1-04-05试探、治死罪

第四章：试探的力量

我们若思想自己的软弱，我们必然会找到足够多的理由去非常严肃地尽「警醒祷告」的本份。

我们的软弱可以从两个角度看出﹕

a）我们本身毫无能力或力量抗拒「试探的时刻」

每一个人的主要弱点就是他错误地相信自己的力量。彼得的自信（马太福音26:33）显然是他的软弱。大多数人也是如此。我们无法按照自己所想象的去做任何事。更糟的是，邪情私欲在我们心里就好比一位叛徒。它随时准备把我们出卖给敌人。这就是我们决不可谄媚自己，使自己以为有能力在试探的时刻站立得住的原因。我们骄傲地以为，有一些恶事是我们永不会去犯的。我们忘记了，自己在落入试探前的心情与试探下的心情是不相同的。彼得不曾想到，一旦有人质问他，他就会不认主。当试探的时刻临到，彼得所有的决心立志都被抛在脑后，所有对基督的爱都被暂时埋没了，试探与彼得的恐惧一道彻底打垮了他。

相信我们自己的力量，这是一个极为常见的失败的原因，我们将更为慎重地分析这个问题。我们相信自己的力量，这是什么意思呢？

i）一般来说

我们相信我们自己的心。许多非信徒谄媚自己，认为自己有一颗善良的心，但是圣经说，「恶人的心所值无几」（箴言10:20）。与试探作战的乃是心。一个无价值的心怎能在强大的试探面前站立得住呢？真信徒若相信自己的心，这就与非信徒相似，因为圣经说，「心中自是的，便是愚昧人（原文是﹕相信自己的心的，是愚昧人）——箴言28:26」。彼得是一个真信徒，但在他相信自己的心时便显为愚昧人。圣经还说，「人心比万物都诡诈」（耶利米书17:9）。我们敢去相信那「比万物都诡诈」的东西吗？

ii）更具体地说

我们相信，自己的心具有足够的动力避免被试探所胜。这些动力是否足够强大呢？请想一想下面的几个例子。

a）爱慕世上的荣誉

一个人因多年忠心地过基督徒生活而赢得的名誉和尊重是可赞的。一些人认为，这种名誉和尊重有足够强大的动力，使人在试探的时刻站稳脚跟。这些人想，他们宁愿死，也不愿放弃在神的教会中所获得的名誉。唉！但这并不是保守一个人不落入罪中的足够强大的动力。这并没有保护犹大、许米乃和腓理徒（提摩太后书2:17）。这也不会保守其它任何人在受试探的时刻不跌倒。

b）害怕羞辱、损失或责备

一些人深信，只要害怕给自己或基督带来羞辱或责备，这就是在试探的时刻能站稳的足够强大的动力了。但这仅只是与敞露、可见之罪有关的。凡依靠这动机的人，到了试探之日很快就会发现，这动机并不具有他们原先所想象的力量。

c）害怕良心不安，害怕地狱

害怕良心受创伤和下地狱本是好的。然而，这些惧怕本身并不能保证我们在试探的时刻站稳。这些想法不能保护我们的原因至少有三个﹕

i）有时一个人想保持的良心平安是虚假的平安。在戴维与拔示巴犯罪之后，先知拿单来责备他之前，戴维是平静的。但这是一个虚假的平静。更为可怕的是，许多非信徒以为他与神相和，但这是虚假的平安。正如虚假的平安将在审判之日毫无果效，同样在受试探的时候它也毫无用处。

ii）良心真实的平安大有价值。但是，这平安本身不足以保守一个落入试探中的人。这是因为，一颗诡诈的心能够找出各种借口，说服我们保持良心的平安并不重要。这其中有两个借口﹕「别的信徒跌倒过，后来却照样重得平安」，况且，「即使我真的失去了平安，我还能再找回来」。当试探一来到，许多这类的争辩很快就让灵魂消沉疲乏，放弃其平安。

iii）认为保持良心的平安就足以在试探中保守我们的愿望，这就好比一位战士认为，只要他穿戴头盔，他就不会在战争中受伤一样。良心的平安是战胜试探所必需的一片盔甲。然而，如果用来防守的仅仅是盔甲中的这一小片，那么试探势必很快会找到未受盔甲保护的空隙。

d）得罪神的邪恶性

你可能强烈地意识到得罪神的邪恶性，那似乎是针对试探之时的有力防御。我怎能得罪拯救我的神呢？我怎能伤害为我受死的我的救主耶稣基督呢？我必须再说一次，这个防守本身不足以在试探的时候保护我们远离罪。每天都有可悲的事实证明，这种想法到头来就是失败。神的儿女每次落入罪中，试探就已攻破了这种防守。

以上我们从自己缺乏力量的角度思考了我们的软弱。现在我们来思考﹕

b）试探的力量能使人心昏暗

酒力（酒的力量）扭曲一个人的判断（何西阿书4:11）。试探也同样具有损害一个人判断的力量。这个世界的神使用试探弄瞎不信福音者的心眼，以致他们不能看见基督的荣耀（哥林多后书4:4）。同样，每一个试探都企图夺去人清醒的理智和判断力。试探以各样的手段施展这力量，但我们只要思考其中三个最常见的手段﹕

i）试探能够猛烈地占据一个人的想象和思想，使他无力顾及其它的事。当一个人遭受试探时，有许多的事情他可以思考，就能带来缓解，但是试探是如此强大，它简直能控制他的心灵和想象。他不能专注于那些能救他的事物。他好象一个被问题缠绕的人。解决这问题的方式很多，但他被问题本身牢牢地困住，以至他对每一个可解决问题的方法视而不见。

ii）试探能利用一个人的欲望和情感搅乱他的思想，阻碍他清醒地思考。

不管什么时候，一旦一个人容许他的欲望或情感控制他的思想，他就会停止清醒地思考。试探常常会俘虏一个人的欲望和情感到这种程度，导致他再也无法控制住自己的理智。在他进入某一个试探之前，他能够很清楚地看见，一些行为是错误的。不过，当试探临到那人，并在他的欲望或情感上发挥作用时，他就不能再保持清醒的头脑了。不久，他便想出法子为自己邪恶的行径辩解。

iii）试探能挑旺人心邪恶的欲望，让这些欲望支配他的头脑。

恶欲如火。试探是使之燃烧和失控的燃料。人的理智常常能提醒他想到行事的后果，以劝服他约束他自己的恶欲。倘若试探的火开始点燃那恶欲，那么理智就再也没有力量约束它了。直到邪恶的欲望碰到一个特别与之相投的试探之前，没有人知道它有多大的破坏力和威力。就连一个最正直的人也会被一个与试探相投合的恶欲所胜。想一想彼得的惧怕是如何迅速地驱使他去不认主的。在如此强大的敌人面前，你怎敢认为自己是刚强的呢？

c）共同试探的力量

主在启示录3:10论到一种试探（即「试炼的时候」），它将要临到普天下的人，试炼他们。这个「试炼的时候」要来试炼那日不警醒的自称是基督徒的人。撒但如吼叫的狮子来到，要迫害他们；牠又如光明的天使引诱他们迷失正路。我们必须思考这类试炼的三个方面﹕

i）这类试炼是来自神的一种审判。

神在此试炼中有两个目的。

一个目的是惩罚藐视福音的世人。另一个是审判那些错误地称自己为基督徒的人。圣经论到世人说，「他们不领受爱真理的心，使他们得救」，他们不信真理，反倒喜爱行恶。为了惩罚他们，「神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎……」（帖撒罗尼迦后书2:9-12）。神没有改变。在祂自己圣洁的主权中，祂仍在降下这样的试炼，并且这些试炼从来都不是徒然的。神赋予它们完成祂意旨的力量。

ii）这类试炼包含效法一些自称信主而又有敬虔名气的基督徒的榜样。

到不法之事越来越多时，神子民中敬虔的总体水平将会下滑。这种衰败的开始是一些信徒在尽基督徒的本份上变得不警醒、世俗和忽略。这些信徒开始怀疑从前的道路，想要随从自己的邪情私欲。当初，其它的信徒或许会谴责或责备他们。然而，过不多久，有更多的信徒将效法这少数信徒的坏榜样。再过不久，世上就难以找到真正敬虔的人了。

「一点面酵能使全团发起来」（哥林多前书5:6；加拉太书5:9），这条原则必须引起我们的重视。只要有几个有影响力的信徒继续留在他们属灵的衰败中，又为自己的衰败找出好借口，那么众人就会跟从他们的榜样。效法众人行恶比独自行事正直更容易。这同样的原则对于假教训的情形也是适用的。你需要什么才能改变一个教会的整个教义的立场呢？所需要的就是几个有影响力的信徒不断地提倡假教训，为之辩解。

意识到效法榜样这种试探所产生的力量有多大的基督徒是多么少啊！每一个时代的基督徒必须学会信靠神的话语，而不是信靠敬虔的人。我们若是谦卑的，就当严肃思考有敬虔名声之人的观点和行为；然而，如果他们的观点和行为与神的话语相对立，我们就不能效法他们的榜样。

iii）这类试炼对于随众行恶通常包含具有说服力的理由。

在上一要点我们注意到，人们极为趋向效法名人的榜样。此外，这些作恶的领袖为他们持有的观点，或他们所作的榜样而作出似乎非常合理的解释。你愿意并能够为自己思考吗？或者你常常允许别人替你思考？若是这样，你将很容易被别人错误的结论引入歧途。

譬如，新约圣经非常明确地教导了基督徒在基督里所得到的自由。但不幸的是，某些人要扭曲这个教导，这并不难。渐渐地，神圣洁律法的屏障被挪开，基督徒的自由转变为任意犯罪的自由。基督徒若从一开始就看出假教导所带来的后果，他们就必然会恐惧地转离它。

一个很可能的情形是，一些教师本身也不知道他们的教训会带来什么后果。开始对真理的偏离似乎微不足道。由于没有意识到这点，教师和他们的跟随者越来越远离真神，最后「他们将神的真实变为虚谎」（罗马书1:25）。比如，当今企图削弱和取消圣经定同性恋的行为为罪的自称是基督徒的人越来越多。

d）个人试探的力量

在「试探的力量能使人心里昏暗」的标题下，我们已探讨了试探的力量对个人的影响的一方面。现在我们只要再说两点﹕

第一﹕

「试探的时刻」为何如此厉害呢？当我们受试探时，有两种力量在活动。一种是来自我们身外的试探力量。另一种是心里邪恶的欲望。到了「试探的时刻」，这两种力量相互勾结，彼此扶持。因为试探，我们邪恶的欲望增强了；因为我们邪恶的欲望增强，致使我们跌倒的试探力量就更为强大了。

有一些人（包括基督徒在内）从来没有想到他们会沉迷在某些罪行之中。如今他们沉迷于那些罪恶，几乎没有羞耻感或痛悔之心。这是如何发生的呢？我们可以用一个普通的例子来说明其过程﹕一个基督徒的婚姻因为奸淫的罪而破裂。当这些人结婚时，他们真诚地期望白头偕老，长久忠心。但是在我们周围，奸淫之罪随处可见，甚至在基督徒中也不例外。这是如何发生的呢？

答案是，试探的力量给想要奸淫的邪欲注入了动力。当这种邪欲有了动力时，试探的力量也随之增强，此后这两种力量联合作工，说服人去犯奸淫的罪。这不是一个突发的事件。这有个发生的过程，在人实际犯罪之前这一过程已持续了多年。一般来说，该过程是象这样发生的：过了几年的婚姻生活之后，夫妻一方经历了不忠的试探。这最初的试探找到了响应，因为它引起了已经存在于人心里的邪欲的兴趣。

这最初的试探得到了响应，但灵魂方面给予了一定的抵挡。也许灵魂在想到要做这样的事时甚至感到震惊。于是初次的试探受到抵制。然而，虽然试探被抵制了，但它却进入了灵魂，开始动工去增强犯这罪的邪欲。试探以各种方式喂养这欲望。因此这欲望膨胀了。结果，实际试探的力量增长了。又过一段时间，邪欲完全长成，只要试探提供一个合适的机会，人就犯罪了。

抵制试探只有一种能成功的途径。那就是，直接对付被试探所盯住的邪欲。我们一旦意识到自己有某一个邪欲，无论它是野心、骄傲、世俗、不洁还是任何其它的邪欲，我们就必须下手治死它。这里的选择在于﹕邪欲必须被治死，不然灵魂则必死无疑。

第二﹕

我们也必须想到，试探之工所影响的不光是邪欲，也是整个灵魂。我们要回到上一个例子来解释这点。当第一个不忠的试探临到一个基督徒时，他的理性告诉他，他必须抵制这试探。不过，一旦试探进入他的灵魂，它也会在他的理性上起作用。理性应当受到良心的支配，抵挡试探。然而，它却受欲望的支配，喜爱试探。当邪恶的欲望增强时，它就会以这样或那样的方式带动整个灵魂。

让我再说一次，我们注意到有一个过程在发生。起初，理性受到良心呼声的引导，抵制试探。但一旦试探进入灵魂，我们发现，理性便渐渐地对试探产生好感。过不多久，理性对于从前所不敢想的罪开始逐渐地放松警惕，想象这罪能够带来的乐趣。接着理性一步一步地参与，驱赶对这罪的恐惧。最后，理性便为它曾经所不敢想的罪辩解和加油。想到试探为了邪恶的目的而弯曲理性作用的力量，这真是令人不寒而栗！

你自己的经历中接受教训

我们应当常常从自己和他人的经历中学到教训。你在过去所经历的试探教训中学到什么？这教训难道不是﹕试探污秽了你的良心，破坏或窃取了你的平安，削弱了你的顺服，隐藏了神对你的微笑吗？或许试探在说服你向某个邪欲让步时也失败过。即便是这样，它在你的灵魂上不也留下了污迹和产生了许多的搅扰吗？我们都承认，我们很少从试探中出来，而不遭受属灵的损失。如果这是你的经历，你今后还愿意让自己再落入试探的圈套吗？如果你正享受着远离试探的自由，那么你当高度警惕，避免再次进入试探，免得更可怕的事发生到你身上。

撒但试探人的用心总是相同的。在每一次试探中，撒但终极的目标就是羞辱神，损害我们的灵魂。当你明白试探的意图是什么时，你还敢随便对待试探或与之戏耍吗？你真的相信试探对神或对你所存有的目的吗？若是如此，你对神的感激应当使你去使用祂已设立的方法，去挫败撒但试探你的目的。

第五章：这一切的努力真是必要的吗？

我们已经陈述了基督徒为何应当热切努力逃避试探的许多原因。这无疑是我们基督徒的本份。然而，一些人仍然在提出异议，企图破坏我们的决心。

第一个异议﹕

有人说圣经吩咐我们，「你们落在百般试炼（或译：试探――圣经钦定译本）中，都要以为大喜乐」（雅各书1:2）。故此，我们为何要作出一切努力逃避试探呢？对此问题我们有两个答复。

a）雅各不是说，要以我们所落入的试探为喜乐。他也不是说，作出一切的努力逃避试探是不对的。他乃是说﹕在神的护理中，我们有时必须得面对试探。在这些时候，我们要喜乐，不是喜乐试探本身，而是以带领我们进入试探本身的神的目的为喜乐（雅各书1:3，4）。

b）正如我们在第一章中提到，圣经使用试探一词有两个意义。雅各本人也以两个不同的意义使用这一词（参看雅各书1:2，13）。在第一个意义上，使用试探或试炼的是神，并且神为了一个良善的目的安排试探或试炼。在第二个意义上，试探含有企图说服人犯罪的意图。只有魔鬼才会这样试探。当魔鬼试探人犯罪时，有谁能喜乐呢？因为这类试探的目标完全是邪恶的。神安排试炼是为了我们得益处。但魔鬼可能会借机试探我们犯罪。我们要在试炼中喜乐，却要努力逃避从中而来的犯罪试探。

第二个异议﹕

耶稣基督亲自受过试探，因此我们去体验类似的经历，这怎么会对我们有害呢？而且，希伯来书2:17，18还说，这经历在使祂成为慈悲忠信的大祭司上是有利的。

答复﹕

不错，耶稣基督受过试探，但同样真实的是，祂并没有故意地走上试探之路。祂说「不可试探主你的神」（马太福音4:7）。祂遭受了试探，但没有犯罪。祂从未犯过罪。当这世界的王临到基督时，牠在祂里面是毫无所有（约翰福音14:30）。这跟我们的情形大不一样。牠在我们里面乃占有一席之地；牠与我们的邪欲结盟。我们不可能象基督那样，纯洁和毫无玷污地从试探中出来。我们完全地逃避试探是不可能的，但我们必须尽自己所能逃避被试探捉住和玷污。

第三个异议﹕

神已应许在试探中要保守我们（例如，哥林多前书10:13；彼得后书2:9）。故此，我们为什么要努力保守自己不落入试探呢？

答复﹕

神的确已赐下宝贵的应许。在我们与试探挣扎时，这些应许鼓励我们继续下去。然而，以应许为借口不与试探作斗争就是滥用神的应许。请留意哥林多前书10:13的应许。这节经文的前面有一个清楚的吩咐，「所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒」。

a）我们若故意地进入试探，或者我们若因为忽略自己的本份而落入试探，那么这个应许就与我们无关。这个应许是给那些虽然付出所有努力去逃避试探，却仍落入其中的人的。如果我们故意地进入试探，这应许不属我们。在魔鬼对主耶稣的一个试探中，牠试图以曲解经文来诱骗祂犯罪，牠删去了「在你行的一切道路上」这句短语（诗篇91:11）。这句短语是重要的。耶稣并没有上当，因为祂知道那与拯救有关的应许是给凡行在神道中的人。祂也知道听从魔鬼就不是行在神道上的一个方式。我们若故意地在试探之道上行走，我们就是在离开神的道。神的应许是给在祂道中的人，不是给离开这道的人。

b）神的儿女知道神的恩典足能保守他不离弃神。他知道他永不能灭亡（约翰福音10:28）。这个真理并不是鼓励他对试探粗心大意。一个基督徒会因罪羞辱神、给福音抹黑，以及导致灵魂充满昏暗而感到战兢。相对应的是，人若仅仅出于对地狱的惧怕而回避试探，他下地狱的危险就要比他所想象的更大。

c）你若故意进入试探，仅仅是因为你相信它不会定你的罪，这就跟你「仍在罪中，叫恩典显多」没有什么两样（罗马书6:1，2）。试想一下，有位船主刚刚花了巨资买下一批贵重的货物。他若故意让船触礁沉没，因为他相信他能靠着船板游到岸上，那他就是一个傻子。作为基督徒，我们拥有比贵重的货物更大的祝福。我们有安慰、平安和喜乐；我们能荣耀神，为福音争光（尊荣福音）。我们若因为相信自己的灵魂到最后必得安全而冒险失去这一切，更是疯狂之极了！