人拿著一瓶水迎面而来，你们要对他说∶夫子说∶客房在哪里？我与门徒好吃逾越节的筵席，那个人就会给你们摆设一个整齐的大楼。」那事情果然照著耶稣所预告的实现了。耶稣有时候好像是无所不知，但是耶稣也讲过，末日的时辰，除了父以外，子也不知道。 

我常常会问学生说∶耶稣在这里，是打妄语呢？是真的不知道，还是假的不知道？明明很多事情，都能够未卜先知，为什麽说末日的时辰，也不知道？我想在这里，耶稣真真实实的讲不知道。这里 神学家，譬如马丁路德说∶耶稣在这里是限制自己的 神性，撤回的自己的 神性，撤回到一个地步，虚己到一个地步，取了完全人的形象，一个奴仆的形象。耶稣也会有喜怒哀乐，在约拿的迦南的婚宴里，耶稣与人同乐；拉撒路死的时候，耶稣也会忧伤。圣经最短的一节就是∶「耶稣哭了。」耶稣跟你我一样有喜怒哀乐，也有赤子之心，看到圣殿里面很多人在那里买卖，在买卖牛羊鸽子，那些献祭的动物，耶稣很生气，拿起鞭子就把这些人赶出去了。说∶「我父的殿，岂可当做买卖的地方呢？我父的殿应该是祷告的地方。」有喜怒哀乐，耶稣被钉十字架的时候，的身体埋葬；复活的时候，把钉痕给门徒看，这些种种的迹象我们看到，耶稣跟你我一样，具有完全的人性。 

四、吊诡的奥秘 

那麽我们现在要来做一个整合、协调，按照人的理性说∶耶稣如果是完全的 神，就不可能是完全的人，因为上帝不受时空限制，上帝无始无终。可是耶稣受到时空的限制，今天在耶路撒冷，就不可能在加利利；耶稣有生老病死，有一个开始，有一个结束，而且会改变。如果按照人的理性说∶是上帝就不可能是人，是人就不可能是上帝。 

但是我们的救主耶稣基督，必须兼具两个身分，因为如果不是真实的 神，如果不是True God，就不能够代人赎罪，因为无能为力，自身难保，但是如果耶稣不是真实的人，如果不是True Man，那麽也没有资格体恤人的软弱，因为不能真实的了解人的痛苦。 

我们来看希伯来书第二章十七十八节∶「所以凡事该与的弟兄相同，为要在 神的事上，成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。」十八节∶「自己既然被试探而受苦，就能够搭救被试探的人。」十七节说∶凡事该与的弟兄相同，的弟兄就是指我们，我们是耶稣的弟兄。是长子，是我们的兄长，那凡事与我们相同，相同到什麽地步呢？几乎每一样都一样。 

希伯来书第四章十五节，只有一样是不同的，「因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。也曾凡事受过试探与我们一样，只是没有犯罪。」没有罪，只是凡事都与我们相同，包括受试探。我们要协调说∶如果耶稣是完全的人，那麽人会碰到的一切软弱、一切的试探，耶稣是不是也会有呢？耶稣会不会软弱呢？会软弱，我想，的身体会软弱，至少会长得憔悴、疲累、困乏，那麽的心灵、的意志，会不会软弱呢？我们根据四福音，很生动的描述，耶稣在心里，的信心、的意志、的感情，也可能会软弱。 

根据马可福音十四章三十三节，耶稣在客西马尼园，想到十字架的酷刑，想到将要面对那麽大的一个刑罚的时候，就惊恐起来，惊恐、害怕。耶稣也怕死，耶稣对门徒说∶「我心里甚是忧伤，几乎要死。」耶稣成为人，也被人性的软弱所困。希伯来书也提到，耶稣在客西马尼园的时候，流泪祷告，恳求那能救免死的上帝。哭的时候，眼泪像血滴一样。耶稣面对死亡也害怕，人就是这样。 

其实死的结果并不可怕，我们知道我们每一个人都要，将来都要往死的方向进行，哲学家海德格曾经说过一句名言，他说人一出生，就开始迈向死亡。死的结果并不可怕，尤其是对基督徒而言，我们都知道死其实回到父 神那边去，死的结果不可怕，可是死的过程很可怕，因为我们不知道会碰到什麽样的疾病、痛苦，或者是试探。耶稣面对的是人间一个很严重的、很可怕的一个刑罚，所以当然也会软弱。耶稣为人医病，赶鬼，那麽自己会不会生病呢？的身体会不会软弱呢？孔老夫子说∶食色性也！耶稣的人性如果跟我们一样，是不是都具有这些生理的需要呢？如果我们确定耶稣的人性跟我们一样的话，那麽这些的答案应该是肯定的。 

五、结论 

初代有一个 神学派别，叫做安提阿学派。这是一个非常严谨，非常优秀的 神学派别。我们每次在争论一些 神学问题的时候，我们就会说∶不知道安提阿学派怎麽讲？我们来看看安提阿那些教父们，怎麽解释这些圣经，他们怎麽解决这些 神学的难题？安提阿的教父们这些 神学家们，他们讲了一段很漂亮的话，我送给各位听众。 

各位观众，他说∶耶稣基督必须跟我们一样，有七情六欲的试探、有七情六欲的干扰，这样对抗罪恶才是真实的。耶稣不是表面上看起来像人，对抗罪恶也不是花拳绣腿，是真真实实的面对试探。试探是用来说明耶稣人性最好的一个证据。 

所谓试探∶Test试探就是考试。台湾的学生一生要考多少个试？我们一生都在过关斩将。考试就是代表，你有可能会失败；如果没有失败的可能的话，那麽就不需要考试了。考试就是代表说∶你有可能不过关。同样的，耶稣也有失败的可能。亚当夏娃在考试中失败了，现在耶稣基督来同样的面对这样的考试；亚当夏娃所失去的战场，由耶稣基督为我们赢回来、耶稣当然有犯罪、有软弱，有犯错的可能，这样试探才是真实的，否则撒旦不用来试探耶稣，耶稣有犯罪的可能。可是圣经说∶没有犯罪，圣灵保守，自始至终顺服上帝，因此为我们赢回了最大的胜利。上帝因著而接纳我们，感谢主！希伯来书第二章十四节说∶「儿女既同有血肉之体，也照样亲自成了血肉之体，特要藉著死，败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而成为奴仆的人。」感谢耶稣基督，自己既然被试探，就能够搭救我们这些被试探的人。所以我们的信仰是大有盼望的！ 

各位观众朋友，感谢你的收看，我今天的节目就介绍到这里。谢谢，再见！