18-2清教徒改革宗灵修神学

三、如何培育圣洁

信徒要成为圣洁是上帝不容置疑的呼召。但是重要的问题是：信徒如何培育圣洁呢？本文从七个方向来回答这个问题。

1、明白并热爱圣经

这是上帝为我们提供的最重要的成圣和灵命成长之途：作为主要的导师——圣灵会在我们阅读和探寻上帝圣言的过程中祝福我们。耶稣祷告说：“求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。”（约17：17）。彼得建议说：“就要爱慕圣言——那纯净的灵奶，叫你们因此渐长”（彼前2：2）。

如果你不想让心灵停滞在无知和贫乏的状态之中，那么每年至少要读一遍圣经。更重要的是，背诵经文（诗119：11），查考（约5：39）并默想经文（诗1：2），活出并热爱经文（诗119：19：10）。用经文对照经文；花时间研读圣言。《箴言》2章1至5节为我们设立如下原则，其中包括个人认真地研读圣经：要有受教的心（领受上帝的圣言），顺服的心（存记上帝的命令），操练的心（专心），依靠的心（呼求明哲），坚定不移的心（搜求它，如搜求隐藏的珍宝）。若你几乎不花时间与上帝在一起，也不认真地对待上帝的圣言，那么你就不要期待在圣洁上能有所长进。当内心常因不洁的诱惑而痛苦时，就让圣经教导你，如何在一个不洁的世界中活出圣洁的生活。

当建立符合圣经的圣洁的生活准则。我们从《哥林多前书》中可以得出一种可供选择的准则。当你对某些行为感到犹豫不定时，就询问自己：

（1）这样做能够荣耀上帝吗？（林前10：31）

（2）这样做是否尊基督为主？（林前7：23）

（3）这种做法符合圣经中的先例吗？（林前11：1）

（4）这样做是否合法，且在灵里、心理和身体上对我有益处？（林前6：9-12）

（5）这样做是否能够积极地帮助他人，且不会给他人带来不必要的伤害？（林前10：33：8：13）

（6）这样做是否会使我受到辖制？（林前6：12）

在培育圣洁的过程中，当面临抉择的时候，当巨浪向你袭来之际，愿圣经能够成为你生活中的指南。

2、善用圣礼为蒙恩之道

以洗礼和圣餐礼为蒙恩之道，不断地加强在基督里的信心。上帝的圣礼是对圣言的补充。圣礼让我们脱离自我。每个象征物——水、面包、酒——都指示我们相信基督和祂在十架上的牺牲。在圣礼这种可见的形式之中，上帝与我们、我们与上帝进行不可见的相交。圣礼鞭策我们更像基督，因而更加圣洁。

通过圣礼获得的恩典与通过圣言获得的恩典并非不同。二者都传递出同一个基督。不过确如布鲁斯（Robert Bruce）所言：“虽然我们在圣礼中并非能得到一个比在圣言中更好的基督，但是我们往往能更好地理解基督。”

要常常通过圣言和圣礼奔向基督。对基督的信心会极大地促使我们追求圣洁，因为信心和沉溺于罪无法共存。然而，要注意，切勿从你对基督的经历中追求圣洁，而要从基督本身来追求圣洁。就如古那尔（William Gumall）教导的一样：“如果你依赖自己的内心信靠基督，而非脱离自己信靠基督，那么你就是让基督反对基督。新娘珍爱丈夫的画像，这很好：但如果她爱画像超过爱丈夫，就很可笑：如果她想让画像而非丈夫满足自己的需要，就更可笑。其实，你的行为与此无异，若你更爱灵魂中基督的形像，而非将其形像映在你灵魂中的基督。”

3、向罪而死，向义而活

向罪当看自己是死的：向上帝在基督耶稣里，当看自己是活的。（罗6：11）“认识到这一点，”钟马田医生写道，“能除去我们以前那种绝望的感觉，那是一种由于罪的可怕权势，我们都知道并感受到的状态—–我能够对自己说，我不但已经脱离了罪的权势，而且，我已经归属于另一种无法挫败的权势之下。”这并非表明，作为基督徒的我们不再受罪的辖制，我们就能够忽略与罪争战的责任。布里奇斯（Bridges）对此有正确的教导：“在追求圣洁的过程中，如果我们混淆了抵挡罪的潜力（上帝所提供的）和抵挡罪的责任（我们应当负的），那将会带来灾难。”《威斯敏斯特小教理问答》这样平衡上帝的恩典和我们的责任：“成圣是上帝自由恩典的工作，我们因此全人得以更新，更有上帝的形像，越来越能向罪而死，向义而活”（问题35）。

努力培育逐渐憎恨罪本身的品格，因为上帝具有这种憎恨罪本身的品格。要认识到，上帝值得我们顺服，不仅因为祂是审判者，还特别因为是慈爱的父。在试探中像约瑟一样说：“我怎能作这大恶，得罪上帝呢？”（创39：9）。

察验内心的偶像。祷告有力量根除内心的偶像，将之抛除身外。抵挡所有的罪、不义和撒但一切的诡计。

每日竭力在上帝面前认罪悔改。永远不要忘记税吏的恳求：“上帝啊，开恩可怜我这个罪人！”（路18：13）。记住路德的教导：上帝会让祂的子民“一生都操练悔改。”

相信基督能够用祂的圣灵使你存活。你通过与基督相联而得以存活，因此，要向义而活。上帝的义大过你的不义。祂的拯救之恩大过你的罪恶败坏。祂的灵与你同在：“小子们哪！你们是属上帝的，并且胜了他们，因为那在你们里面的，比那在世界上的更大”（约一4：4）。不要陷入绝望：你们能够在祂里面获得力量、生命和胜利。撒但可能会在许多小冲突中得逞，但是你会赢得整个战争，胜利属于你（林前15：57：罗8：37）。在基督里，因领受上帝的恩典而具有的乐观胜过对人性本身的的悲观之情。

4、祷告并依靠上帝活出圣洁

只有上帝能使洁净之物出于污秽之中（伯14：4）。因此，我们当和大卫一起祷告：“上帝啊，求你为我造清洁的心”（诗51：10）。在祷告的同时，要活出圣洁的生活。

《海德堡教理问答》（第116问）指出，祷告和活出圣洁二者密不可分，就像划船的双桨，如果同时划动，船只就会勇往直前。如果只用单桨——只祷告而不努力活出圣洁，或只努力活出圣洁而不祷告——就会原地打转，举步维艰。

圣洁和祷告有许多共通之处。二者都是基督徒生活和信仰的核心。它们都是基督徒生活必备的内容，而非可有可无之事。圣洁和祷告都源于上帝，并且聚焦于上帝。二者都是由上帝的圣灵所激发，并且常常同时出现，缺一不可。对圣洁和祷告的认识都需要通过经历和属灵争战。基督徒对圣洁和祷告的操练在此生都不能完全，因而必须用一生来培育：谈论和撰述它们比真正的操练要容易地多。常常祷告之人往往觉得他们欠缺祷告：圣徒常常视自己为罪人。

圣洁和竭力追求也紧密相联，特别是个人操练中的努力和保守。操练需要时间和努力。保罗教导提摩太说：“在敬虔上操练自己”（提前4：7）。信徒无法随便或立刻获得圣洁。圣洁呼召信徒过一种操练自己的生活。从朋霍费尔（Dietrich Bonhoeffer）所称的廉价恩典中无法活出圣洁，所谓廉价恩典就是指无需悔改和顺服的赦罪之恩。圣洁是昂贵的恩典-需要上帝独生子之血的恩典，需要上帝独生子的生命的恩典，需要信徒每日治服己心的恩典，因而要像保罗一样，天天冒死（林前15：31）。满有恩典的圣洁需要持续地委身、时刻地勤勉、不断地操练和不停地悔改。“如果我们有时因软弱而陷入罪中，我们万万不能绝望，以为上帝不再怜悯我们，我们也不能继续犯罪，因为—–我们与上帝有永恒的恩典之约”（《浸礼的形式》BaptismForm）。相反，要和爱德华滋（Jonathan Edwards）一起，下决心：“在与我的罪性相争的过程中，无论我多么失败，也要绝不放弃，毫不松懈。”

与罪相争，乏胜可言，这两者仿佛矛盾，实际上并非如此。屡战屡败和屡败屡战两码事。基督徒承认自己常常失败。路德说，在与罪相争的过程中，义人往往觉得自己更像“失败者而非胜利者”，“因为上帝像在炉火中锤炼金子一样，考察磨练义人的极限。”这也是门徒训练的重要组成部分。然而，敬虔之人即使在失败中也会坚定不移。失败不会让他放弃：反而会让他靠着圣灵的力量，更真诚地悔改和奋力前进。“因为义人虽七次跌倒，仍必兴起，恶人却被祸患倾倒”（箴24：16）。正如欧文（JohnOwen）所言：“上帝在我们的生命中工作，绝不是与我们为敌；上帝与我们同在，绝不会撇下我们；因此，祂的帮助会成为我们加速完成工作的激励，祂片刻也没有忽略过自己的工作。”

我们要铭记于心的是：我们所爱的上帝爱圣洁。因此，其父爱的强烈表现，就是要管教我们，使成为圣洁（来12：5-6，10）！或许古那尔说得最为恰当：“若不是为了除去我们本性中的污秽，上帝不会这样磨练我们。上帝甚爱圣洁，以致祂宁可看到我们衣服上有个破洞，也不愿看到一个污点。”

5、逃离世俗

一旦今生的骄傲、肉体和眼目的情欲有所闪现，凡世上各样的罪行开始敲击我们的心门时，我们就必须竭力对付。如果我们打开心门，允许它们在我们的思想和心灵之中游荡，并在我们的生命中立足，我们就已经成为他们的猎物。“但以理却立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己，所以求太监长容他不玷污自己”（但1：8）。我们所读的书籍、所参与的消遣和娱乐、所听的音乐、所获取的友谊以及我们的谈话，都会影响我们的心灵，这一切都当用《腓立比书》4章8节来评判。凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，“这些事你们都要思念。”我们必须活在这个世界之上，不属于这个世界，然而却在这个世界里面（罗12：1-2）。

6、在教会中寻求团契

在圣洁里与良师益友相交（弗4：12-13：林前11：1）。教会应当成为互相关心的团契和彼此祷告的团体（林前12：7：徒2：42）。与你所敬重的那些敬虔向前的信徒相交并祷告（西3：16）。“与智慧人同行的，必得智慧”（箴13：20）。互相联系，就会彼此同化。与其他信徒隔离的基督徒生活是不健全的；这种基督徒的灵性通常难以成熟。

然而，这种相交不应排斥阅读历代敬虔之人所写的那些使人圣洁的作品。路德说，他一些最好的朋友都已死去。例如，他怀疑：一个与在《诗篇》中倾诉心声的大卫没有共鸣的人，是否仍然拥有属灵的生命？阅读那些对罪毫不留情的经典之作。让撰写《罪之危害》的华森（Thomas Watson)、或《众罪之罪》的博莱（Jeremiah Burroughs）成为你的良师益友。并且，还要阅读莱尔（J.C.Ryle）的《圣洁》和温斯洛（Octavius Winslow）的《灵命的衰微和敬虔的复兴》。让上述历代圣徒成为你在灵性上的良师益友。

7、活在当下，完全委身于上帝

养成圣洁的习惯。在圣洁的生活中追求和谐与平衡。靠圣灵的恩典，根除所有恶习，享受敬虔的活动。坚决抵制世上的诱惑，不被玷污。靠完全之救主的赦免和完全献给主的方式保持清洁。

不要落入“再做一次”的陷阱之中。迟延的顺服就是不顺服。明日才有的圣洁就是今日的不洁。明天才有的信心，在现在就是不信。目的是不要犯罪（约一2：1）；恳求神圣之力让每个思想意念都臣服于基督（林后10：5），因为圣经说，我们的“心思意念”最终决定我们的品格：“他心里怎样思量，他为人就是怎样”（箴23：7）。有首古谚这样说道：

播种一个念头，收获一个行动；

播种一个行动，收获一种习惯；

播种一种习惯，收获一种性格；

播种一种性格，收获一种命运。

四、鼓励人培育圣洁

培育圣洁是费力辛苦之事。华森称之为“流汗之工。”令人愉快的是，上帝在祂的圣言之中为我们提供了各种追求圣洁的动力。为激励我们追求圣洁，我们要常常专注于下列圣经真理。

1、上帝呼召人成为圣洁，是为了人的益处和上帝的荣耀

“上帝召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁”（帖前4：7）。无论上帝呼召我们做什么，都是我们的必行之事。这呼召本身和如下描述的我们在圣洁生活中经历到的益处，都应促使我们追求和实践圣洁。

圣洁会增加我们灵命的福祉。上帝向我们保证“他未尝留下一样好处不给那些行动正直的人”（诗84：11）。“健康对于心脏，”弗拉维尔（John Flavel）觉得，“犹如圣洁对于灵魂。”在巴克斯特（Baxter）讨论圣洁的难得之书中，其中章节的名称就能开启人心：“圣洁是唯一的安全之路。圣洁是唯一的诚实之途。圣洁是最为有益之径。圣洁是最为荣耀之旅。圣洁是最为愉快之道。”

但最重要的是，圣洁荣耀你所爱的上帝（赛43：21）。如布鲁克斯（Thomas Brooks）所言：“圣洁最能荣耀上帝。”

2、圣洁使人与上帝相像，并能保守人的正直

华森写道：“我们必须努力像上帝一样圣洁。只有在一片干净的玻璃上，我们才能看到自己的面庞。同样，只有一颗圣洁之心才能得以瞥见上帝。”基督在此充当我们圣洁的模样——圣洁的谦卑（腓2：5-13）、圣洁的慈悲（可1：41）、圣洁的饶恕（西3：13）、圣洁的舍己（罗15：3）、对罪的圣怒（太23）、圣洁的祷告（来5：7）。培育圣洁，效法上帝，效法基督，会救我们大大脱离伪善，也会避免我们成为“唯独星期日”基督徒。圣洁为每日的生活赋予活力、目的、意义和方向。

3、圣洁能够证实信徒的称义和拣选，使信徒怀有得救的确据

成圣是称义的必结之果（林前6：11）。可以区分二者，但绝不能将二者分离。上帝把二者结合在一起。称义最初就与成圣相联。新的出生必然带来新的生命。称义之人将行在“王的圣洁大道上。”通过并且在基督里，称义使信徒得称为上帝的儿女，也让他们有勇气进入天国：成圣让他们适于进入天国，并预备他们能够享受天国。成圣是人称义之后应当结出的果实。华菲德（B.B.Warfield）认为：“成圣不过是称义之预旨的具体执行。圣洁生活方面的失败，无异于不让一个已经被宣判无罪的人得释放”因此，基督称义的预旨在《约翰福音》第8章中出现：“我也不定你的罪”：而紧随其后的就是成为圣洁的呼召：“去吧！从此不要再犯罪了”（第11节）。

拣选与圣洁也密不可分：“上帝从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救”（帖后2：13）。成圣是基督拣选之羊的标记。这也说明：为什么拣选的教义往往是对信徒的安慰，因为它是解释上帝恩典运行在信徒心中的真正根基。无怪乎改革宗先贤们相信拣选是信徒最大的安慰之一。

加尔文认为，拣选的教义不会拦阻任何人。因为信徒从中获得安慰，而非信徒不应思想拣选之事，而应思想悔改之事。凡是因拣选的教义感到沮丧的人，或仅靠这条教义却没有圣洁生活的人，都沦为撒但滥用这条宝贵且鼓舞人心的教义的牺牲品（比较申29：29）。正如莱尔（Ryle）所称：“上帝并没有把生命册赐给我们，让我们逐页阅读，我们也无法查考自己的姓名是否记录在册。但是，如果说关于拣选有件清楚明白之事，那就是——人们会因被拣选之人的圣洁而认出并区分出他们就是被上帝拣选的人。”圣洁是得救的可见之面。“凭着他们的果子，就可以认出他们来”（太7：16）。

随之，圣洁会带来确据（约一2：3：3：19）。“每个人都可以因为有了信心的果子，而确知自己有了信心”（《海德堡教理问答》86问）。改革宗圣徒们相信，真正的信徒能够较为全面地经历到确据的各种形式和程度——特别是每日的确据——可在成圣的道路上，通过上帝的恩典和认真学习上帝的圣言以及在对上帝相应的顺服之中，慢慢地获得。在治死旧人的过程中，增加对罪的恨恶：在新生命成长的过程中，逐渐渴望顺服上帝的话语：这都会带来信心的增长和得救的确据。以基督为中心，在圣灵的运行中获得的圣洁是得称为上帝子嗣最可靠的证据（罗8：11-16）。

慢慢丧失得救确据的方法就是逐渐地不再追求圣洁。许多基督徒的生活过于疏忽。他们要么轻忽地对待自身之罪，要么忽略每日的灵修和对圣言的学习。还有些基督徒的生活过于闲散。他们不培育圣洁，而且认为，对于圣洁之事，我们无能为力；好像圣洁是我们身外之事，是在某个特殊时刻，“发生”在我们心中的极不寻常之事。疏忽或闲散地生活就会带来灵命的黑暗、死亡和枯竭。

4、唯独圣洁能够不断洁净基督徒

相反，“在污秽不信的人，什么都不洁净”（多1：15）。人心若在根本上没有经过神圣的重生，那么就无法操练圣洁。罪人得到新生之后，撒但就对他毫无权势，上帝的律法就会写在基督徒的心板上，基督就成为被加冕的主和王，信徒就会“从此以后，甘心乐意地为祂而活”（《海德堡教理问答》，问答1）。基督不但为我们赎罪（christus pronobis），而且还住在我们的生命中（christus in nobis)，使救恩得以成全。圣灵不但告诉信徒基督为他们做了什么，也会让信徒在他们个人的生活中实现圣洁和基督的工作。上帝藉着基督使祂的儿女成圣，并接受他们的祷告和感恩。如华森所说：“圣洁之心是洁净奉献的祭坛：即使不能满足上帝的心意，也会得蒙上帝的悦纳。”

5、圣洁是基督徒有效服侍上帝的基础

保罗把成为圣洁与合乎主用结合在一起：“人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事”（提后2：21）。上帝用圣洁加添传福音的功效，并建立基督信仰的声誉，而基督信仰会被那些轻慢和伪善的基督徒所玷污，这些人往往是撒但最好的盟友。我们的生命往往非善即恶：它是一封显给众人诵读的公开信（林后3：2）。圣洁的生活显明我们到底是什么样的人。它所带来的影响和印记无可比拟：任何辩论与之相比都显得苍白无力。圣洁的生活彰显出了敬虔之美；它使见证和福音深入人心（腓2：15）。“圣洁，”摩根（Hugh Morgan）写道，“是影响非信徒最有效的方式，它会使他们内心生发出愿意倾听福音的愿望”（太5：16；彼前3：1-2）。

圣洁彰显在谦卑和对上帝的敬畏之中。上帝寻求和使用的正是这种圣洁之人（赛66：2）。就如慕理（Andrew Murray）所言：

对于我们声称要寻求或获得的圣洁，看它是否出于真理并且合乎生命之道，最好的方法就是看它是否带来了更多的谦卑。在受造之物中，人的谦卑需要让上帝的圣洁住在心中，通过他发光。耶稣，是使我们成为圣洁的上帝的圣者，神圣的谦卑是其生命、受死和升天的奥秘。测试圣洁无误的准则就是我们在上帝和众人面前的谦卑。谦卑是圣洁之花，尽显圣洁之美。

6、圣洁使得我们适合进入天国

圣洁使得我们适合进入天国（启21：27）。《希伯来书》12章14节说道：“追求圣洁，非圣洁没有人能见主。”正如欧文（John Owen）所写：

这种事无法想像，即：若有人沉迷今世、愚蠢糊涂、恶毒邪恶——他们既没有被洗洁净，也没有成为圣洁，更没有活出圣洁的生命——最终却进入蒙福的状态，在其中以上帝为乐。其实，这种人不会以上帝为乐，上帝也不会成为这种人的赏赐。虽然圣洁只有在天上才会完全，但是圣洁总是始于地上。上帝只会指引那些祂在地上就使其为圣洁的人进入天国。这一永活的首领不会接受僵死的肢体。