01-2提摩太前书-麦克阿瑟

第三章：如何对付假师傅（提前1：3～11）

我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人不可传异教，也不可听从荒渺无凭的话语和无穷的家谱；这等事只生辩论，并不发明神在信上所立的章程。但命令的总归就是爱：这爱是从清洁的心和无亏的良心，无伪的信心生出来的。有人偏离这些，反去讲虚浮的话，想要作教法师，却不明白自己所讲说的所论定的。我们知道律法原是好的，只要人用得合宜；因为律法不是为义人设立的，乃是为不法和不服的，不虔诚和犯罪的，不圣洁和恋世俗的，弑父母和杀人的，行淫和亲男色的，抢人口和说谎话的，并起假誓的，或是为别样敌正道的事设立的。这是照着可称颂之神交托我荣耀福音说的。（1:3~11）

前言

约翰福音8：44，耶稣告诉我们撒但是说谎者。神散播真理的种子，但仇敌魔鬼却散播虚假和错误。所以魔鬼不停的藉着假道理，来攻击教会是不足为奇。假师傅和他们的鬼魔道理，在历史中是争战的中心。旧约圣经，重复提醒要防备假先知，因他们危害了以色列的选民。申命记13：1～5「记载你们中间若有先知或是作梦的起来，向你显个神迹奇事，对你说：我们去随从你素来所不认识的别神，事奉他罢。他所显的神迹奇事虽有应验，你也不可听那先知或是那作梦之人的话；因为这是耶和华—你们的神试验你们，要知道你们是尽心尽性爱耶和华—你们的神不是。你们要顺从耶和华—你们的神，敬畏他，谨守他的诫命，听从他的话，事奉他，专靠他。那先知或是那作梦的既用言语叛逆那领你们出埃及地、救赎你脱离为奴之家的耶和华—你们的神，要勾引你离开耶和华—你神所吩咐你行的道，你便要将他治死。这样，就把那恶从你们中间除掉」。（参耶14：14，23：1；哀2：14；结13：1～2；亚10：2）。

我主更常常提醒假师傅的危险，在马太福音7：15祂警告「你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼」。在橄榄山论谈，祂预先警告，将来有许多的假先知要起来，迷惑许多人（太24：11、24）。

新约书信的作者们也都回应主的警告。保罗写信给哥林多教会说「那等人是假使徒，行事诡诈，装作基督使徒的模样」（林后11：13）。彼得及约翰也都同样声明，有假师傅及许多迷惑人的出来。彼得说「从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速地灭亡」（彼后2：1）。约翰警告「亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了」（约一4：1），「小子们哪，如今是末时了。你们曾听见说，那敌基督的要来；现在已经有好些敌基督的出来了，从此我们就知道如今是末时了」（约一2：18），「因为世上有许多迷惑人的出来，他们不认耶稣基督是成了肉身来的，这就是那迷惑人、敌基督的」（约二7）。

假师傅是非常危险的，正如他们邪恶的主人一般，他们装作光明的天使，「所以他的差役，若装作仁义的差役，也不算稀奇。他们的结局必然照着他们的行为」（林后11：15）。为了达成目标，他们用很多的技巧，来曲解、更改圣经。保罗虽然在以弗所有三年之久，建造教会，他还是预先警告说，将来会有假师傅出现（徒20：29～30）。当保罗下笔写这封书信，立刻就告诉提摩太要尽一切的努力来防阻假师傅的影响，以及教会要知道什么才是正道。所以保罗在启语问安后，就迫不及待的在接下来的3～11节中，教导提摩太有关假师傅的四件事：第一是假师傅的错误，第二是假师傅的目的，第三是假师傅的动机，第四是假师傅的影响。

一、假师傅的错误

我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人不可传异教，也不可听从荒渺无凭的话语和无穷的家谱；这等事只生辩论，并不发明神在信上所立的章程。（1：3～4）

保罗说「我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所」。保罗要提摩太继续留在以弗所，乃是为了对付那里的假师傅。劝乃是请求、恳求、苦求之意。保罗请求提摩太留在以弗所，表示提摩太考虑要离开以弗所。虽然提摩太是信心的真儿子，也有一颗愿意事奉的心，但他仍有胆怯的心（提后1：7），又因他年轻（4：12），感到对付假师傅不容易。很明显的，那些假师傅是教会中的领袖，给提摩太许多的难处。加上又有外在的逼迫，使得提摩太想要离开以弗所，不留在那里继续的服事。

但保罗劝提摩太仍留在以弗所，好嘱咐那几个人不可传异教。那几个人表示虽只有少数的人，但他们在以弗所和附近的地方影响很大，并且他们还是以弗所教会的领袖。怎么知道这些假师傅可能是教会中的领袖呢？由第3章中保罗规定作长老的详细资格可以意味到，在以弗所有一些不合资格的长老领袖，他们想要作教法师（1：7）。其中有一些人如：许米乃、亚力山大，都是传异教的领袖。并且在第5章，保罗也强调要公开责备犯罪的长老。

在当时以弗所的教会有一些假师傅，保罗命令提摩太要嘱咐这些人不可传异教。传原文为「教导」。异教就是奇怪、不同种类的道理，这词是保罗独创的，表示那些人所教导的，和使徒所教导的真理是不同的。在初期的教会，新约圣经还没有完成，信徒所要遵行的是使徒的教训（徒2：42）。使徒的教训就是标准，可用以衡量其他人的教导正确与否。保罗描写那些假师傅的错误，说他们用荒渺无凭的话语和无穷的家谱。传说、轶闻和空想的故事，都是人发明的，因为偏离了真理，这些都是鬼魔的道理（参4：1）。保罗谑讽他们所言的正如老妇荒渺的话，是没有价值的（4：7）。至于什么是荒渺无凭的话语和无穷的家谱？假师傅如何使用它来对抗真理？以及如何来教导人，我们并不清楚。但是，我们知道这些人教导的与真理不符合。犹太人很注重家谱，有「家谱图系」（family tree），利用祖先的历史，来建立他们特殊的地位，或一些特别的教导。总之，这些是不符合使徒的教导。

在4：3也讲到这些异端，他们禁止嫁娶、又禁戒食物，是禁欲主义。他们的错误，是依靠和盼望藉着遵守律法自我的剥夺，想得到神的悦纳。但他们用荒渺无凭的话语和无穷的家谱，不但不能带来救恩，反而只生辩论，「专好问难，争辩言词，从此就生出嫉妒、纷争、毁谤、妄疑」（6：4下）。假师傅教导的结果，并不发明神在信上所立的章程，意指并不能帮助人了解神在信上所立的计划。他们不但使神救恩的计划对人毫无帮助，反而破坏使人得救的福音，不能了解神藉着信使人得救的计划，使人不能得到救恩。这些是用「行为称义」的律法主义者。

世界上虽有许多的宗教，但基本上可以归类为两大类：一就是神藉着耶稣基督所完成的救恩，完全不需人的努力而完成，这是基督的福音。而所有其他的宗教都属于另一类，就是人要依靠自己的努力，好的行为、仪式或礼仪，来得到救恩。正如以弗所的假师傅们，他们告诉人要用自己的方法努力，去得到救恩，却永远不能得到。

二、假师傅的目的

但命令的总归就是爱；这爱是从清洁的心和无亏的良心，无伪的信心生出来的。有人偏离这些，反去讲虚浮的话。（1：5～6）

命令的总归就是爱，命令就是「教导」，是爱的总结。基督徒生命中首要的果子就是爱，教会所产生的是爱，弟兄姊妹在一起充满了爱。耶稣在马太福音22：37～39说「你要尽心、尽性、尽意爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己」。爱是基督徒的表征，「你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我（耶稣）的门徒了」（约13：35）。约翰一书4：7～8说「亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱」。爱（Agape）是一种决定性的爱、是一种有意志的爱，这种爱包括了自我的否认、为了别人自我牺牲。这种爱不是指情感的爱，而是意志性的爱，正如主耶稣爱我们这些不可爱的人一样。爱心的祕诀就在于以信心接受耶稣基督为你的救主，也就是得着福音的人。

这样的爱心是从何而来的呢？爱是从三方面来的：

第一、爱是从「清洁的心」而来。什么是清洁的心？旧约诗篇24：3～4说「谁能登耶和华的山？谁能站在他的圣所？就是手洁心清，不向虚妄，起誓不怀诡诈的人」。大卫在犯罪之后，向神求给他一颗清洁的心（诗51：10）。

该如何具备一颗清洁的心呢？提多书3：5「他便救了我们；并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，藉着重生的洗和圣灵的更新」。神的拯救是藉着重生的洗；这里「和」字，原意乃「就是」的意思，表示「重生的洗」就是「圣灵的更新」。当心被清洁了，就带出顺服的心（罗6：17下）。

第二、爱是从「无亏的良心」而来。无亏原意是「好的」，意思是从心里产生一种很完全的、满足的、喜乐的，而且感到自己作的是对的。良心是神给我们自我省察的工具，良心可以告诉我们所作的正确与否，可以肯定或者控告。一个人如何知道自己所行的是对或错？良心有对和错的标准，当这个标准被违反的时候，良心就会控告他，让他里面有罪恶感、羞耻感、怀疑感、惧怕感，以及后悔和失望（多1：15）。

一个有清洁的心的人，是不会受到自己良心责备的。要保持一个不被责备、不被控告的良心，就要在神和人面前保持无亏的良心，这是保罗一生追求的目标（徒24：16）。一个人不被自己良心控告的时候，心里就产生出平安、喜乐、盼望、勇气、满足，自然就流露出爱来。相反的，没有这些，就无法流露出爱来。

第三、爱是从「无伪的信心」生而来。无伪的原文为「真诚」。一个假冒为善的信心，正如假师傅一样是无法产生爱的。「信」和「爱」是合在一起的。假师傅有的是一颗污秽的心，没有因福音重生而产生的清洁心。他们的良心受到罪的控诉，他们的心也不是真诚的心，乃是假冒为善的心，是一颗有亏的、受责备的肮脏良心及假的信心，这绝不会产生出对神和对人的爱。

保罗所说的有人偏离这些，指他们失去了中心，没有走到正确的路上，反去讲虚浮的话。假师傅的目的是满足自我（1：7）或者财利，不能产生爱，结果他们只能产生一些虚浮（无果效）的话语。

三、假师傅的动机

想要作教法师（1：7上）

假师傅们有想作律法老师的欲望，但他们所关心的不是如何把律法解释的正确，让人去认识神的话更加爱神。他们所期盼的是建立自己高超的地位，想要作犹太人的拉比，或在教会中得到崇高的地位。耶稣在马太福音23：5～7警告「他们一切所做的事都是要叫人看见，所以将佩戴的经文做宽了，衣裳的繸子做长了，喜爱筵席上的首座，会堂里的高位，又喜爱人在街市上问他安，称呼他拉比」。这些法利赛人追求宴乐的高位、人的尊荣，喜欢被人称为拉比。他们是高傲的，为了寻求人的喜欢，这和正确服事的态度截然相反。他们的动机是错误的。雅各也警告「不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断」（雅3：1）。

这些人不了解作老师的重要性，一个真正的老师，是因着爱、有一颗谦卑的心，是因着神的呼召催逼他成为神的仆人。但在以弗所教会的这些假师傅不懂这些，他们只寻求作领袖的地位，想要满足自我，想要得到被称为拉比教师的角色。他们教导人依靠律法来代替救恩。他们和保罗、提摩太敬虔谦虚的领袖，完全不同。他们正如约翰三书9所说的丢特腓一样的寻求高位、个人权利和财富。

四、假师傅的影响

却不明白自己所讲说的所论定的。我们知道律法原是好的，只要人用得合宜；因为律法不是为义人设立的，乃是为不法和不服的，不虔诚和犯罪的，不圣洁和恋世俗的，弑父母和杀人的，行淫和亲男色的，抢人口和说谎话的，并起假誓的，或是为别样敌正道的事设立的。这是照着可称颂之神交托我荣耀福音说的。（1：7下～11）

假师傅希望作教导人的律法师，但是却不可能，因为他们不明白自己所讲的所论定的。这些假师傅本身没有重生，也没有圣灵来恩膏、教导他们，所以他们不能知道关于神的事，他们没有神的灵，在属灵上是死的（林前2：14），因此这些人所犯的错误，就是误用了律法。

保罗接着说我们知道律法原是好的，只要人用得合宜，律法是好的，是有用处的，因为律法能把神的心意显明出来。就如诗篇19：7说「耶和华的律法全备，能甦醒人心；耶和华的法度确定，能使愚人有智慧」。神的律法是完美的、是好的，但是要用的合宜，换句话讲，是要人对律法有正确的认识和使用。相反的，假师傅误用律法，假师傅他们本身很骄傲，以为用自身的努力能讨神的喜悦，把行律法当作人得救恩的方法。但律法不是为义人设立的，乃是为不法和不服的人设立的。那么怎样才是合宜的用法呢？就是把律法当作一个指示牌。律法有个目的，是能够让人看见自己的罪（罗3：19），而需要救恩（加3：24～25）。如果没有律法，人就不知道什么是对、什么是错。律法本身是好的，可是对人来说，律法不是一个好消息，因为律法让人认识自己违反了神的标准，使人被定罪（罗3：19～20）。律法存在的目的是要向人指出复活基督的福音，律法的功用就是要向世人表明他们违背了福音的真理。

保罗接下来所提出的罪，都包括在「十诫」中。「十诫」中前五诫是与神的关系：如不敬虔、不服不法；后五诫是与人的关系：如杀人、行淫、亲男色的、抢人口和说谎话的等。除了这些，保罗还指出别的敌正道的事。所有与正确教导不合的，都是不对的。

那么该如何将律法用的合宜呢？律法显明了人的罪，当人知道了自己的败坏，就需要神的拯救。换言之，律法是为那些生活所行不依照可称颂之神的荣耀福音之罪人而设立的，律法的工作就是要控告那些破坏福音的人。而福音是荣耀的福音，能显出神的荣耀、神的本性。

律法无法使人活出一种依照福音而过的生活，只有福音本身才办得到。律法是要将我们带到基督面前，好为神结出爱心的果子。在11节所说的可称颂之神意指神本身就是福分，也是信徒福分的来源。这才是真正的福音，也是保罗托付提摩太所要传的福音。

假师傅的影响包括错用律法，不了解律法的目的。律法的目的，就是让人在神面前看见自己的败坏，而来到福音面前，这才是真正合宜的使用律法。假师傅的错误，就是让人以律法来当作得救的途径。

结论

我们信徒们都有责任提防假师傅，要怎么样来注意，并且发现他们呢？下面四点可作参考：

第一、要察验这些人对圣经的了解。他们在教会所教导的，是否合乎圣经的真理，有没有把圣经以外的内容加到教导里面，或是删减了圣经的内容。他们有没有按正意来分解神的道（提后2：15）。

第二、要察验这些人的目的。他们在教会中，是否恒心寻求爱、荣耀神、尊重神，或是追求自我之爱、物质和财富，个人之快乐？他们所传讲的信息，是否是出于清洁的心、无亏的良心和无伪的信心，还是根本就是假冒的信心。

第三、要察验这些人的动机。他们的态度是谦卑、还是自私的？他们所寻求的是否是人的称赞和高位？

第四、要察验这些人的果效。看他们的教导是否可以让人清楚认识基督耶稣的福音？他们有没有把福音解释的正确，把律法用的合宜，还是叫人靠着行为得义？

如果通过以上的检查，我们就欢迎他作主内的弟兄。如果不合格的话，不管他多么的富有经验，多么的善于教导，都应该绝对拒绝，因为他们所带来假的福音，会败坏教会。