01教会历史（蔡丽贞）

主题∶〔1〕信仰规范的制订  

一、前言∶

各位观众朋友大家好，我是蔡丽贞，很高兴与大家一起启行，浏览教会历史的专题。我们一起来观看，上帝在教会历史中的作为。学教会历史的目的是∶鉴往知来，温故知新，帮助我们继续保存，教会优良的传统，或者从错误的前车之鉴，学习教训，同时也认识教会的传承、我们信仰的由来以及神学派别等等。

二、教会历史的分野∶

教会历史可以分成三个阶段，第一个阶段是∶初代教会历史。由於基督教几个核心的教义、神学，都在这个时期大致尘埃落定，因此这个时期最重要。第二个阶段是∶中世纪以及宗教改革的时期。这个时间虽然比较短，尤其是宗教改革，它的时间只有二、三十年，但是相当精采，很多杰出的神学家，都在这个时间出现，因此我们也不能够不谈。第三个阶段是∶近代教会历史。由於它离我们最靠近，关系最直接，因此我们也不能够忽略它。

（1.）初代教会史（第一世纪末期-主後476年）

我们先来看初代的教会历史。初代教会历史的时间是由第一世纪的末期，也就是使徒时代结束以後开始，一直到主後476年，也就是西罗马帝国灭亡的那一年，或者是奥古斯丁写＜上帝之城＞的时候。

初代教会历史所面对的最重要的问题是∶希腊罗马文化的冲击。教会面对福音，怎麽样跟文化对话或者衔接，这是对外所面对的问题。至於教会对内部，内部有教义神学的分歧，主要是三个神学的分歧，包括『三位一体』、『基督论』、『还有救恩论』。所以必须要召开大公会议来解决教义分歧的问题，来确立我们正确的信仰。在这头五百年的历史里面，各种神学教义的问题，或者是教会的组织、体制、圣礼、仪式等等，几乎都已经成型，信仰的偏差也先後的一一被对付。所以我们现在先来看，初代教会历史的第一个专题，那就是制定信仰的规范，以及制定我们的圣经正典。

1.        制定信仰规范

为什麽要制定信仰的规范呢？主要有两个原因，第一个原因是∶初代有一位领袖，他的名字叫做马吉安，他编正典这个事件的刺激，以至於大公教会，必须要也来制定圣经的正典。第二个原因是∶异端的出现。为了这两个原因，所以初代教会历史的第一个重要的事情，就是制定信仰的规范。

A、马吉安自编正典

我们先来看第一个原因，那是马吉安他编正典的刺激。马吉安是初代教会的一位领袖，他原来是财主，很热心慈善事业，他信主以後，常常被一些问题所困扰，包括人性的罪恶，包括人生的苦难┅等等的问题。他非常的困扰，那麽在寻求答案以及协调冲突以後，他提出他个人的看法。

首先，他提出尖锐的『二元论』，他认为旧约的上帝是公义的，这个跟新约耶稣所介绍慈爱的上帝，好像是对立、冲突的。马吉安本人是排斥旧约的上帝，他不喜欢旧约的律法，他尤其讨厌犹太教，他认为只有保罗，才真正的了解福音。

马吉安他在读旧约圣经的时候，他发现旧约本身都有冲突，譬如∶『十诫』，十诫讲到不可以造偶像，可是为什麽摩西要造铜蛇？『在 旷野里，凡仰望铜蛇的就必得救』。十诫也讲到我们要守安息日，可是以色列人，他们在进迦南的时候，他们绕耶利哥城，一绕就是绕七日。所以，可见犹太人，他们自己也没有守安息日┅等等。马吉安他读圣经读得很详细很仔细，他觉得圣经有冲突，旧约有冲突，旧约跟新约也有冲突。马吉安基本上他排斥旧约。

接著马吉安他反对物质，他主张「禁欲」。这个当然是受到希腊文化的影响，有轻看肉体的思想。因此，他接著就否认耶稣基督的道成肉身。全能的上帝，怎麽可能取了受限制物质的身体呢？可是，道成肉身是基督教最重要的一个神学。马吉安他又编正典，他在主後144年，被开除教籍以後，他编他自己心目中的一套正典。他是历史上，第一个尝试编圣经正典的人。他的正典包括保罗的十封书信，还有包括路加福音。保罗当然是马吉安心目中的英雄人物，因为保罗攻击犹太的律法，不过保罗的书信，或者是路 加福音里面，提到旧约的 神，或者是耶稣基督的父神，或者是跟旧约里面那一位耶和华有关系的经文，通通被他删除掉。因为马吉安编正典的刺激，所以大公教会就正式的来面对正典的问题。

B、.异端的出现

第二个原因，我们制定信仰规范的第二个原因，是有异端的出现。

初代教会最严重的异端就是诺斯底主义。诺斯底主义在那个时候相当的流行，有很多的人随从了这样的信仰。诺斯底义是一个大混合主义，它很像二十世纪的New Age Movement新纪元运动。它的基本教义有两个，第一个是∶彻底的二元论，也就是说属灵界跟邪恶的物质界之间，有无限的鸿沟，那麽至高的 神跟这个物质的世界之间，没有任何的接触点。那麽第二个教义是∶至高的上帝统治这个世界，是透过一连串的中保，所谓的中保就是次等的 神。那麽旧约里面那位创造世界的耶和华，也是这次等中诸 神中的一位，也包括耶稣基督。

旧约的上帝耶和华，既然是这个有形宇宙的创造者，因此　不可能是次等的 神，因为　跟物质界有接触；因此，诺斯底主义也跟著否认耶稣的人性，他认为那个由童女马利亚所生的基督，他不是真的上帝，他不是真的人，耶稣基督只是暂时居住在耶稣这个人的肉体之内，基督在世那三十年只是幻影。而且人得救是靠知识，但是不是圣经所说∶认识独一真神的知识，乃是他们所秘传的一套知识跟智慧。我们看到在新约圣经，特别是歌罗西书，或者是约翰福音，已经很明白的来对付这个异端。

初代教会有一位领袖他的名字叫做爱任纽，爱任纽是当时罗马帝国里昂地区的主教，他的同窗好朋友，後来成为诺斯底的异端信徒，给爱任纽很大的冲击，他就产生了强烈的护教负担。大约在主後185年，他应学生的邀请，他写了一本书叫做＜反异端＞。这个异端，当然是针对诺斯底主义错误的信仰，爱任纽提出了他的反驳。

爱任纽说圣经福音书里面，并没有诺斯底主义所传的这些道理。诺斯底主义说∶我们除了圣经之外，还有一套秘传的教导。爱任纽 就反驳说∶好吧！若是你们所谓的秘传的道理，没有记载在圣经中，但是既然是使徒的传统，应该会传给使徒继任的教会领袖。那麽我们可以去看看，使徒所建立的罗马教会，以弗所教会，或者是士每拿教会，你去看看那些使徒所建立的教会，必没有诺斯底主义所说的那一套秘传的教导。爱任纽这一本反异端，最後他提出一个结论∶他说教会的真理，一切教会的教导，必须跟使徒的教导相符合。

所有的异端，必须要诉诸三个权威的标准，或只是三个权威的系统。那就是，第一个是正典，是使徒的作品，就是圣经的正典，就是我圆圈圈中的最中间。第二个权威系统，就是使徒的信仰，包括传统跟信经。第三个权威系统，就是使徒教训的继承人，也就是所谓的主教制度。上帝原本的启示，就是透过这三个媒介，在教会里面被保存被传递下来。

那麽这三个权威系统，各位观众您认为，哪一个标准最可靠？哪一个标准最不可靠？我想大家的答案都会说∶是圣经正典最可靠，而主教制度最不可靠。因为主教制度是人为的系统，容易腐败。第二层的解经或是传统信经，也可能会出问题，因为教父就是初代教会的领袖，会犯错误，他们的解经也不一定正确，何 况初代教会的大公会议所制定的信经，也曾经卷入了党派之争。所以大家都会异口同声的说∶最中间正典的部分，应该是最可靠的。但是，其实最核心的正典的部分也会发生问题。你看马吉安他所编的那一套正典，就跟大公教会的正典范围不一样。犹太教他们还有所谓的伪经，罗马天主教也有次经。我们看到圣经有一卷书叫犹大书，犹大书曾经引用了以诺书，摩西升天书等等经外的作品。所以，就算是圣经正典，它也有不一样的范围。我们现在首先要来看，这三个信仰标准的中间最核心的正典的部分。

三、三个信仰标准核心 – 正典部分

A、伪经与次经的考察

我们都知道回教在圣经之外又增加了可兰经，摩门教也增加了摩门经，统一教韩国的统一教，他们又加上了创办人文鲜明的著作，天主教还有次经跟玫瑰经。那麽初代有一些团体、有一些人物，他们任意的删减圣经，譬如犹太人只接受旧约的圣经，而初代教会的领袖马吉安，他只接受新约，他甚至删减了新约圣经 的好几卷书。那麽这些人、这些团体，都是先有他们的哲学前提，再来决定他们需要哪一种正典，而正统的基督教就不一样了；我们是先有圣经正典，我们再来发展信仰教义。

耶稣曾经说∶「为我做见证的就是这经。」那这「经」是指旧约圣经，所以旧约圣经，也是基督教的正典。旧约圣经是耶稣基督的豫表，耶稣基督是旧约圣经的应验。

至於新约圣经，更是以耶稣基督为启示的中心，以及终极的目标。希伯来书第一章第一节说∶「上帝在古时藉著众先知，多次多方地晓谕列祖，就在这末世，藉著他的儿子晓谕我们。」所以旧约跟新约，都是上帝启示给　百姓的经典。启示录最後警告说∶「若有人在这预言上加添什麽，或者是删去什麽，上帝必追讨他的罪。」有人说启示录这一句话，只是针对启示录在这一卷书，增加什麽或减少什麽。没有关系，我们不会只倚靠启示录的这一句话。启示录前面的那一卷犹大书第三节说∶「要为从前一次交付圣徒的真道，竭力争辩。」那麽犹大书的这一节，是提示圣经真道的完整性。教牧书信就是提摩太、提多这几卷书，多次的用「真道」或者用「善道」，来指使徒所传讲的整套完整的福音。 而初代教会都知道，那一套完整的「真道」是什麽！

为什麽只有新旧约圣经，被列为基督教信仰的正典，而次经、伪经被排除在外？初代教会曾经流传一些书卷，譬如希伯来福音，譬如埃及人福音，我们都没有听说过，还有彼得福音、保罗行传，还有黑马牧人书、巴拿巴书、十二使徒遗训┅ 等等。这些在当时的教会，也曾经被流传、被诵读，但是後来都没有被教会接受为正典。而现在列入圣经中的一些书信，譬如启示录，或者是希伯来书，或者是雅各书，或者是彼得後书，都曾经被某一些教会所质疑过。特别是启示录，在当时的东方教会，很多人怀疑它的真确性。可是後来经过了鉴定讨论之後，仍然被列入了正典。『正典』我们看到了，它在确定的整个过程中，是一个很缓慢的过程，这就 证明了早期的基督徒，他们在接受正典的时候，是相当谨慎小心的。 

就旧约跟新约的正典权威来说，旧约的问题比较少，因为有耶稣的榜样，耶稣所接受的旧约权威，我们也接受；耶稣说∶新约的正典，是为他做见证。所以他所接受的，我们也接受。问题比较大的是新约的正典，新约正典确定的时间很晚，大概是在主後第四世纪的时候，教会开了几次会议。

譬如在393年开了一次希波会议，到了397年又开了一次迦太基会议，这些会议才正式的确立了，我们正典的范围。所以有人会问说∶那麽到主後第四世纪，从耶稣的时候，到主後第四第五世纪，这四百年，教会信仰的依据究竟是什麽？因为正典还没有确立，而且既然是由教会的会议来决定，正典二十七卷新约的范围，那麽教会的权威，是不是比圣经正典的权威高呢？至少过去的天主教就认为，教会的权威跟正典的权威是一样高。我们的答案是这样的，主後第四第五世纪，那几次的大公会议，他们不是决定正典，他们乃是追认已经被教会奉为正典，奉为权威的圣经，事实上，当四福音或者是保罗、彼得的书，他们一被写成书信，就被各地的教会传阅、诵读。圣经说∶「 神的羊听 神的声音。」上帝会保守　自己的启示，在教会中被流传被教导，这是一个很奇妙的恩典。

B、书卷的评鉴标准∶

我们现在要来看，上帝的教会怎麽样判断、评定，哪一些书卷是上帝的启示？有四个鉴定的标准，有四个判别的标准。第一个是这些正典，必须是出於使徒，以及使徒的第一代门生的作品。譬如路加福音的作者<>-路加，他就不是使徒，但是他是使徒的第一代门生，他曾经亲耳听过使徒的见证，这是第一个鉴别的标准。

第二个标准是正典的内容，必须以耶稣、跟耶稣的工作为中心。譬如福音书是耶稣的传记，而使徒行传继续叙述耶稣在历史中的影响， 而书信的部分则是阐述耶稣的教训所产生的神学，以及应用性的教训。

我们看启示录，启示录是预言耶稣以及世界未来的关系。有人很怕读启示录，认为启示录这卷书艰涩难读，所以有人读到一半就废弃了。也有人有一些神学家，把它当作游乐的场所，你爱怎麽解释就怎麽解释，事实上都不是这样。启示录仍然是以耶稣基督的身分跟地位，为中心信息。如果我们用这个角度来读启示录，你会发现那个信息是非常清楚的。如果你读到耶稣基督的部分，你就用色笔把它画出来，你会发现那个主要的思想脉络是非常清楚的。启示录告诉我们∶「耶稣是首先的、是末後的，　是那存活的，　曾经死了，现在活著，而且直活到永远。耶稣基督手里，拿著死亡阴间的钥匙，　是被杀的羔羊，　是那左手拿著七星，在七个灯台中行走的。」所以第二个鉴别标准是，必须要以耶稣为中心。  

第三个鉴别的标准是，必须广为各地教会所接受、所使用。我们必须要承认，对於正典的了解或者是应用，早 期教会比我们还要清楚，这些曾经亲耳听过，使徒教训的古代教父们，比我们清楚正典是什麽！譬如启示录，曾经被东方的教会所质疑，但是後来经过了长期的讨论、鉴定，最後被普世的教会，东方、西方的教会都接受了。

第四个鉴别的标准是，正典必须要具有属灵的震撼力，以及道德的感化力。圣经正典不仅深刻的影响了人的思想，而且它会改变人的行 为，那麽这种力量证明正典是上帝的话，虽然这个鉴别标准稍嫌主观，但是它仍然是可用的鉴别方法。

我举一个例子，譬如初代一位鼎鼎大名的神学家奥古斯丁，他年轻的时候放荡不羁，他的母亲是一位虔诚的基督徒，母亲为儿子祷告多年，但是奥古斯丁就是很不容易跨入基督教的门槛。有一天奥古斯丁他在花园里散步，他不经意的就听到隔壁的小孩子在唱歌，歌词说∶拿起来读吧！正好他的身旁有一本圣经，奥古斯丁一翻开就翻到了，罗马书十三章十三到十四节，里面讲到『不可荒宴醉酒、不可好色邪荡』，奥古斯丁竟然因著这一句话，就归主了。我想历史中，没有一个任何一个名人，是因为这样的一句圣经的话而信主。因此这个例子，使我们不能够不相信，上帝的话语句句都是炼净的，神的话语每一句，都是带著能力的。

四、结论

我最後还是要交代一下，为什麽次经、伪经没有被列入正典？次经、伪经主要的内容，不是以耶稣基督为中心，他们也许很吸引人读，很有趣，但是里面有错误的信仰。譬如『积功德』、『赎罪』，譬如一些神话的故事、为死人祷告┅等等。有一些错误的教导，因此在初代的教会讨论当中，他们在鉴别的当中，次经、伪经就把它排除在正典之外。

这些经外的作品，他们有参考的价值，他们有历史参考的价值，可是他们不是上帝所启示的正典。所以今天我们所读的旧约三十九卷、新约二十七卷，我们都可以很放心的相信，它是上帝所启示的正典，它帮助我们认识上帝的启示、上帝的救恩；它帮助我们认识耶稣基督的位格、耶稣基督的身分，　所完成的工作。

好的，各位观众朋友，我们今天的初代教会历史，制定信仰的规范以及圣经正典，我们就介绍到这里。谢谢您的收看！