1-06-08试探、治死罪

第六章：落入试探的症状

个人若要避免落入试探，他就必须知道落入试探的症状。

1）何时是罪已犯下，为时已晚的时候。

这似乎是在说显而易见的现象，然而却是必须要说的。无论一个人何时落入什么样的罪中，他可以知道他是因为进入试探而走上犯罪之路的。所有的罪都是来自试探。世上不存在没有受试探的罪（雅各书1:14，15；加拉太书6:1）。当许多人被一个罪制伏时，他们便为那罪悔改，然而他们没有认识到引起罪的乃是试探。如果你希望战胜任何罪，你必须弄清引诱你去犯罪的是什么，以便留心逃避这试探。试探是根，罪是试探所结的苦果。有很多的人意识到自己的罪，却没有意识到引起罪的试探。这等人不喜欢罪的苦果，但不采取任何防备的措施，逃避试探的毒根。不先进入试探而突然犯罪是决不可能的。

与某类人为伴必然会产生邪恶的思想、言语或行为（哥林多前书15:33），然而当时喜悦那样的同伴，后来又为这导致的罪而哀痛，这是有可能的。一些目的或野心（如提摩太前书6:9所论到的）能够产生同样的后果。但是，人能追求这些目的或野心，同时却觉悟不到那些伴随着它们而来的忧愁。

2）试探的力量

我们在第一章说过，试探具有不同程度。当试探变得猛烈，或不断重复时，使灵魂不得安宁，那么我们就可以确定，我们已经落入了试探之中。既使没有任何外界的试探，人的邪欲仍具有引诱他犯罪的力量（雅各书1:14），但这不同于落入试探的情形。

邪欲好象流向大海的小河，试探又好象吹动那条小河的劲风。试想一下，一艘空船被放在这河里的情形。小船迟早会照着流水的行程及速度被推向大海。同样，人的邪欲迟早（若没有神的恩典）会将他推向永恒沉沦的汪洋。让我们再回到这比喻上来，假设有强风在吹打小船。那小船就会激烈地漂移，撞击河岸和礁石，直到破碎成片，被大海所吞没。

这个比喻描绘了一个罪人的两种景象。第一个景象是，他在自己邪欲的河流中，缓慢而确实地被推向自己永远毁灭的大海。第二个景象显示，这同一个人在经受着试探的强风。此风催促他犯下一个又一个的罪，直到他毁灭殆尽——到达他永恒的沦丧。

这个比喻也可以用来说明圣徒所遭遇的许多事例，他们虽已蒙保守脱离了永恒的沉沦，但他们仍曾经落入过试探，可耻地跌倒了。希西家的内里总是有骄傲之根（若不是因为神的恩典，他的邪欲早就毁掉了他）。巴比伦王使者的来访使他落入试探，使他骄傲地炫耀自己的财宝（列王记下20:12-19；历代志下32:24-31）。我们从戴维的身上可同样看到骄傲的劣根。他已抵挡自己的邪欲，多年未去数算百姓，但是撒但起来挑动他时，他便在这欲望上跌倒了（撒母耳记下24:1-10；历代志上21:1-8）。我们也能从亚伯拉罕、乔纳、彼得等的生活中看到类似的例子。加略人犹大给我们留下了一个假圣徒的可怕典型。犹大从开头就是贪心的（约翰福音12:6），但在魔鬼进入他里头之前，他没有企图以出卖他的主来满足这邪恶的欲望。

我们都有邪恶的欲望。有时，满足这些邪欲的良机会光顾我们。当这事发生时，我们就已落入了试探。

3）我们对待试探的态度

一个人可能未意识到邪欲的发动会进入试探。这情形的一个例子是，人的心开始不知不觉地喜欢上试探（对试探产生好感），自甘陷在其中，给它在各方面提供滋长的机会——却仍未犯明显的罪。

这是试探的一种非常狡猾的形式。有一个例子有助于我们识破它。当一个人开始赢得敬虔、智慧、博学等等的名誉时，人们称赞他，他便渐渐爱听称赞的话。他的骄傲和志向受到了影响。他现在全力以赴于他的恩赐和美德。但是他的动机是错误的；他是要抬高自己的知名度。他在进入试探。如果他没有认识到并对付这点，这狡猾的试探势必使他迅速沦为追求好名声的奴仆。

旧约圣经的耶户就是这等人的极好写照。他早就认识到，他在获取热心行事的名望。良善圣洁的乔纳达与耶户相遇。耶户心想，「如今，抬高我声望的时机到了。」因此，他召见乔纳达，看他动手热心行事。他所作的事本身是好的，但他的动机不良。他追随的是自己的私欲，他已经落入了试探。

那些从事牧养及传福音事工的人尤其容易落入这种狡猾、不易察觉的试探中。这种事工的许多事情都可能是赢得声望的途径。一个人的能力、坦诚、忠实、胆识、成功等等都会成为提高他名声的途径。我们有没有开始悄悄地喜欢上这种试探呢？我们有没有开始因为错误的原因做一些善事呢？若是这样，我们就在进入试探。

4）每逢一个人的邪欲和试探相遇的时候

每当一个人有机会满足他的邪欲，他又跃跃欲试，想要竭力利用这个机会时，他便进入了试探。一个人若碰到与他邪欲极为相投的机会、场合或条件时，那人不落入陷阱几乎是不可能的。当巴比伦王的使者来到时，希西家的骄傲将他抛入试探当中。当哈薛成为叙利亚的国君时（列王记下8:7-15；13:3，22），他的残暴和野心使他野蛮地践踏以色列人。当祭司长和守殿官带来银钱时，犹大的贪心即刻发动，使他去出卖他的主（路加福音22:3-6）。

易燃物必须远离火。同样，远离会挑动我们邪欲的那些事情，这很重要。有些人以为，他们可以玩蛇而不被蛇咬，触摸油漆而不被沾染，玩火而不被烧；但他们弄错了。你的工作，你的生活方式和你的同伴、朋友有没有给你带来满足你邪欲的机会呢？若是如此，你就已经落入了试探。

5）一个人灵魂的贫瘠状态表示他已落入了试探

犹如一个体弱的人更易生病，同样，一个灵性贫乏的人更易在试探底下跌倒。更具体地说，每当一个人的属灵生活衰弱时，那人就入了试探。他开始可能察觉不到他已入了某个试探。然而，不用多久，他就会忧愁和痛苦地发现，他的真正光景如何。为了帮助我们识别进到试探的具体入口，我们必须思考属灵的生命是以何方式被削弱的。忽略或只在形式上尽基督徒的本份，往往会导致属灵生命的衰弱。当一个人忽略本份，或是满足于粗心地、无生命地尽这些本份时（没有他曾经所享受过的喜乐和满足），这人就在灵性上渐渐地软弱。

这是一条规律：如果一个基督徒的心变得冷淡、麻痹、疏忽，或在敬拜神时徒具形式，那么一定有某种试探已开始在他心里发生作用。这时，或是贪爱世界、或是骄傲、或是不洁、或是我行我素、或是恶毒和嫉妒，或是别的东西占据了他的心。借用何西阿的话说就是，「头发斑白，他也不觉得」（何西阿书7:9）。意识到这点是重要的，即：基督徒，尤其为了良心的缘故，可能去参加敬拜聚会的所有活动，比如祷告、读经和听道，然而却是怀着一颗冷淡而麻木的心；他在遵行这些本份时不是出于真生命的动力。撒狄教会坚持行他们基督徒的本份。表面上看，她是活着的。但主更清楚，祂判决说，「我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的」（启示录3:1，2）。

新性情与敬拜神的本份之间密不可分（诗篇119篇精妙地说明这种密切性），除非某个隐秘的试探叫灵魂出了毛病，否则它们就决不可能分离。所以，一个基督徒若以诚实的自我省察发现，他「灵命的脉搏」不正常——他若发现他对神的事情索然寡味或兴趣不大——他应该作出结论，尽管试探究竟是哪种尚未明了，但他已入了试探。这样的基督徒处在非常危险的属灵光景之中。他若不去查找和解决自己灵命软弱的原因，他大概不可能逃脱引诱他犯罪的大试探。神可能会按着祂极大的怜悯阻止这事的发生。或者，祂可能会挪开那位基督徒对神同在的意识，以此管教他（见雅歌书5:2，6）。

第七章：我们怎能远离试探？

我们怎样才能避免落入试探呢？答案可以用我们主的话来概括「警醒祷告」。

1）来自「警醒祷告」的一般指示（原则）

a）努力认识落入试探的危险性

想到大多数人对落入试探的危险性满不在乎的态度，这其使人胆战心惊！对他们来说，只要保守自己回避别人所能知道的罪，远离试探的影响对他们而言就无关紧要。

圣经在许多地方（例如，箴言2:12-20；4:14-19；22:24，25；哥林多前书15:33）警告我们防备坏同伴的危害。然而，有多少人听这警告呢？有多少人——特别是年青人——在选择坏朋友呢？相处不久之后，他们便随从这些朋友行恶了。不少作父母的或朋友徒然地谨防这类坏同伴。年轻人开始也许会真的憎恶他们的坏朋友所喜欢的一些事，但可悲的是，过了一阵子，他们也喜欢上那些事。

更令人悲哀的是，有一些自称基督徒的人，它们的愚昧在于去招惹他们从来就不必去面对的试探。当今，圣经关于基督徒自由的教训往往被人滥用。有些基督徒以为，他们大概有自由想做什么就做什么。

这些人声称，无论是什么教训，他们都愿听。他们口口声声高举基督徒的自由。他们不加选择地想读什么就读什么，如果有智慧的基督徒提醒他们所读的是假教训，他们也不理会。他们宁愿听从任何假教师。他们非常自信，以为自己懂得分辨，不会被他们所读所听到的东西影响。这种愚昧的大体结果是什么呢？不曾受伤而得脱离的人极少。许多人曾有的信心或纯正的教义被推翻。任何人都无权说，不怕试探的人会怕犯罪！撒但揉和了罪和试探，人要分开它们极其艰难。

在主张基督徒自由原则的同时，我们决不可忘记这个同等重要的原则，「凡事都可行，但不都有益处」（哥林多前书10:23）。我是否去一些场所，我是否交某些朋友，我是否有某些欲望，使我冷漠和麻痹呢？它们是否阻拦我不断地完全地顺服基督呢？若是这样，我就得使用我的自由回避这些事情。我愿意避免落入试探吗？那么我需要觉悟到自己的软弱败坏。我也需要意识到撒但的狡诈，罪的邪恶和试探的力量。

我们应当天天花时间思考落入试探的巨大危害。请想想试探可能带来的后果！使神的灵忧愁，使自己丧失平安，使自己灵魂永恒的福益处于险境，这是何等可怕的事！你当知道，如果你小看试探，它必然会制伏你。我若在此小心警惕，防止落入试探的工作就已作成了一半。

b）深信我们无能保守自己落入试探

我们越清楚地认识到我们本身毫无能力保守自己远离试探，我们就越觉得我们需要祈求帮助。这是蒙保守的另一种途径。大多数人一走进试探就意识到他们需要帮助。这时，很少有人会相信自己有力量征服试探，相反他们向主求助。主教导我们，以祷告防备落入试探，这和我们落入试探时祷告求助一样重要。

我们的主教导我们必需用两种方式来以神的力量保守我们不落入试探。首先他教导我们祷告，「不叫我们遇见试探」（马太福音6:13上），并且告诉我们，「总要警醒祷告，免得入了迷惑」（马太福音26:41）。主在用这教训告诉我们，我们必需投靠神的能力和智慧来保守我们远离试探，不要依靠自己。第二种方式是祂自己的榜样。祂亲自为自己的子民祷告，求神保守他们脱离恶者（约翰福音17:15）。祂知道，落入试探有许多不同的方式。祂知道，我们会不知不觉地落入试探。祂知道试探有多强大，有多诡诈和狡猾。祂知道我们的愚昧、软弱和不警醒。因此祂指引我们去信靠比我们更高的智慧和能力，是要让我们蒙保守不落入试探。

我们必须学会常常提醒自己说﹕「我是无知和软弱的，撒但却是狡猾和强大的，并且时常窥视着要伺机试探我。世界，特别是当它被撒但作为工具使用时，其诱惑力是持续不断的，且充满试探我的奸计。我自己邪恶的本性很厉害，它随时准备在试探的时候背叛我。包围着我的一切就是引诱我去满足自己邪欲的各样机会。我对正在发生的事是迟钝的。若由着我自己，我可能会还未来得及察觉就落入了陷阱。唯有神能保守我不致跌倒（犹大书24节）。我必须存着信靠的心向祂祷告，只有祂才能保护我不落入试探。」

如果我们忠心地这样做，我们会发现我们在不断地将自己交在神的看顾之下，在这事上，我们要首先寻求他的旨意，否则什么事都不做。这类的祷告会给我们带来双重的益处。

i）我们若如此祷告，就必将领受到神的恩典和怜悯，祂已应许要扶助软弱的人。我们可以深信，凡是这样祷告的人，若这祷告出于真实的无助感，就永不致羞愧。

ii）持守这种祷告的心，乃是神用以保守我们的手段的一部分。我们若意识到自己的需要并仰望神来供应，我们就必然会谨慎地运用神所设立保守我们的方式。

c）信靠神保守的应许

相信神必保守我们就是蒙保守的一个方式。我们若相信神的应许并祈求保守，那么祂要么会保护我们不落入试探，要么为我们开辟一条出路（哥林多前书10:13）。神已应许，祂必在我们所行的一切道路上保护我们（诗篇91:11）；祂也必教导我们，指示我们（诗篇32:8），救我们脱离恶者（罗马书16:20）。

我们必须积极地相信神的应许，期盼祂守住这些应许。

2）来自祷告的一般指示（教训）。

你希望蒙保守远离试探，或在受试探时不致跌倒吗？那你就必须多多祷告。仅仅相信神能保护我们是不够的。神的手段是叫我们通过祷告求得那保护，叫我们常在祷告中求得，「随时多方祷告祈求」（以弗所书6:18；参考路加福音18:1-8）。我们如不持守常常祷告的心，可以料想到的是，我们会受到试探的波浪的不断冲击。

我们每天都应特别地祷告求神保守我们远离试探。我们必须祷告求神保守我们的灵魂，保守我们的心和道路，好叫我们受到保护，不致陷入试探的圈套。我们必须祷告求神以祂良善和智慧的护理引导我们的道路，掌管我们所遭遇的事件，使我们免遭猛烈试探的袭击。我们必须祷告求神在我们所行的一切道路上使我们勤勉、谨慎、警醒。如果我们照此方式坚持学习祷告，清醒地意识到自己需要神的帮助，那么我们就必然会得到拯救。我们若拒绝祷告，我们将会不断地落入罪中。

第八章：我们在警醒防备什么？

我们在本章将专门探讨我们救主教训的另一部分，即「警醒」。具体地说，

我们要思考「落入试探」危险中的一些时候。

1）出奇的外在亨通

出奇的外在亨通的时候常与试探的时刻相伴。亨通与试探是并行的。事实上，亨通本身就是一种试探。除非神赐下特别大量的恩典，亨通在两方面就是一种试探：它很可能会为人的邪欲提供机会；并且，魔鬼懂得怎样利用它达到牠的目的。

我们在箴言1:32读到，「愚顽人安逸，必害己命」。亨通使他们刚硬地行走在他们的道上。它使他们藐视训诲或警告。他们在亨通的日子根本不思想审判的那日（这本应当影响他们来改正自己的生活）。若没有神恩典特殊的帮助，亨通会对信徒造成毁灭性的影响。这是亚古珥的认识，他求神不要赐给他富足，因为富足中暗藏着试探（箴言30:8，9）。这正是实际发生在以色列人身上的事。「这些民照我所赐的食物得了饱足；既得饱足，心就高傲，忘记了我。」（何西阿书13:6）这正是主警告以色列民要防备的危险（申命记第8章，特别是12-14节）。

信徒在亨通中可以喜乐（传道书7:14），但他决不可忘记亨通会带来真正的危险，这需要以小心的警醒和祷告来提防。请思想一下其中的一些危险。

a）在亨通中，我们基督徒的生命便处于失去其内在现实性的危险之中。正如我们在第六章中论到的，这会使灵魂向各样猛烈的试探大开其门。

b）在亨通中，我们会过于享受今生的安逸。这种享乐被生动地描述为「灵魂的毒药」。

c）亨通有可能使我们基督徒的生命变得艰难和麻木。如果我们不提防这点，亨通就会使我们成为诡诈之罪射击的靶子，使我们容易落入撒但的陷阱。

在亨通的时候，你当感谢神，但也当谨防危险，用心「警醒和祷告」。不这样去做的许多圣徒都跌倒了。智慧要求我们以他们可悲的经历为鉴。

2）沉睡的属灵状态

如上所（第六章），如果你忽略与神的相交，并在尽基督徒本份时开始拘泥于形式，危险就临近了。这就是需要警醒的时候了。

你若在这种光景中，就当苏醒，四周察看。你的敌人快要来到。你也许会落入使你抱憾一生的属灵状态之中。这状态极其不利，但它亦是一个更糟的状态可能要出现的预兆。在客西马尼园，众门徒身心都困倦。耶稣对他们说什么？「总要警醒祷告，免得入了迷惑」。我们知道他们当中的一个人离苦痛试探的时刻极其近。他立刻落入了那试探，因为他没有尽本份警醒不怠。

雅歌5:2-8中的新娘困倦，不愿起床给她的良人开门。及至她起床时，她的良人已经走了。等她饱尝忧伤和痛苦之后，她才又找到他。同样，信徒会在属灵的事上困倦，不愿起来与基督有活泼的相交。因此，他们很容易给自己带来心痛和愁苦。在许多这类的事例中，信徒再也无法完全恢复他从前所享有的属灵活力。

「戴维从床上起来」的那晚（撒母耳记下11:2…）是戴维属灵沉睡的一夜。此后他再也没有从这次跌倒中完全恢复过来。戴维一生中这悲剧性的一幕被记载下来，是为要警戒我们。它应当唤醒我们，以祷告的心作自我省察。

为自我省察的一些问题

i）你在读经当中有何收益？你所得的益处是否与过去一样多？别人或许从外表上看不出任何差别，但是你的读经在引导你与神相交吗？

ii）你的热心变冷淡了吗？你或许仍然如从前一样劳苦，但是你的心为神的爱火热吗？劳苦作工使你的心向神火热，就象当初一样吗（启示录2:2-4）？

iii）你疏忽祷告和听道的本份了吗？你或许仍然在守着这些本份，但是你还象从前一样有谨守这些本份的生命和活力吗？（见路加福音8:18；罗马书12:12）？

iv）你对基督徒的生活感到疲倦了吗？或者，你若是仍旧持守着基督徒的生活，那么你这样做的动机是什么？你是否暗暗地希望这不是如此狭窄的一条路（哥林多后书4:16-18；5:14，15）？

v）你对神子民的喜爱是否变得衰弱和冷淡呢？你对他们的爱是否在从属灵的爱转变为属肉体的爱呢？这爱是不是因为你喜欢他们的东西或与他们交友的好处，而不是因为他们与基督相似（帖撒罗尼迦前书4:9，10；彼得前书1:22；3:8）？

你找到了这些问题的结症所在吗？如果是的，那么在你落进某个挫伤你一生属灵生命的试探之前，现今正是你从沉睡中觉醒的时候了。

3）极大的属灵享受

极大属灵享受的时候往往会被撒但的恶毒和人心的软弱转变为危险试探的时候。保罗深知这点。他才从神那里得了荣美的启示，就受到撒但所派差役的攻击（哥林多后书12:1-9）。看主在山上改变形象（显出荣耀）的三个门徒知道了这点。彼得说，「主啊，我们在这里真好！」然而他们刚刚下山，就遇见了被鬼所附的人和代表着「不信、又悖谬的世代」的人（马太福音17:4，14-17）。耶稣本人知道这点。祂在受洗时听到从天上来的声音说，「这是我的爱子，我所喜悦的。」紧接着我们就读到，「耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探」（马太福音3:17；4:1）。

魔鬼晓得，我们会大喜过望，以致忽略警醒，没有防备牠的逼近。牠便利用这个机会来达到牠的目的。倘若神赐福你属灵的喜乐，你可大大地欢喜。但不要说，「我永不动摇」，因为你不知道神何时会向你掩面，或者有从撒但而来的差役攻击你。在享受极大属灵祝福的时期，我们仍需警醒，免得这祝福变成诅咒。

关于属灵的祝福，有另一个重点必须得说。我们要极为渴慕一些真正属灵的福分；但我们决不可忘记，有时人会自欺欺人地以为，他们充满了神爱他们的感觉，其实这只不过是他们自己的想象。这类虚幻的体验隐患无穷。如果一个人以神的爱充满他灵魂的体验为夸口，却仍活得象一个世俗的人，那他就是自欺，处在落入更大欺骗的危险当中。

4）自信

试探通常贴近充满自信的人。彼得在这事上得了一个沉痛的教训，他夸口说，「众人虽然为祢的缘故跌倒，我却永不跌倒……我就是必须和祢同死，也总不能不认祢」（马太福音26:33，35）。彼得说了这些话不久，就做了他说永不会去做的事——后来他又为之痛哭。神使用彼得的这次跌倒教训他（和我们），信靠自己是何等愚昧。

世界充满了诱惑和错谬的教导。有一些愚妄人似乎信心十足，总认为跌倒哪怕是众人都跌倒了，自己永不会在这些问题上。不要象他们一样！使徒说，「你不可自高，反要惧怕﹕自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒」（罗马书11:20；哥林多前书10:12）。我们若是聪明人，就不当信靠自己，而是完全信靠拥有保守大能的神。

关于警醒，第一件当知道的事就是我们在警醒什么。我们在警醒我们最易落入试探的危险时刻。这样，只有意识到存在的危险，我们才能更好地作准备，去对付它们。