04教会历史（蔡丽贞）

主题∶〔4〕三位一体(下)

一、前言

我们今天继续的介绍三位一体的教义，这是初代教会所面对的。

第一个核心的信仰，我们上一次已经介绍了。解释三位一体的两个步骤∶第一个是圣父、圣子、圣灵皆是 神。第二个步骤是上帝是一位，上帝不是三位是一位，上帝只有一位，而且　是独一的创造主跟救赎主。

二、三位一体第三个步骤 ˉ 圣父、圣子、圣灵彼此关系

我们今天介绍解释三位一体的第三个步骤，那就是圣父、圣子、圣灵，　们三位彼此的关系。　们的关系是圣父生圣子，圣父、圣子差遣圣灵，或者说圣灵是由圣父、圣子而出，那个动词用得不一样。我们先看圣父跟圣子的关系。

A、圣父生圣子∶ 

圣父跟圣子的关系是生的关系。根据约翰福音很多地方都提到，耶稣基督是上帝的独生子。约翰福音第一章十四节∶「道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典，有真理，我们也见过　的荣光，正是 父独生子的荣光。」 

讲到耶稣基督他是独生子，约翰福音三章十六节，我们都会背了「 神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的不至灭亡，反得永生。」耶稣基督是上帝的独生子，这个「生」是圣经的作者，他们很谨慎，很小心的采用的动词。这个「生」，主要是要区别出所有其他的万物跟上帝之间的关系。所有的万物都是受造的We are created，只有耶稣是受生的，耶稣是begotten。耶稣是上帝独衷的那一位独生子，这是圣父生圣子。

B、圣灵由圣父、圣子而出∶ 

那圣灵是由圣父圣子而出。我们跟著还是来看约翰福音，约翰福音对三位一体的启示非常的清楚。圣灵是由圣父圣子而出。约翰福音十四章十六节，耶稣的祷告∶「我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在。」 

十七节「就是真理的圣灵」，那这位圣灵，　是耶稣之外的另一位保惠师。约翰福音十四章十六节，用的是Another one另一位，所以耶稣不是圣灵。像聚会所，他们会说耶稣就是圣灵，是有一点瑕疵。

约翰福音十五章二十六节∶「但我要从父那里差遣保惠师来，就是从父那里出来真理的圣灵，他来了，就要为我做见证。」耶稣去了，圣灵才来。圣灵来，主要的任务是为耶稣作见证。所以这是　们三位彼此的关系，圣父生圣子，圣父圣子差遣圣灵。

C、圣经中的『三位一体』出现的弹性∶ 

那麽圣经讲到三位一体的真理的时候，讲得很动态，很有弹性。圣经随时它想要讲一位，它就只提一位；它要讲两位，它就讲两位，它要讲三位就三位。有时候它没有讲明是哪一位，我们必须要根据上下文，来判断是三位中的哪一位。那麽有时候，圣经是父、子联合提到，有时候是圣父、圣子、圣灵一起的出现。

好我来读几处圣经，譬如马太福音二十八章十九节，耶稣最後的差遣∶「所以你们要去，使万民做我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。」这里三位同时出现。好！哥林多前书十三章十四节，保罗给教会的祝祷，保罗说∶「愿主耶稣基督的恩惠， 神的慈爱，就是父 神的慈爱，圣灵的感动，常与你们众人同在。」那这句话也成为今天，很多教会主日崇拜最後的祝祷。犹大书二十 二十一节∶「亲爱的弟兄啊！你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在 神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。」好，圣灵、父 神，还有耶稣基督也一起出现。圣经出现得很有弹性，很动态。

三、三位一体（第四步骤）- 圣父、圣子、圣灵各有特色∶

我们解释三位一体的第四个步骤是，圣父、圣子、圣灵各有　们的特色。圣父不是圣子，圣子也不是圣灵。那麽聚会所或者是真耶稣教会，他们所犯的小小的瑕疵就是在这里。

四、错误的『三位一体』观

   那麽我们讲了正确的正统的三位一体的信仰，那麽我们现在来看错误的『三位一体』错误的教导。

A、『圣父受苦说』∶

首先第一个错误的三一论的教导，我们称它叫做『圣父受苦说』。圣父受苦说是一种变相的一位一体，　只接受上帝的一，而不接受上帝的三。表面上可以接受上帝有三个型态，可是它说本质上、骨子里，上帝只有一，这个我们称它叫做『圣父受苦说』。认为耶稣基督就是圣父自己，在 十字架上被钉死，为我们受苦受难的耶稣基督，就是圣父自己。那麽这个错误，我觉得是一个瑕疵，不会因为这样一个错误，而定它是异端。

1. 解经上的缺陷∶

不过它在解经上很不漂亮，因为如果你说圣父就是圣子，而圣子就是圣灵的话，圣经有很多地方，你没有办法解释。

首先是耶稣在世的时候，常常向天父祷告，如果耶稣就是天父的话，那麽耶稣祷告就是自言自语棉！那当然诗篇诗人的祷告，偶而也会出现诗人跟自己在对话∶「我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？」一百五十篇的诗篇，你只能找到少数的几篇诗篇，是诗人在跟自己对 话。耶稣在世的时候的祷告，不是自言自语，他不是在跟自己对话，他是跟他之外的另一位在祷告，而且通常是位阶小的，向比较尊贵的那一位祷告，我以後也会解释。

圣父、圣子是完全的 神，是同荣共尊的 神，但是好像圣子在位阶上，比圣父稍微次等一点，等一下我会解释，在 神学上我会做解释。

那『圣父受苦』说，它第一个没有办法面对耶稣祷告的经文，至於第二个困难，耶稣在受洗的时候，三位同时出现，耶稣受洗的时候，天上有声音说∶「这是我的爱子，我所喜悦的，然後圣灵彷佛鸽子，降在耶稣的身上。」我们看到三位同时出现，如果圣父就是圣子，就是圣灵的话，你很难解释耶稣受洗时的状况。

另外如果耶稣是圣父的话，那麽耶稣道成肉身的时候，　到世界上来施行救恩的时候，圣父在哪里呢？当耶稣限制自己的权能，被钉在十字架的时候，天父是不是仍然掌管整个万有呢？特别是当耶稣断气的那一刹那，耶稣死了，埋葬了那三天，父 神在哪里？是不是宇宙中间，曾经有一段时间没有上帝存在？因为我们说圣子，如果是圣父的话，你就必须要面对这样一个问题。耶稣道成肉身的时候，天父在哪里呢？天父从来没有离开　的宝座，　始终以　的全能、全知，无所不在，正在维持宇宙的次序，无论是当圣子死的时候，圣父仍然掌管整个灵界的秩序。　叫子，　藉著圣灵，叫圣子从死里复活。

2.『圣父受苦说』的三处争议经文∶

所以『圣父受苦』说，在解经上很不漂亮，他们处处会碰壁，除非你说耶稣是假死的，如果你承认说耶稣真的死了，那如果　是天父的话，那麽宇宙中曾经有一段时间，没有上帝吗？这个是我们没有办法接受的！『圣父受苦』说有很多的缺陷，我们看见聚会所，或者是真耶稣教会，他们就会抓住几节经文，他们坚 持这样一位一体的说法。

根据聚会所，他们所抓的三处经文，三处经文，他们以偏概全，他们用少数模糊的经文，要来解释整本圣经，清楚完整的经文。这三处经文，第一处是以赛亚书第九章第六节∶那个婴孩的名字，我们都知道那个婴孩是在指耶稣基督，「那个婴孩　的名字称为奇妙策士、全能的 神、永在的父。」所以聚会所、真耶稣教会就说∶你看，耶稣基督就是永在的父。第二处经文是哥林多前书十五章四十五节∶「末後的亚当成了叫人活的灵。」；第三处经文 哥林多後书三章十七节∶「主就是那灵。」

『主』我们都知道是指耶稣基督，耶稣基督就是那灵，所以两个基督教团体，他们根据这两处经文说∶耶稣就是圣灵。我要承认，这三处经文的确是比较争议性，比较模糊的经文。但是我们不是不能够解释，凡是遇到比较有表面冲突的地方，那就是解经的课题了。

3.经文的重思∶

我们先来解决以赛亚书九章第六节，为什麽那个婴孩的名字叫做永在的父？难道说圣子是圣父吗？其实以赛亚书九章，这里所说的父，永在的父，并不是指三位一体的父，而是指旧约时代以色列家的父。耶和华是以色列家的父，而以色列人是上帝的子民。我们根据旧约的耶利米书跟以赛亚书，以赛亚书第一章第二节∶「天哪！要听，地哪！侧耳而听，因为耶和华说，我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。」在旧约时代，上帝多次多方的说∶　是以色列人的父，而以色列人是　的儿女。　所强调的是∶父 神照顾保护，治理以色列人的作为，那个父是指照顾的那个父亲，而不是指永恒中三位一体的父。

耶利米书三十一章第九节，最後一句话说∶『因为我┅（我是上帝！）， 因为我是以色列的父，以法莲是我的长子（以法莲就是以色列）』。以法莲是以色列最大的支派，通常是用来称以色列。上帝说∶我是以色列人的父，以色列人是我的长子。耶利米书三十一章三十三节，『耶和华说∶「那些日子以後，我与以色列家所立的约乃是这样，我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上，我要做他们的 神，他们要做我的子民。」好，这些经文刚才以赛亚书、耶利米书旧约的经文，都是称父 神是照顾治理以色列人的父，那是进入历史的时候，那麽三位都参与治理供应以色列人的作为。

好，我们看第二处、第三处经文，哥林多前书十五章跟哥林多後书三章，那两处经文主要不是说圣子就是圣灵，而是说在救恩。在重生的工作上，圣子跟圣灵的工作是合一的，是不可以分割的，他们在赐人生命，救人脱离死亡的工作上，两位是合作的。耶稣也是生命的源头，　也是赐生命的能力。

4.例证、类比仅能用来辅助说明『三位一体』，而不能证明『三位一体』∶

所以我们刚才讲到以经解经，就是要以整本圣经来解释个别的经文，以清楚的、以详细的经文来解释模糊的简略的经文。所以正统教会在解经上，我们比较小心，我们比较谨慎。那麽也许有人说，那我上了这样的课，我应该不会犯三位一体的错误，不会犯圣父受苦说的错误。但是我们要小心，通常我们在教会里面 ，或者我们在帮助慕道友认识三位一体的时候，我们也会用一些自然界的例证，或者是生活的经验来作为为类比，那是用来辅助我们解释三位一体的教义。

譬如最常用的例证就是太阳，太阳本身，太阳有光，太阳有热，有人用这个来解释三位一体。那麽也有人用花来作类比，花有香味，花有颜色，花也有不同的型态。也有人用水，水有三个型态，有固体的冰，有气体的水蒸气，还有液体的水。也有人用角色说，一个人一生可能扮演好几种角色，像我，我就扮演了三 个不同的角色。在家里，我是我先生的太太，我回到台中的娘家，我是我妈妈的女儿，我回到了婆家，我是我婆婆的媳妇，我至少有三个身分? </SPA我有三个角色，在不同的场合，我就扮演不同的角色。但是我蔡丽贞只有一位，三是虚幻的，三是幻觉，是三个型态，但是真实的蔡丽贞只有一位。你可以说只有一个本尊，三个分身，本尊的我只有一位。所以他们用这种类比，来解释三位一体。在旧约时代，< span>神带著是父 神的面具，　扮演的是父的角色；到了新约时代，　带著是儿子的面具，　扮演的是儿子的角色。好，到了教会时代， 神带著是圣灵的面具，　扮演圣灵的角色，那这些比喻其实都可以用，但是它们只是用来辅助说明，三位一体是不能够证明的。 

那麽我们在用这些生活例证的时候要小心，因为会有一些副作用，譬如会认为三是幻觉，一才是真实的。那麽根据正统的信仰，三跟一都是基本，都是真实的，你不能只强调一，不强调三，那是一位一体；也不能只强调三，不强调一，那更严重，是多 神论。用这些生活例证也有一个危险，是把上帝物质化了。上帝是灵，看不到的，但是花、太阳、水，都是物质的东西，会把上帝三位一体的奥秘简单化了。那麽最严重的是会混淆圣父、圣子、圣灵的位格。

以前我听到最离谱的一个例证是，我有一个学生，他是用蛋来做例证。蛋白、蛋黄还有蛋壳，这个例证的最大的缺点就是，蛋白、蛋黄跟蛋壳都只是蛋的部分，它们不够代表完整的蛋。

聚会所他们也会用一个例证，就是水源、泉水跟河流来解释三位一体。但是不要忘记，水源还有涌出的泉水，还有流到海的河流，它们只是整个完整河的部分，它们不能代表完整的河水；而圣父、圣子、圣灵都是完全，都是完整的 神。所以例证、类比只能够用来辅助，不能够用来证明，这是第一个错误的三位一体。这个比较不严重，至少聚会所跟真耶稣教会，他们没有否认耶稣完全的 神性，所以我愿意接纳他们是主内的肢体。

B、『养子论』

我们先来看第二个跟第三个错误，它们比较严重，一定是异端。第二个错误我们称它做『养子论』。所谓养子论就是认为，耶稣在受洗的时候，或者是耶稣复活的时候，上帝才把 神性赐给　。耶稣在亘古、在太初，　不是 神，　的 神性是後来才加给　的，所以耶稣的 神性是有时间性的，不是完整的，这个是『养子论』。这个我们是定它为异端。

1.解经的缺陷

他们当然也有根据的经文，他们根据的经文是耶稣受洗的时候，父 神说∶「这是我的爱子，我所喜悦的。」，根据诗篇第二篇第七节∶「你是我的儿子，我今日生你。」使徒行传十三章三十三节，也再次的引用了诗篇第二篇∶「你是我的儿子，我今日生你。」

2.经文重思

我今日生你那个「今日」，好像是一个时间副词，好像耶稣的 神性，　今日才被称为上帝的儿子。可是那个「今日」，根据奥古斯丁、根据许许多多的 神学家，也根据希伯来书第一章第二节，那个你，我今日生你啊！你是我的儿子，我今日生你，那个「今日」是在永恒中的「今日」，耶稣的 神性，　是在永恒中被生出来。希伯来书第一章第五节，『所有的天使， 神从来对哪一个说∶你是我的儿子，我今日生你？』那个是在指时间之前，在有时空之前，在灵界中的受生，那是永恒中的生出来，耶稣的 神性是亘古就有了。「太初有道，道就是 神，这道太初与 神同在。」圣经讲得清清楚楚的，我们不要混淆，混淆眼目。

C、亚流派∶

我们要介绍第三个错误的三位一体的教义，三位一体的异端，那这个我们称为亚流派。亚流派就是今天『耶和华的见证人』。亚流其实是教会的长老，他是教会的领袖，我们不要认为异端都是很可怕的毒蛇猛兽，其实异端有他们坚持，有他们想要维护的真理。异端都不是省油的灯，异端有的是很敬虔的教会领袖。 平常的人犯错误，他的影响不大，像你我一样，如果是教会领袖，犯了错，会影响很多的人误入歧途，不可以不小心。

那麽亚流为了维护基督教独一真神的教义，他为了避免多神论，如果耶稣基督也是完全的 神的话，那麽基督教岂不是有两位 神吗？多神论在圣经里面，是被斥为是异端的哦！是上帝要严厉对付的哦！以色列人所以国破家亡，就是他们制造了很多位神，为了维护独一神的信仰，所以亚流派，他只好牺牲耶稣的神性，不需要牺牲太多，只要牺牲一点点就好了。只要把耶稣的神性往下拉一点点就好了。耶稣既然会改变会受苦，因此就不是与 神同等，所以他解释说，耶稣　是受造中的第一位。 

1.解经的缺陷

他们稍微修改了歌罗西书第一章十五节∶「耶稣是首生的，在一切被造的以先。」他们把它改成是一切被造的第一位，耶稣是被造中的第一个，那麽这第一个当然是灵界中的天使长，好　是受造中，存有中的第一位。所以耶和华的见证人，其实他们讲的耶稣基督就是天使长，这位天使长　因为骄傲，被上帝惩罚将他打入凡间，要耶稣在世三十年将功抵罪，那耶稣果然不负众望，他真的很争气，他致死顺服，而且死在十字架上，所以上帝使他复活，并且赐给他那超乎万名之上的名。

耶稣将功赎罪，所以重返天廷，听起来很像我们中国民间的 神话故事。那麽根据亚流的说法，耶稣基督是受造的，耶稣基督有一度　不存在，耶稣会改变，耶稣是次於天父的 神。好的，这是错误的三位一体的异端。那麽第二个养子论，跟第三个亚流派，一定是异端，他们在得救的事情上，大有问题。因为聚会所跟真耶稣教会，比较是小偏差，不是否认耶稣的神性，所以我们可以接纳他们。 

五、结论∶

我要讲一点教会历史的部分，亚流是北非亚历山大教会的长老。他敬虔爱主，我说过了异端都不是省油的灯。他生活严谨，又有口才，热心的维护独一真神的信仰。但是他牺牲了耶稣完整的神性。

同一个教会，亚历山大教会的另外一位年轻的长老，名字叫做亚他那修，我曾经介绍过。亚他那修认为，有关基督位格的问题非常重要，因为它关系到人类救恩的问题，亚流最大的问题是他失落了救恩的基础，所以亚他那修面对年长的长老，他不肯让步，他的态度坚决。他说∶如果耶稣不是完全的神，那麽　的救赎是大有受到限制的。亚他那修说∶我知道耶稣是我的救赎主，　绝对不能够次於神，亚他那修坚持耶稣是受生的，耶稣是begotten，他不是受造的，他是not made，not created。所以为了对付亚流的异端，第一次的大公会议，就是尼西亚会议，就把亚流定为异端。所以我们今天在讲到三位一体的时候，我们再一次的坚持，圣父圣子圣灵都是 神，他们是同一位 神。 

各位亲爱的观众朋友们，谢谢你的收看。我们下次再见！