18-1清教徒改革宗灵修神学
第十八章:培育圣洁
敬虔的农夫虽然辛勤犁地、撒种、施肥并培育庄稼,但他最终会意识到,好收成完全依靠外部力量。尽管他知道他不能使种子发芽、使雨水降落、让太阳光照,但是他仍然殷勤地谨守自己的本分,仰望上帝的祝福,因为他知道,如果他停止施肥和培育,肯定不会有好收成。
同样,基督徒的生活就像需要培育的花园一样,只有经过培育的基督徒生活才能结出向上帝而生的圣洁之果。爱梅思在其经典著作《神学精髓》的开篇写道:“神学就是向上帝而活的教义或教导。”上帝亲自教导祂的儿女:“你们要圣洁,因为我是圣洁的”(彼前1:16)。保罗指导帖撒罗尼迦的信徒,说:“上帝召我们,本不是要我们沾染污秽,乃是要我们成为圣洁”(帖前4:7)。《希伯来书》的作者写道:“你们要追求与众人和睦,并要追求圣洁,非圣洁没有人能见主”(来12:14)。凡不殷勤培育敬虔的信徒,既没有对救恩的真确信,也没有听从彼得的呼召来追求敬虔(彼后1:10)。我在本章将集中论述基督徒培育圣洁这一主题,圣经呼召基督徒殷勤地运用上帝赐予他们的方法来培育圣灵做成的圣洁(Spirit-worked holiness)。
一、培育圣洁的呼召
“圣洁”(Holiness)是与形容词“圣洁的”(holy)和动词“成圣”(sanctify)相关的一个名词,它的意思是“成为圣洁(makeholy)。”在两种圣经语言中,圣洁都表示为了上帝而分离或分别出来。对基督徒来说,分离出来,从消极意义上来讲,指从罪中分别出来:从积极意义上来讲,指献给(例如:献身于)上帝和与基督一致。新约和旧约对圣洁的定义并没有不同,尽管强调有所不同。旧约强调仪式和道德上的圣洁:新约强调内在和改变的圣洁(利10:10-11:19:2:来10:10:帖前5:23)。
圣经主要通过信徒与上帝的关系界定圣洁的本质。圣经神圣之域的焦点是上帝本身。上帝的圣洁是上帝存在的绝对本质(赛57:15),它是圣经说明关于上帝其他一切的基础。祂的公义是圣洁的公义:祂的智慧是圣洁的智慧;祂的权能是圣洁的权能:祂的恩典是圣洁的恩典。上帝的其他属性都不像圣洁这样高高地在天上的宝座前被尊崇:“圣哉!圣哉!圣哉!万军之耶和华”(赛6:3)。与其他属性相比,“圣洁”是加在上帝名称之前最多的称谓。单单以赛亚称上帝为“圣者”二十六次。豪威(John Howe)写道,上帝的圣洁“可称为是一种超越的属性,可以说,圣洁贯穿其余的属性,并为它们带来光泽。圣洁是上帝众属性的属性,—–也是上帝其他完满性的真光和荣耀。”上帝在祂的工作(诗145:17)、祂的律法(诗19:8-9)、特别是在十架上的基督(太27:46)中彰显其荣耀的圣洁。圣洁永远是上帝的冠冕、荣耀和荣美。它“不仅仅是上帝的一个属性,”爱德华滋(JonathanEdwards)说,“它是上帝属性的总和,反射出上帝所是的一切。”
上帝的圣洁指出关于祂的两个重要真理:第一,它指出上帝与所造之物和所有污秽或邪恶之间的“分别”。上帝的圣洁证实了祂的纯全、道德上绝对的完满或卓绝、祂与自身之外所有事物的分别之处及祂全然无罪的状态(伯34:10:赛5:16:40:18:哈1:13)。
第二,因为上帝是圣洁的、与罪完全分离,所以罪人除非靠着圣洁的祭物,否则无法靠近上帝(利17:11:来9:22)。祂若不厌恶罪,祂就不是圣洁的那一位(耶44:4):祂必惩罚罪孽(出34:6-7)。由于人都犯了罪,要么因为亚当悲惨的堕落,要么因为每日的过犯,所以我们永远不能凭自己的努力蒙上帝的恩宠。上帝曾按自己的形象造出我们人类,但是我们的始祖——最初与上帝盟约的人故意选择犯罪,使我们不再圣洁,并且也不蒙上帝的悦纳。若想罪得赦免,就必须流下赎罪之血(来9:22)。只有完全的、顺服的、充足的赎罪中保、神人基督耶稣,能够代表罪人满足上帝圣洁的要求(提前2:5)。感谢上帝,在天父最初的计划中,基督就愿意担当赎罪祭,并最终获得天父的嘉许(诗40:7——8:可15:37——39)。“上帝使那无罪的,替我们成为罪,好叫我们在祂里面成为上帝的义。”(林后5:21)正如《荷兰改革宗圣餐条例》中所说:“上帝非常憎恨罪恶,(祂不会不严惩罪恶,)相反祂已经用死在十字架上——这种痛苦和羞辱的方法,惩罚了为我们替罪的耶稣基督——祂的独生爱子。”
藉着白白的恩典,上帝更新了罪人,使他们单单信靠基督,只把基督当作他们的义和拯救。通过上帝的管教,我们这些蒙福的信徒也与基督的圣洁有份(来12:10)。作为基督的门徒,上帝呼召我们变得更为圣洁,这种圣洁是我们终其一生通过自己的努力无法达到的圣洁(约一1:10)。祂呼召我们与罪分离,因感激上帝的伟大救恩而献上自己,像祂一样。这些概念——与罪分离、献给上帝、像基督一样——使我们可以理解圣洁的含义。保罗在《提摩太前书》4章4至5节中告诉我们,凡物都应成为圣洁。
首先,个人的圣洁要求完全献上。上帝从未让我们只献上心中的一角。成为圣洁的呼召是对我们整个心灵的呼召:“我儿,要将你的心归我”(箴23:26)。
其次,我们必须在生活各个领域中培育内心的圣洁:与上帝单独同在时、在我们家中的密室里、在我们职业的竞争之地、在社交友谊的愉悦中、在与那些尚未归主之邻里的关系中、在与世上那些饥渴无业之人的关系中,以及在主日崇拜中。伯纳(Horatius Bonar)写道:
圣洁—–涉及我们做人的各个部分,它充满我们的存在,遍布我们的生命,影响我们所是的一切,我们或行、或想、或说、或计划,无论是小是大、是外是内、是消极的是积极的,我们所爱、所恨、所悲、所喜、所乐,我们的事、我们的友谊、我们的关系、我们安静、我们说话、我们阅读、我们写作、我们出、我们进——我们作为人在灵、魂、体各个方面的运动。
成为圣洁的呼召是一种绝对和彻底的呼召,是每天的职责,它是敬虔的信心与敬虔实践的核心。加尔文这样说:“因为上帝呼召基督徒成为圣洁,所以基督徒的全部生活都必须是对敬虔的操练。”简言之,圣洁就是将整个生命委身于一种“向上帝的(God-ward)”生活(林后3:4),分别出来归于主耶稣基督。
因此,圣洁必须是内在的,充满整个心灵:同时也是外在的,覆盖生活各个方面。“愿赐平安的上帝亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守,在我主耶稣基督降临的时候,完全无可指摘”(帖前5:23)。“圣洁,”波士顿(Thomas Boston)认为,“是一系列美德。”因着对上帝的感激,信徒会培育出圣洁的果子,如谦恭、温柔、爱、喜乐、平安、忍耐、良善、仁慈、怜悯、知足、感恩、单纯的心、信实、敬畏上帝、谦卑、属灵的思想、节制和舍己(加5:22-23)。
成为圣洁的呼召并不是为让上帝接纳我们的呼召。新约宣告:每个信徒都因基督的牺牲而成圣:“我们凭这旨意,靠耶稣基督只一次献上祂的身体,就得以成圣”(来10:10)。基督是我们的圣洁(林前1:30):因此,作为基督新娘的教会成为圣洁(弗5:25-26)。信徒在上帝面前的地位就是在基督里的圣洁,因着祂完全地顺服,全然满足了上帝惩罚罪恶的公义。
然而,并不能从信徒的地位推出:信徒已达到全然成圣的状态(林前1:2)。许多著作都试图澄清信徒的地位和在上帝面前所处状态之间的关系,其中最重要的是路德所写的、众所周知的simul justus etpeccator(“既是罪人,又被称义”)。也就是说,由于基督,所以上帝称信徒为义;但是,按信徒自己的行为来衡量,他们仍然是罪人。尽管从基督徒最初的经验(伴随重生的经验)来看,信徒的地位对其状态有影响,但是信徒此生绝不会完全成圣。保罗为帖撒罗尼迦的信徒祷告,愿他们全然成圣,但是仍然还有尚待完成之事(帖前5:23)。已经达到的圣洁是真正的圣洁,也是真正开始的圣洁,尽管不是全然圣洁。
这就解释了为什么新约强调圣洁是需要培育和追求之事的原因。新约的表达强调充满生命力的、渐进式的圣洁。信徒必须努力追求圣洁和成圣(来12:14)。重生必会带来圣洁的成长(弗1:4:腓3:12)。
因此,真正的信徒在基督里是圣洁的,并且他必须靠着基督的力量培育圣洁。信徒圣洁的地位是上帝赐予的;但信徒必须追求在圣洁里的状态。通过基督,你可以圣洁地站在上帝面前,上帝呼召你通过基督在每天的生活中反映出这种圣洁。圣洁的前提是通过基督称义:成圣的途径是与祂同钉十架、同复活,包括不断地“治死旧人,活出新人”(《海德堡教理问答》第88问)。上帝呼召你在生活中活出——通过恩典基督徒原则上已有的圣洁。
二、培育圣洁的内容
那么,你具体地应该培育什么呢?有三大方面。
1、效法耶和华的品格
上帝说:“你们要圣洁,因为我是圣洁的”(彼前1:16)。上帝自身的圣洁应当成为基督徒培育圣洁的首要原因。努力像天父一样公义、圣洁和完全。在心灵里,竭力通过上帝的圣言默想上帝的思想,和上帝保持同样的心思意念,在你的生活和言行举止中都反映出上帝的命令。就如查诺克(Stephen Chamock)总结的一样:“这是荣耀上帝的主要途径。而我们极大地推崇上帝、或以雄辩的言辞为上帝辩论,或以浮华的方式来服侍上帝,这些都不如我们渴望以圣洁之灵与祂相交,向祂而活,效法上帝,更能荣耀上帝。”
2、与基督的样式一致
这是一个众人都喜爱的保罗式的主题,有个例子,足以说明这个主题:“你们当以基督耶稣的心为心。—–反倒虚己,取了奴仆的形像,—–自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架上”(腓2:5–8)。基督谦卑自己,宁愿放下自己的权利,为要顺服上帝来服侍罪人。如果你想成为圣洁,保罗说,你就要以基督耶稣的心为心。
不要把与基督一样视为得救的条件。相反,要把与基督一样作为通过信心得救而生出的果子。我们必须靠基督得到圣洁,因为祂是圣洁的泉源和途径。不要寻求其他的途径。听从奥古斯丁的建议:宁愿蹒跚于基督开辟的道路,也不愿飞奔于陌路歧途。遵循加尔文的教导:让基督成为我们成圣的镜子,求上帝施恩使我们按祂的形象来反映祂。在每个场景中都询问自己:“基督会如何想、如何说、如何做呢?”之后为着圣洁来信靠基督,祂必不会让你失望(雅1:2–7)。
圣洁的成长永无止境,因为耶稣带来的救恩像无底之井一样深广。你不可能在圣洁上过于依靠祂,因为祂最为圣洁。祂的生活完全圣洁:祂最配得到圣洁:祂赐下圣灵来运行圣洁。“唯有基督是包括一切,又住在各人之内”(西3:11)——圣洁包含一切。就如路德深刻地指出:“我们在基督里=称义:基督在我们里=成圣。”
3、顺服圣灵的意思
在《罗马书》8章6节,保罗把人分为两类——体贴罪性的(例如:体贴肉体随从肉体的情欲)和体贴圣灵的(例如:那些体贴“属灵之事”的人,罗8:5)。
上帝赐下圣灵为要使信徒的心遵循上帝的意念(林前2)。上帝赐下圣灵使罪人成为圣洁;最圣洁的那一位不断地谦卑屈膝,甘愿成为上帝主权下顺命的仆人。我们要求上帝赐下恩典,使我们成为甘心的仆人,并在这一点上更加持续和完全。
圣灵如何赐下顺服的恩典,并借此使我们成圣呢?
*祂使我们认识罪、公义和审判,让我们知道我们需要圣洁(约16:8)。
*祂种下圣洁的愿望。祂拯救的工作从未导致绝望,而总是引向在基督里的成圣。
*祂在圣洁中赐下基督的样式。祂雕琢我们的整个性情,按基督的形象来塑造我们。
*通过对灵魂内在的影响,祂为我们提供每日圣洁度日的力量。如果我们顺着圣灵而生,我们就不会放纵罪性的欲望(加5:16):相反,我们会靠着圣灵来顺服圣灵的意思。
*在谦卑地阅读圣经和祷告的操练中,圣灵使我们知道祂的心思意念,并使我们不断地活出圣洁,这才配得上帝及其国度(帖前2:12:弗4:1),才适合服侍上帝(林前9:24-25;腓3:13)。
《以弗所书》5章18节说:“不要醉酒,酒能使人放荡,乃要被圣灵充满。”华森(Thomas Watson)写道:“圣灵把祂自己的圣洁印在信徒心上,就如印章印在蜡上一样。信徒心里的圣灵使他散发出圣洁的馨香,使他的心成为前往天国的地图。”