18-3清教徒改革宗灵修神学
五、培育圣洁的障碍
培育圣洁必然会遇到无数的障碍。妨碍圣洁之事多而又多。如下是我们需要警醒面对阻碍圣洁的五个普遍问题。
1、对罪和生活的态度
我们对罪和生活的态度更倾向于自我中心，而非以上帝为中心。我们往往更顾虑罪的后果或胜过罪，而非我们的罪会让上帝多么担忧。培育圣洁必须要恨恶罪恶，因为上帝恨恶罪恶。圣洁不仅仅是爱上帝和爱邻人：它还包括恨恶罪恶。恨恶罪恶是成为圣洁的基础。爱上帝的必然恨恶罪（箴8：36）。我们必须培养这种态度：即始终把罪视为与上帝完全对立之事（诗51：4）。
肤浅和扭曲地认识罪必然导致肤浅并扭曲地认识圣洁。“对圣洁的错误理解通常可追溯到对堕落人性的错误认识，”莱尔断言，“如果人无法意识到其灵魂疾病的危险，那么他满足于虚假和暂时的医治，也就不足为奇。”培育圣洁需要去除生命中的骄傲、肉体的私欲，还要加以祷告，“求赐我清洁的眼目，让我荣耀你的圣名”（《诗篇唱颂》236首，第2节）。
我们若不刻意按上帝的圣言、旨意和荣耀来设立生活中的优先次序，我们就会失败。用苏格兰神学家布朗（John Brown）的话来说：“圣洁并不在于神秘的默想，如火如荼的热情、或严格的苦修之中；而在于与上帝有同样的思想和意愿。”
2、误解“因信而活”
如果我们误解“因信而活”（加2：20），以为我们在圣洁之途中无须努力，那么我们在追求圣洁的过程中也很难前进。有时，我们甚至以为人为的努力是有罪的，或是“属肉体的。”莱尔主教对此有如下的教导：
许多人十分露骨、直接、绝对地宣称：基督徒因信就能获得圣洁，根本无须个人的努力。这种宣称是否明智？是否合乎上帝圣言的规范？我感到怀疑。在基督里的信心是所有圣洁的根基，凡受到良好教导的基督徒绝不会否认。但是，圣经也的确教导我们真正的基督徒在追求圣洁的过程中，不但需要信心，也需要个人的努力和善工。
我们有责任成为圣洁。如果我们不能成为圣洁，除了我们自己还能怪谁呢？就如厄斯金（Ralph Erskine）的忠告一样，我们对邪恶的试探需要采取要么战胜，要么逃离的态度。有时，我们只需牢记彼得清楚的命令：“亲爱的弟兄啊，你们是客旅，是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲，这私欲是与灵魂争战的”（彼前2：11）。禁戒——往往就这么简单。
如果你已经脱去旧人，穿上新人（弗4：22-32），并且按新人的样式生活（西3：9-10），那么你就要攻克己身（如摆脱不洁的习惯），并寻求上面的事（西3：1-5）-不是按律法主义的规条，而是作为对上帝祝福的自然回应（西2：9-23）。与你的眼、你的手、你的脚立约，转离罪恶（约31：1）。看着正路，向善而行。离弃不受控制的怒气、闲言和苦毒。靠基督的血治死罪（罗8：13）。“为要治死己罪，当把信心放在基督身上，”欧文写道，“你将会—–活着看到你的欲望死在你的脚前。”
3、以自身的圣洁为傲
另外，如果我们以自身的圣洁为傲，以为除了信心之外，我们的努力可在某种程度上产生圣洁，那么我们就会一败涂地。圣洁始终是上帝的工作和恩典（《威斯敏斯德教理问答》，13章）。西比斯（RichardSibbes）坚持认为：“通过恩典我们才有在称义中的样子，才能按我们在圣洁中所做的去做。”圣洁不是部分由上帝、部分由人来完成的工作。我们心中产生的圣洁并不是模仿上帝心中的圣洁。在基督徒生活中由我们发出的所有作为，都是上帝之工在我们里面并通过我们产生的果子：“当恐惧战兢，作成你们得救的工夫：因为你们立志行事，都是上帝在你们心里运行，为要成就他的美意。”（腓2：12-13）。宾克（A.W.Pink）写道：“更新之人内心有一种属灵的本性适于活出圣洁的行为，否则他们与尚未更新之人没有什么不同。”然而，自我成圣（self-sanctification）严格说来并不成立。“因此我们行善事，不能算作我们的功德（我们有什么功德呢？）。不是的，我们所作的善事乃是出于上帝，并不是出于我们”（《比利时信条》，第24条）。就如加尔文所解释的一样：“我们不能把圣洁当作可以达到与上帝相交的功德，而应视其为基督赐予我们的礼物，藉这圣洁的恩赐，我们可以依靠并跟随基督。”约翰·默瑞（JohnMurray）这样说：“上帝在我们里面的工作不会因我们的作为而中断，我们的工作也不会因上帝的作为而中断。二者不是严格意义上的合作关系，好像上帝做祂的那部分我们作我们的那部分—–。上帝在我们里面工作，同时我们也作工。二者的关系是：因为上帝工作，所以我们作工。”
我们所有的
各种美德，
每次得胜，
圣洁的思想，
都单单属于上帝。
普赖尔（Kenneth Prior）告诫说：“有一种不易察觉的危险，即说成圣主要是我们自己的努力或决心。甚至当我们承认我们需要圣灵的能力时，我们也会毫无意识地这样想，我们会以为圣灵大能的运行要靠我们的降服和委身。”
我们既然只有依靠上帝才能成为圣洁，这就使得我们自觉地谦卑下来。圣洁和谦卑密不可分。二者的共同之处在于：圣洁的人不会觉得自己圣洁，谦卑的人也不会觉得自己谦卑。最大的圣徒会为自身的不洁而哀求，最谦卑的人会为他的骄傲而悔改。我们这些被称为圣洁之师和榜样的人必须意识到：微妙阴险的骄傲已经进入我们想像的圣洁之中了。
任何与谦卑相关的、对圣洁的错误看法都会极大地阻碍圣洁本身。例如：
（1）一旦我们所思、所说、所行显出好像无须披带基督的谦卑，我们自己的圣洁某种程度上就足够了，那么我们就已经陷入属灵的骄傲之中了。
（2）一旦我们满足于自身的圣洁，那么我们离圣洁和谦卑还十分遥远。
（3）缺乏自我降卑，就会缺乏圣洁。
（4）如果自我降卑不会让我们寻求基督和基督的圣洁为我们的庇护，那么我们仍然缺乏圣洁。
（5）不依靠基督，我们无法获得圣洁。
4、错误的圣洁观
接受不合乎圣经的、错误的圣洁观会极大地阻止我们追求圣洁。渴望经历“二次祝福”或种种灵恩，诸如说方言或医病的恩赐，切切地追求自己属灵的特殊恩赐，只把耶稣当作救星（Savior），而非救主（Lord）——这些只是许多错误教训中的几点，这些错误教训会歪曲我们在个人生活中对圣洁的正确理解。尽管讨论这些问题远非本章的目的，但请允许我略述如下。就上述所提第一个错误，基督徒不仅需要第二次恩典，而是还需要二次恩典，以及三次、四次、五次——是的，基督徒需要圣灵不断的祝福，好在圣洁方面不断成长，最终基督必兴盛，我们必衰微（约3：30）。如上所提第二个错误，司托德（John Stott）富有洞见地说道：“当保罗写信告诉哥林多人，他们不缺属灵的恩赐时（林前1：7），就已经清楚表明：圣灵充满的证据并非是运用圣灵的恩赐（对此，他们有很多），而是运用恩赐结出果实（对此，他们几乎没有）。”对于第三个错误，把拯救者与其主人的身份分离开来，《海德堡教理问答》第30个问答简要并正确地回答了这一点：“要么耶稣不是完全的救主，要么凡用真信心接受这位救主的，就必定在他里面，找到为他们得救所必需的一切。”
5、逃避每日的属灵争战
我们容易逃避每日的属灵争战。没有人喜欢战争。基督徒往往看不清自己真正的敌人——这或许是撒但狡猾的诡计，或许是充满试探的世界，特别是保罗痛切地在《罗马书》7章14-25节中所说的基督徒自身的罪污。在圣洁的人中间成为圣洁需要恩典；在不圣洁的人中间成为圣洁需要更大的恩典。带着一颗容易堕落的心，在这个不洁的世界中，想要保持个人的圣洁，必然会经历一场持久战。这包括与撒但的冲突、圣战和搏斗，这是情欲和圣灵之间的战争（加5：17）。基督徒不仅有平安的良心，也有内心的争战（罗7：24-8：1）。如卢瑟福所说：“与魔鬼争战比让魔鬼和平更好。”而我们在危急时刻往往会忽略基督圣洁的疗效（来7：25-28）和圣灵为基督徒提供的军装（弗6：10-20）。我们必须清醒地意识到仍然存留于心的内在之罪还在迷惑我们的悟性，唯有如此，我们才可能追求真正的圣洁。圣洁之人绝不会与内在之罪妥协。尽管他可能会有所退步，但是他会为自己的罪感到羞愧，并学习谦卑。
六、拥有圣洁的喜悦
圣洁的生活应当是在主里面的一种喜乐，而非苦工（尼8：10）。认为圣洁之人必须具有阴郁的气质，这是对圣经令人痛心的扭曲。相反，圣经宣称：培育圣洁的人才能经历到真正的喜乐。耶稣说：“你们若遵守我的命令，就常在我的爱里；正如我遵守了我父的命令，常在的爱里。这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足”（约15：10-11）。那些顺服之人——追求一种圣洁的生活方式——将会知道与上帝相交所带来的那种极大的、持续的、充满盼望的喜乐。
1、极大的喜乐：与主相交
没有哪种喜乐可以同与上帝相交的喜乐相比。“在你面前有满足的喜乐”（诗16：11）。当我们能与上帝同行时，真正的喜乐就会从上帝那里涌现而来。当我们的罪拦阻了我们与上帝相交，我们就需要及时悔改，像大卫一样，带着忏悔的祷告来到上帝面前：“求你使我仍得救恩之乐”（诗：51：12）。耶稣对十架上的盗贼所说的话再次表明上帝儿女的主要喜乐：“今日你要同我在乐园里了”（路23：43）
2、持续的喜乐：持续的确据
真圣洁就是顺服上帝，顺服上帝就是信靠上帝。真圣洁深信：“我们晓得万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处”（罗8：28）——甚至在我们看不到任何益处的时候，仍然如此。就像制作波斯地毯的工人一样，他们不知道最终的图案，只是忠心地把所有彩线都交给工头，由工头在他们之上织出美丽的图案。上帝亲密的圣徒就是那些甚至把祂要的黑线都交给祂的人，他们相信上帝在天上织出的图案是完美的，尽管他们手中的线在地上显得弯曲混乱。你知道那种深深地、像小孩子一样对耶稣如下话语的信任吗：“我所作的，你如今不知道，后来必明白”（约13：7）？这种持续稳定的喜乐是我们理智所不及的。圣洁会收获喜乐的满足：“敬虔加上知足就是大利了”（提前6：6）。
3、充满盼望的喜乐：永恒、恩惠的奖赏、
耶稣忍耐苦难的动力在于仰望前面的喜乐（来12：1-2）。基督徒在靠着基督的力量追求圣洁的一生中，也当期盼进入主的喜乐之中。靠着恩典，他们可以喜乐地仰望最终的奖赏：“好，你这又良善又忠心的仆人，可以进来享受你主人的快乐”（太25：21，23），怀特洛克（John Whitlock）曾说：“基督徒的生活方式就是圣洁，基督徒生活的目的也是圣洁。圣洁就是基督徒生活的方式和目的。”
圣洁本身就是奖赏，因为永远常存的荣耀就是完全的圣洁。“信徒死时，他们的灵魂在圣洁上达于完全”（《威斯敏斯德小教理问答》，第37问）。他们的身体也将被提到不朽和永生之中，获得完全的圣洁和荣耀（林前15：49，53）。信徒最终也会成为他自重生之后盼望成为的样子——在三一上帝中的完全圣洁。他将作为上帝的儿女和耶稣基督同作后嗣共同进入永恒的荣耀（腓3：20-21：罗8：17）。他最终将会像基督一样，圣洁毫无瑕疵（弗5：25-27），永远称颂和赞美上帝那深不可测的伟大恩典。是的，如加尔文所言：“思想上帝已经赋予我们的极大的尊荣，能激发我们对圣洁的追求。”
七、最后的应用
我读过一个传教士写的故事，他写他的花园里有一种会长毒叶的灌木。那时他的孩子会把能拿到手的任何东西都放到嘴里。当然，他就把这丛灌木铲除。但是，这丛灌木的根扎地很深。很快，它又长出小芽。这位传教士不得不再次铲除它。除了每天观察地面，斩草除根之外，别无它法。内在之罪就像这丛灌木一样，需要不停地铲除。所以，我们需要不停地制服己心。就如欧文的告诫一样：
我们必须天天制服己心，在我们所履行的每个责任之中。罪不会死，除非不断地削弱它的力量。姑息罪过，它就会自愈其伤，重新得力。我们必须不断地防备罪的这种运行原则，在我们的职责中，在我们的呼召中，在我们谈话时，在我们独处时，在我们艰难时，在我们愉快时，在我们所行的一切当中，都当积极地抵挡罪。如果我们稍有疏忽，就会遭受罪的袭击；每次错失，每次疏忽，都危险重重。
坚持不懈地根除罪，且要培育圣洁。继续在最伟大的首领耶稣基督的带领下打这场关乎信心的美好之仗：和最好的辩护士圣灵一起，靠着最大的确据——上帝的应许，为那最美好的结果——永远长存的荣耀而战。
你是否已经确信培育圣洁值得付上对罪说“不”，对上帝说“是”的代价？你知道行在上帝之道中的喜乐吗？你知道负耶稣那容易的轭和轻省之担的喜乐吗？以及不属于自己，只属于“信实的救主耶稣基督”，祂使你“甘心乐意为祂而活”的喜乐吗（《海德堡教理问答》第1问）？你圣洁吗？布鲁克斯（Thomas Brooks）为我们列出十六个标记，用于识别“我们如何知道自己拥有真正的圣洁，”其中包括：圣洁的基督徒“渴望上帝的圣洁—–拥有充满流溢的圣洁，它会流溢过头和心，嘴唇和全身，内里和外在，—–深入更高的圣洁之境，—–仇恨与厌恶，一切污秽邪恶，—–都为自身的低廉和不洁而悲痛。”这些标记使人望而生畏，但却是合乎圣经的。无疑，面对这些识别圣洁的标志，我们都有所亏欠，但问题是：我们是否会竭力地追求圣洁？
或许你会回答，“这事谁能当得起呢”（林后2：16）？保罗对此已有答复，“并不是我们凭自己能承担什么事，我们所能承担的，乃是出于上帝”（林后3：5）。“你想成为圣洁吗？—–那你必须从基督开始—–你想继续追求圣洁之道吗？那就应该在基督里。”“圣洁不是通往基督之路：基督就是圣洁之道。”基督之外，没有圣洁，并且有关圣洁标志的每张列表都会判我们死罪。当然，圣洁终究不是一张列表。它远远超过列表所能表达的——圣洁是一种生活，一种在耶稣基督里的生活。基督徒里的圣洁证明：他们与基督相联，因为离了基督就不会有成圣的顺服。而在基督里，成为圣洁的呼召始终都是以唯独恩典和唯独信心为前提的。“主耶和华啊，你若究察罪孽，谁能站得住呢？但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你”（诗130：3-4）。
加尔文写道：“离开圣灵的成圣之工就无法认识基督，因此信心绝不能与敬虔之情分开。”基督、圣灵、圣言、圣洁、恩典和信心都无法分开。愿你的祷告如下：“主啊，求你今天就让我培育圣洁——不是出于功德，而是出于感恩，让我藉着你的恩典，通过在基督耶稣里的信心来培育圣洁。用基督的宝血、圣灵和上帝的圣言使我成圣。”愿你同麦克谦（Murray MCheyne）一同祷告：“主啊，让我达到被赦免的罪人所能达到的圣洁。”
