41回首百年殉道血

十三、六位在山西隰州的殉道者

1885年2月5日，内地会著名的「剑桥七杰」乘船离英赴华，揭开近代宣教历史上震撼的一幕。而「七杰」之中，有4位派到山西省工作，他们是司米德教士（Mr.Stanley Smith）、何斯德教士（Mr.D.E.Hoste）、盖士利教士（Mr.W.W.Cassels）和章必成教士（Mr.Montagu Beauchamp）。至于施达德教士（Mr.C.T.Studd）、杜西德教士（Mr.C.H.Polhill-Turner）和杜明德教士（Mr．A．T．Polhill-Turner）等3位，则派往陕西省汉中府。

1885年夏他们抵达山西省时，全省只有3个宣教站，就是内地会的太原府和平阳府两个宣教站，和美国公理会的太谷宣教站。但在8个月内，内地会增开了4个新宣教站，其中3个是在1885年创建的，就是隰州、大宁和曲沃三个福音站，还把施达德教士召回加入山西省行列。

（注）＊是作者音译之名，因无法找到中文名字。其他无＊者之宣教士，均是他们在中国时用的真正中文名字。

（注一）宣教士之中文姓名或中文姓氏的资料均来自China Inland Mission，Register of China Inland Mission Missionaries and Associates,1854-1948《内地会宣教士及伙伴宣教士注册名录》，小孩之名来自《庚子教会受难记》及China Inland Mission，List of Missionaries and Their Stations，Shanghai：The Presbyterian Mission Press,July1892;June1895;June1900;January1901.

（一）白守贞教士（Mr.William Grahame Peat）

*背景

白守贞教士（注一）来自英国北部，苏格兰地区之亨美敦＊（Hamilton，England），自幼体弱，为人安静，故有「小守贞」之别号。虽然身体并不强壮，但因自幼受着浓厚的基督徒家庭气氛所熏陶，故仍尽心尽力爱主、事奉神。及长从事楼宇设计工作，归主后加入圣约翰自立教会＊（St.John Free Church）为活跃的会友，并加入亨美敦基督徒团契＊（Hamilton Christian Union），与其他基督徒一同为该城传福音的工作努力。1887年戴德生先生第六次返英呼吁人来华宣教时，他毅然接受主的呼召，立刻放下工作，以事主为荣。成为当时一百位宣教勇士之一，1887年12月1日离英赴华。

*平遥宣教站

1888年1月15日白教士抵达上海，时年23岁。随即送往安庆语言学校受训，经初级考试及格后，派往平遥与资深的荣晃熙教士（Mr.A.Orr—Ewing）同工，这宣教站是荣教士于同年4月刚创建的。白教士一面随着荣教士在外宣教事奉，并抽空努力学习语言，至1890年1月15日通过了另一级考试，正式成为内地会及格宣教士。1890年5月6日荣教士和史姑娘＊（Miss M．E．Scott）在上海成婚，婚后顺道返英休假述职，留下白教士一人，独自主持整个宣教站一年之久。

（二）根秀贞姑娘（Miss Helen MacKenzie）

*背景

根秀贞姑娘生于英国柯底古晓＊（Ordiquhill，England），双亲敬虔爱主，自幼教导女儿真道。她很年轻便出外谋生，从事旅游工作，走遍欧洲。1872年当慕迪（Moody）和桑基（Sankey）来英布道时，她是最热心的一位义工，接着又参与许多栽培初信慕道者的工作。随后多年，她加入了爱丁堡（Edinburgh）一个特别的宣教会，专门关怀那些堕落的妇女身、心、灵的需要。但她早已向往海外宣教，故能有机会加入内地会到中国，她便毫不迟疑，欣然地离乡背井，远涉重洋，矢志不移。

*江西省安仁宣教站

1888年12月30日，根秀贞姑娘抵达上海，时年35岁。随即到扬州语言学校受训，经考试及格后，1889年秋派往江西省信江边之安仁（注二），参加一个新开的宣教站工作。当她在安仁安定下来后，12月31日写信回家：「如果有人在一年前—–告诉我九个月后，我会到一个中国城里，主管一个宣教站，我一定会答道：『这是绝对不可能的！』然而，我相信是神奇妙的帮助，使我能在短期内学会中国的语言，也感谢神听了你们在本国和海外的代祷。故此，我在这里三个月了，经历前所未有的经验—–」

1890年5月13日，在安仁教会有7人受洗。沿着信江流域一带，约有9个至10个宣教站，安仁是信江流入鄱阳湖之前最后的一个宣教站。有21位宣教士分配在这些宣教站中，女宣教士占17位，根姑娘便是其中的一位。1890年9月，他们在玉山举行了第一届宣教士退修会，来自英国、苏格兰、加拿大、美国和瑞典等的宣教士，济济一堂。

（注二）照原载1900年英伦版《亿万华民》第199页所记，「The new stationof Gan-ren，on the Kwang-sin River，在信江上之新安仁宣教站」，根据参考书Atlas of the Chinese Empire，1908年版英文地图，和1993年江西省测绘局编制之《江西省地图册》第42页，安仁一地属今之余干县，可能是杨埠、峡山、黄金埠镇等地。

（三）白教士之家

1891年3月，白教士与根秀贞姑娘成婚，婚后回到平遥，半年后便改派往隰州宣教站。据内地会1892年7月的记录，当时隰州宣教站只有他们夫妇二人。因此1892年12月8日长女马格来答（Margaretta）出生，带给这个小家庭极大的喜乐。1896年5月他们离华，6月返回苏格兰述职。离家8年多，白教士带着妻女回老家，份外热闹。年终前，1896年11月23日次女马利（MaryElizabeth）出生，合家欢庆。

1897年9月11日，在伦敦总会下午的祈祷会上，白教士夫妇请求为隰州宣教站及其妇女工作祷告，因为现在师母是两个孩子的母亲，需要兼顾家庭与事奉，盼望不致顾此失彼。9月13日他们乘船离英。航行了一个月后，10月13日将抵新加坡时，船上失火，灌救了3、4小时，损失了货物，幸未伤人，10月24日船安抵上海。

12月8日，经过寒风凛冽，从天津长途跋涉地回到3，800英尺高原老家，受到主内肢体的欢迎，尤其是姊妹们围着师母问安。白教士特别高兴是看到两位华人同工杨、史传道（Evangelists Yang and Si），带领会堂一切工作，井井有条，深感安慰（注三）。

（四）隰州宣教站

隰州（今之隰县）位于本省西南部，在吕梁山之西，境内丘陵起伏，沟壑纵横。自1885年开办，十年后的成绩，从下面的记录可知一二。

*宣教站近六年之纪录

1895年1月，由白教士夫妇二人主持，城内有2间会堂，城外有1间福音堂，华人同工有牧师1位，男、女传道各1位，管堂2人，会友男9人，女9人。有1 间寄宿学校，1位教师，4名男学生，还有2所戒烟局，该年有5人受洗。

（注三）据「山西省内地会总办教务华人教士名单」（参看第六章第十二节第473页之附图），隰州史传道可能是史世盐，杨传道可能是杨思荣；平遥许传道可能是平遥代表许离清；大宁张牧师就是大宁张知本；孝义渠牧师可能是渠万镒。杨、史两人的工作果效，参考白教士12月23日的家书。

1896年1月，有骆广忠教士（Mr．D．M．Robertson）于去年底述职回来，暂来协助，等候白教士夫妇5月返国述职，再由陆义全教士夫妇（Mr.and Mrs.Albert A.Lutley）来代替，华人同工少了1名管堂，会友男9人，女10人，寄宿学校有男生7人，仍旧有2所戒烟局。9月17日有8人受洗。

1897年1月由陆教士夫妇主持，华人同工再减少1位管堂，增多1位男传道。会友男17人，女18人，取消寄宿学校改为男学堂，有6名男生，9月19日有12人受洗，10月4日福音堂有8人受洗。1897年冬，白教士一家四口返回隰州。

1898年1月白教士夫妇继续宣教站的工作，有2间会堂，2间福音堂，华人同工有牧师1位，男传道3位，女传道1位，管堂1名，

会友男20人，女26人。有3位教师，1间寄宿学校，有2名男生、3名女生，另男学堂有学生10人，女学堂有5人，还有3所戒烟局，8月14日有5人受洗。

1899年1月除白教士夫妇外，还来了饶姑娘和胡秀英姑娘两位女宣教士，这时有4间会堂，2间福音堂，华人同工牧师1位，男传道4位，女传道1位，管堂3人，会友男21人，女26人，有1位教师，1间寄宿学校，男学生9人，女学生6人。男、女学堂关闭，另有4所戒烟局，1间诊疗所，9月24日有10人受洗。

1900年1月，仍是他们4位宣教士，有4间会堂，3间福音堂，华人同工牧师1位，男传道6位，女传道1位，管堂2名，会友男27人，女28人，有2位教师，1间寄宿学校，有男学生15人、女学生9人，只有2所戒烟局，关闭诊疗所。

*宣教站工作点滴

1894年白教士来信，谈及在街头布道时与一位住在20英里外的人谈道，他只来过会堂一、两次而已，但对福音单张有兴趣，常常拿来看。因当时亦流行一些其他单张，宣传如孝亲等道德观念。1895年10月12日，白教士再来信，提及男传道史先生（Mr.Si）（注三），最近见到一位住在蒲县（Pu—hsien）附近农村的人。大约一年前骆广忠教士到这人的家乡派单张，他拿到后细心閲读，自行寻求真道；除勤读圣经外，又看其他福音书籍，也许是已经信主了，因为所有邻居都知道他是有心跟随洋教的。

1896年秋，资深的鲍康宁牧师（Rev．Fredrick W．Baller）在他回国述职前，巡回探访他曾工作过的地区，比较前后20年工作的果效。鲍牧师由隰州南下一天的路程，到一座山溪旁的小村落，探访一位渠传道（Evangelist Chu）（参注三）。村民都是住在土窑（Cave House）里，他想到当傍晚到达时，为节省油灯，众人也许都已入睡了。谁晓得见有一户灯光射出，便叩门进去，原来是渠传道正在主领查经班。桌子上有翻开的新、旧约圣经，墻上则挂满各样的经文，给众人同声诵读。他采用以经解经之法，遇有不清楚之处，立刻翻閲圣经其他地方查证。房内最远之一面墻，挂有缮写工整的主祷文和一些诗歌。查经后大家吃点水果，然后唱诗，虽然音调不准，但他们由心唱出，直到凌晨才罢，鲍牧师也深受感动。

1897年，北美版《亿万华民》6月份月刊中，白教士发表一篇有关在山西省事奉的文章，报导当时的情况，要点如下：

1．行程：从上海乘船到天津，是很写意的旅程，但从天津陆路入山西省会太原府，则是用马车、骡车、骡轿车或是骡子，每天只可走30英里，从平原上到3，000英尺高原，要费两周时间才到。

2．气候：为大陆性气候，夏天酷热，冬天奇寒（注四）。

3．生产：各河流盆地地区，盛产小麦、高粱、玉米等农作物，惟因栽种罂粟赚钱倍加，故渐渐地吸引居民大量种植，为害全省。

4．鸦片烟：原本吸鸦片烟的山西人很少，但因种植罂粟之故，加上常常在自己田地种植，故吸食人数不断上升，对个人和社会，甚至国家，为害最大。本宣教区内，大多数家庭有鸦片烟和烟枪，无此烟具的家庭少之又少，并且多数是一家中多人吸食，不仅只是成人吸食，连未成年之男、女孩，也因吸食而上瘾，甚至有母亲吸食时，还与婴儿亲嘴，把烟瘾传给婴孩！

（注四）据Fire and Sword in Shansi之作者叶守真医生在太原府之记录（第39页），1896年1月华氏8度（摄氏零下13度），3月23度（零下5度）7月94度（35度），10月39度（4度），12月10度（零下12度）。但冬天有时降至华氏零度下（摄氏零下18度下），夏天则常达华氏100度（38度），甚至有时103度（40度）。

5．民风：若能远避鸦片烟之害，山西人本是强健、刻苦耐劳、和平、安逸的人民，并且反对洋人之风气，也不像邻省之剧烈。

6．商业：山西省以银行业见长，山西省银行家分布全国，平遥还是华北的银行业中心。

7．宣教：因为1877年山西省赈灾，各宣教会开始在省内建立宣教站。内地会当时先后建立太原府和平阳府两个宣教站，随后陆续向南部发展，在东部只有潞安和潞城，及西部则有隰州和吉州等站。如今已有15个宣教站、18间福音堂、21间教会、2间医院、2间诊疗所、33所戒烟局和12间学校。有宣教士67位、华人同工有牧师3位、男传道19位、女传道5位、教师12位，和超过1，000名会友。最近还加上卫医生在平阳府开办医院和诊疗所各一间。

8．华人同工：全省宣教工作之加速进展，均赖神赐众华人同工牧师及传道人之恩赐。首先是已离世的席胜魔牧师，是山西省名牧，以开办天招局（即戒烟局）闻名。在天招局中，最初归主的许传道（Evangelist Hsu），在这六、七年中在平遥不遗余力地为主作见证，并且以爱心忍耐牧养平遥教会（参注三）。另外大宁的张、渠两牧师（Pastors Chang and Chu），是西区高原一带的祝福。张牧师原是大宁一间庙宇的僧人，渠牧师则是一位教师，在张牧师的庙宇内开馆教学。他们在大宁街上买了一本马可福音，开始研读；圣经的真理使他们醒悟过来，不辞劳苦地走了三天路，到最近的平阳府宣教站寻得生命之道！信主后他们都公开地受到逼迫，张牧师被县长下令技腿，渠牧师则打手掌，然而他们并不以为耻，也无放弃信仰。现今张牧师是大宁教会的监督（参注三），由教会供给他生活需用，渠牧师则是巡回牧者，兼顾隰州、孝义和吉州三处的教会（参注三），渠牧师的生活，也由他们三处本地教会支持。

1897年，英伦版《亿万华民》12月份月刊中载：「在隰州外吉清＊（Kih-ching）所建立的福音站（Out-station），原交由两位瑞典女教士主持，现在则完全由本地信徒管理了。这是最令人感到鼓舞的，因张传道是一位热爱抢救灵魂的人（注三），他在这里的工作，蒙主大大赐福。」

1898年4月，白教士在日记里记下：「杨传道夫妇刚出外一个月回来，探访了石告子＊（Shih—keo—tsi）和石绿乡＊（Shih—lu Hien）两处地方，因为他们做好探访工作，以致史传道到那地布道时，有五个家庭抛弃偶像，另外三个乡村庙宇内的偶像全被拆除。」

1898年9月中旬，山西省南部监督陆义全教士（Mr．Albert A.Lutley）过访隰州，写下他巡视该地的感想：「这里是山西省南部的一处福音硬土，但多年来撒下的福音种子，就会有收成。杨氏夫妇（Mr.and Mrs.Yang）忠心又诚恳地传道，神大大的使用他们。在慕道友中，不少受魔鬼的攻击，像其中一个家庭的农作物，大部分被一场冰雹损毁，但他们不信的邻居却平安无事，接着他们的小儿子又病逝，众人都说这是他们抛弃偶像的恶果，天降灾祸给他们。在他们信心摇动时，白教士夫妇和杨传道探访和劝勉他们，坚固了他们的信心。」

1899年冬，因为信徒商德＊（Shang Teh）的见证（请看下文信徒见证之二），其家乡逐家逐户抛弃偶像归主。因全村人都已破除偶像，只剩下大庙中留下的二、三十个全身偶像。趁着冬闲，全村人便来把它们拆掉，泥的丢到河里，木的砍断作柴，连偶像胸前的铜牌也拆下作铜锣之用，并请白教士、杨长老等来作证。这些全身偶像每个值十万文钱，村人甘心破除，邻近各村庄皆感震惊。杨长老是商德的属灵父亲，二人合作无间，动员全村做这事，都可见证他们事奉的果效。

*信徒见证之一

老汉高明＊（Old man Kao-ming）是当地一位正直、富有，同时有好名声的长辈，常以知错能改，善莫大焉，自勉勉人。他憎恨虚伪、放荡和吸鸦片烟的人，常以此为罪恶，劝告他们悔悟。年轻时还上北京，比许多人开明得多。全城上至县长，下到平民百姓，都非常敬重他。他全家也遵照他的家训行事，他又拒绝很多传统迷信，信主前数年已吩咐两个儿子和姪儿，不要为他的葬礼安排任何繁文缛节，更不要请道士、和尚来诵经打斋等，因他全不相信这些迷信仪式。他还慎重其事要家人遵从他的话，否则在棺材里也要翻身起来，表明死不安宁是也。

这都是他信主前的事。神藉福音的恩典，让他看到自己的罪恶，虽然外表是个好人。他自己说：「我罪极重。」他不信主的姪儿一直认为他年事已高，浸入水中对他不利，反对他受洗。然而高老先生没有听从他。因虽眼目失明，并且将近失聪，但姪儿驳不过他，要在受洗时照顾他。

虽然听觉不敏，他仍然每主日参加崇拜。在他眼睛未瞎前，常读圣经和其他属灵书籍。

他在宣教站的内苑受洗，惊动全城都来看热闹。高老先生在81岁高龄也愿意接受洋人给他施洗，旁人议论纷纷：「若不是有道理的话，高老先生怎么会信呢？」他的洗礼，成了他信心最有力的见证。

*信徒见证之二

商德（Shang Teh）原是容易发脾气、好赌博和有许多其他不良嗜好的人，信主后生命完全改变了。不仅在行为上有好见证，并且喜欢领人归主，其中一位是他的叔父，住在离他家2、3英里外的村庄。叔父见商德祷告，凡事亨通，并不拜祭偶像，他看在眼里，心也开始争战起来，并决定也放弃拜偶像了。然而，他叔父原养有大群的羊，不少羊突然跳起来数次后，便跌下来死掉，乡人都说邪灵作祟，要拜偶像消灾。叔父与商德谈及，商德反劝他叔父专心向神祈祷，不要再拜偶像。叔父起初虽接受，但后来驳不过自己和家乡的习俗，便预备一切拜偶像之物，到村外经常拜祭的地方，希望献祭除魔。

商德见劝他无效，便独自到村外，离献祭不远一处隐秘地方跪下祷告，求主改变他叔父和保护他的羊群。当他叔父在家拜祭之后，与家人带着祭物香烛等来到村外，放置一切预备点火，忽然狂风大作，下起大雨，把所有香烛都弄湿了，根本无法再烧着。而商德仍跪在主前，虽然全身尽湿，仍不断为叔父和羊群祷告。这时香烛一而再、再而三仍无法点着，他叔父醒悟：也许商德是正确的，神下大雨，阻止他去拜偶像。

忽然在商德祷告的地方，有闪电火光在黑暗中显露出来。他叔父跑来，见商德只跪下祷告，并无祭品，更奇怪的是大家衣服尽湿，惟商德的已干。于是一起返回叔父家，见群羊安定在栏内，一切平静，再无死亡。他叔父见此便决定此后不再拜偶像了。这事以后，杨传道来探访他叔父，他叔父重述这事，与商德在教会所作之见证完全吻合。