13智慧的开端
第13章、上帝的超越性
主啊，我们的主，天上地下没有可比你的。伟大、尊贵和威严都是你的。天上地下一切所有的都是你的。国度、权柄和荣耀全是你的，直到永远！上帝啊，你远超万有之上，你为万有之首。阿们。
当我们说到上帝的超越性的时候，我们当然是说，他远远超越于他所创造的宇宙，他是如此之超越，以至于我们人类的思想不能够想象他。
上帝是灵，对于他来说，大小与距离都没有意义。但对于我们来说，大小与距离很有用，可用以类比与解释，所以当上帝俯就我们，向我们有限的理解力讲话的时候，他总是不断地使用大小与距离这样的概念。上帝在《以赛亚书》里这样说：“因为那至高至上、永远长存、名为圣者的如此说。”（赛57：15）这句话给人一个印象，就是我们和神之间有一个高度上的距离。但这主要是因为我们居住在一个由物质与时空所组成的世界里面，所以我们习惯于用物质性的词语来思想，任何抽象的东西只有与物质性的东西有某种对应，我们才能够理解。为了把我们从被物质世界的强制统治之下解放出来，人类的心灵必须学会把圣灵所用以指教我们的语言，作一个向上的翻译，提升到属灵的层次。
灵性赋予了事物其重要性，若没有灵性，任何事物都没有任何价值。有一个小女孩，从一个观光团里面走失了，迷失在大山之中，这整个观光团的所有成员的心理视角马上都全部被改变了。刚才他们还被周围的自然奇景吸引得心旷神怡，现在取而代之的是对失去小孩子的尖锐痛楚。这个团队的成员散布到整个山坡上，焦急地呼唤女孩的名字，极其殷切地搜查每个隐秘之处，要把她从某个她偶然落入的角落之中找出来。
是什么带来这突然的改变？那被树林覆盖的山脉仍然高耸入云，美丽动人，但现在没有一个人去注意它了。所有的注意力都集中在寻找一个鬈发的小女孩，她还不到两岁，体重不足14公斤。虽然她是如此的年幼，如此的渺小，但是在他父母及其朋友眼中，她比他们刚刚在欣赏的那巨大而古老的山峰要珍贵得多。他们的这个判断，整个人类文明社会都会赞同，因为小女孩会爱、会笑、会说话、会祷告，而大山却不会。是小孩子的存在的内在品质决定了她的价值。
但是我们不能把上帝的存在与其他的任何存在作比较，像我们刚刚把小女孩与大山作比较一样。我们不能把上帝想象成在存在的不断上升的等级上占据最高位的，从单细胞生物开始，上升到鱼类，再到鸟类，动物、人类，天使、基路伯，直到上帝。这样想也会给予上帝很高的地位，甚至是最杰出的地位，却是不够的。我们需要承认的是上帝的超越性，是在这个词最完全的意义上。上帝永远是分别的，不一样的，是住在人所不能靠近的光中。他远在天使长之上，正如他远在毛毛虫之上一样。因为天使长与毛毛虫之间的鸿沟是有限的，而天使长与上帝之间的鸿沟是无限的。天使长和毛毛虫，尽管在受造界的存在上有天地之别，但就其同为受造物来说，却是一体的。他们同属非上帝存在的范畴，无限本身使他们与上帝有所分别。
一个人想要说到上帝的时候，总会有两种不同的倾向，在沉默无语和不得不说的两极中挣扎。
我们这污秽不堪的必死之人，
如何敢将你的荣耀与恩惠歌吟？
在你的脚下我们远远地俯伏，
我们只能看到你脸庞的投影。
——以撒·华滋
然而我们还是可以安慰自己，因为知道是上帝本身把寻求他的愿望放在我们心里，也是他让我们在某种程度上认识他成为可能。只要我们追求认识他，即使是最微不足道的努力，他都很赞赏。
如果有某个圣者或是守望者在火湖之边度过了许多个快乐世纪之后，来到我们的地球上，听到我们这群忙乱不堪的人所讲的无休止的聒噪，会觉得多么空虚无聊。他听到每周从一般教会的讲坛上传讲的陈腐的、平淡的、无益的讲道会多么奇怪，感到多么空洞。要是这样的一个存在，在地上开口说话，他会不说上帝吗？他对上帝的描述难道不是令人神往、使听众神魂颠倒吗？在听了他的讲论之后，我们会同意再听那些比神学——即上帝的教义——更渺小的东西吗？从那以后，我们难道不会要求那些自以为能够教导我们的人，要么从神圣的异象山向我们讲述上帝的荣耀，要么干脆闭口不言？
当圣经《诗篇》的作者看到恶人作恶的时候，他的心告诉他为什么会这样。他这样解释，他们眼中不怕上帝（诗36：1）。他的这一说法揭示出犯罪的心理学。当人不再害怕上帝时，他就会毫不犹豫地践踏他的律法。如果对上帝的害怕没有了，对后果的惧怕完全不能阻止一个人犯罪。
古时候有信仰的人们被称为“行走在对上帝的敬畏中”，或是“存畏惧事奉耶和华”。无论他们与上帝的交流是如何亲密，无论他们的祷告是如何大胆，在他们信仰生活的根基上，有一个观念，即上帝是大而可畏、令人战兢的。这一上帝超越的观念贯穿于圣经中，并且给圣经中的圣徒们赋予了相应的色彩和腔调。这种对上帝的敬畏不光是对于危险的一种自然而然的理解；这是一种非理性的恐惧，是在全能的上帝面前一种强烈的自觉不足、不配的感觉。
在圣经时代，无论何时上帝显现，其后果总是一样的——一种压倒一切的恐惧和惊慌，一种撕心裂肺的罪恶感和罪咎感。当上帝说话的时候，亚伯兰俯伏在地来恭听。当摩西看到主在燃烧的荆棘中显现，他在恐惧中不敢看上帝，把脸掩盖。以赛亚在异象中看到上帝，使他不由自主地叫喊：“祸哉！我灭亡了！”并且承认自己的罪，“我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。”（赛6：5）
但以理与上帝的相遇也许是所有这类事件中最可怕和最神奇的。这位先知举目上看，见有一人，“他身体如水苍玉，面貌如闪电，眼目如火把，手和脚如光明的铜，说话的声音如大众的声音。”以后他写道：“这异象惟有我但以理一人看见，同着我的人没有看见，他们却大大战兢，逃跑隐藏，只剩下我一人。我见了这大异象便浑身无力，面貌失色，毫无气力。我却听见他说话的声音，一听见就面伏在地沉睡了。”（但10：6—9）
这些经验显明，一旦上帝的神圣超越之荣耀在异象中显现出来，所有人与上帝之间的争执都立即终结了。人不再挣扎，他会与被击倒在地的扫罗一样温柔地问上帝：“主啊，你要我做什么？”（参徒9：5）与此相反的，是现代基督徒的自信。他们在我们许多信仰聚会中轻浮的态度，对上帝位格的不敬令人震惊，这都是内心盲目的最明显的证据。许多人以基督的名称他们自己为基督徒，他们谈论许多有关上帝的话，有时也向他祷告，但是非常明显的是，他们并不认识他是谁。“敬畏耶和华，就是生命的源泉。”（箴14：27）但是这种有医治之能的敬畏，在现代的基督徒中很难找到。
诗人歌德有一次与友人爱克曼（Eckermann）谈话，他把话题转到对宗教信仰的思考上，并且说到人们滥用上帝的名。他说：“人们对待这位奇妙难测的至高存在，甚至人们连想象一下都不可能的上帝，就像对待与自己同等的同伴一样。否则他们就不会说：＇主上帝，亲亲的上帝，好上帝。＇这些表达方式，他们尤其是那些神职人员，天天挂在嘴上，已经成为了口头禅，成了一个句子而已，一个空洞的名字，没有什么思想与之相联。要是他们见过他的伟大，他们会目瞪口呆，沉浸在深深的敬畏中，根本不愿意称呼他的圣名。”①
万有的主啊，你高居在宝座之上。
你的荣耀，通过太阳和星星发光。
你是中心，你是灵魂，在每一个地方；
但是对每一颗爱你的心，你却是如此之贴近！
天上地下所有生命的主啊，
你的光就是真理，你的热就是爱，
在你那永远燃烧的宝座面前，
我们不求自己的一点点光彩。
——奥利弗·万德尔·霍姆斯
(Oliver Wendell Holmes)
①Johann Peter Eckermann,Conversations with Eckermann(Washington and London:M.Walter Dunn,1901),45.
