109-F6-1理所当然的侍奉
第六章：从耶稣基督诞生到约翰《启示录》时期的新约教会
1．耶稣基督的生平和事工
至此，我们已经完成了对亚当至亚伯拉罕时代教会状况的讨论，以及对亚伯拉罕至基督时代教会状况的讨论。这样，我们就完成了对整个旧约时代教会状况的讨论，也完成了对上述时代恩典之约施行状况的讨论。我们接下来要讨论新约时代的教会。我们将从主耶稣基督的降生及受死开始考察。主耶稣基督乃是圣经之中全部预言的核心，所有的预表都指向他。及至上帝在其计划中所定的日期到了，也就是保罗所说的“时候满足”时（加4：4），上帝就差遣天使长加百列来到祭司撒迦利亚那里，向他宣告说：他的妻子以利沙伯（尽管当时他们两人都已经年届高龄）要生一个儿子，并要给他起名叫约翰，这名字的意思就是“喜乐的一位”。他要作主耶稣的先锋，并要照着圣经所预言的，被以利亚的心志和能力所充满，行在主耶稣面前。大约六个月之后，天使长加百列再次受上帝差遣，往大卫后裔中一位非常敬虔的童贞女马利亚那里去。加百列告诉她说，因着圣灵创造性的运行，她要怀孕生子。按照天使的吩咐，她要给他起名叫耶稣，因他就是那位救赎主。九个月之后，马利亚生下了她头生的儿子。对于这位耶稣，上帝在大约四千年前就已经作出了应许，众信徒也一直在满怀期待地等候他的到来。主耶稣诞生之后，天地为之雀跃。一位天使将救主降生的消息宣告给了旷野中的一些牧羊人，这消息也借着千万天军赞美上帝的歌声得着了确证，他们高唱：“在至高之处荣耀归与上帝，在地上平安归与他所喜悦的人。”（路2：14）随后，这些牧羊人便来到了伯利恒，他们发现这位新生王包着布，躺卧在马槽里。于是，他们将这消息传遍了四方。因此，有博士从东方来到耶路撒冷，寻访这位犹太人的新生王。这一事件，在整个耶路撒冷引起了巨大的恐慌。大希律召开由祭司长、文士参加的大会，试图从他们那里查究那位应许的弥赛亚到底降生在何处。随后，希律便派遣博士前往伯利恒。有一颗特别亮的星行在博士前面，并且停在主耶稣所在的房子上。他们借着这颗星的指引，找到了这位新生王，并将荣耀归给他。因着一场对两岁以内男孩的屠杀，主耶稣的诞生更加为人们所关注。这场大屠杀，乃是大希律为要杀害那位孩童弥赛亚，在伯利恒及周围地区进行的，因为他认为这位弥赛亚就在这些男孩中间。但约瑟和耶稣的母亲马利亚因为得到上帝所启示的警告，便带着耶稣逃到了埃及。他们回到犹大国之后，就在加利利的拿撒勒定居下来。在耶稣十二岁时，他曾在圣殿中众文士面前略略显明过他的神性，以致他们对他的聪明颇感震惊。
耶稣继续隐藏他的神性，直至他三十岁的时候。在这段时间中，施洗约翰开始传道、施洗，并为主耶稣预备道路。主耶稣来到施洗约翰这里，受了他的洗。施洗约翰知道主耶稣是怎样的人，便将他宣告给了那些百姓。随后，主耶稣开始出现在公开场合，用一种大有能力、极其喜乐的方式传道。他行了无数神迹，这些神迹使无数生活悲惨的人们得到了医治和拯救，并借此显明了他就是那位救主。因此，这些百姓都追随他，他的声誉也传到了迦南地之外的许多国家和地区。但是，因为他到他们中间来，既没有任何佳美的外表，也没有采取任何行动来建立一个属地的犹太王国，并将犹太人从罗马皇帝统治下拯救出来；同时，也因为他受到那些百姓的尊崇，大大地超过法利赛人和文士之上，所以，法利赛人和文士便对他充满了嫉妒和仇恨，想要杀他。主耶稣在完成了他的工作之后，将自己献上，完成了自己的献祭工作，作了选民的赎罪祭。他听凭人们将他抓获，顺服圣经中关于他的各种预言，甚至也顺服了他要被钉死十架的预言。第三天，他从死里复活。四十天之后，他升上高天。十天之后，在五旬节那天，他将他的圣灵浇灌在使徒们身上。借着这些，使徒用不同的语言传讲上帝之道，一天之中，竟有三千人悔改。并且，随着他们继续传讲上帝之道，施行神迹，数以千计的犹太人信靠了主耶稣基督。这种福分并没有仅仅限制在犹太人中间，同时也向那热切渴慕听到上帝之道、乐于接受这道的外邦人传讲，这样一来，这些外邦人也都悔改了。
在此之前，主耶稣基督已经借着诸般的内忧外患，将犹太民族中的大部分人赶散到世上列国之中。在这些被赶散的犹太人中，有无数的人仍然顺服上帝的吩咐，每年到耶路撒冷来庆祝三大节日。因为复活节与五旬节两节之间相隔很近，所以多数来自远方的犹太人便住在耶路撒冷，以便能够庆祝这两个节日。耶和华上帝在他的护理之工中命定，主耶稣要在逾越节期间被钉在十字架上，并在三天后复活。而且，他也命定在五旬节这天，要用一种特别的方式将圣灵浇灌下来。这样，便有大量犹太人接纳主耶稣为久已应许给他们的弥赛亚。而这也就为那些外邦人悔改归正铺平了道路，因为当这些犹太人返回自己的国家时，便会在那些地方将所发生的一切传扬出去。也就是说，他们要将一切在耶路撒冷所显明的事以及主耶稣被众人认识、被接纳为弥赛亚的事传扬出去。那些被迫分散的使徒们以及其他信徒回到自己国家之后，就进入犹太人中间，也因着这样的机会得以进入外邦人中。
2．福音传给外邦人
随着福音在犹太人中日益广传，魔鬼撒旦并没有袖手旁观。他发动自己的爪牙来反对那些归信基督的犹太人。这种对基督和凡信靠、承认他是弥赛亚的众信徒的深刻敌意，促使祭司长与文士在耶路撒冷和犹大全地绞尽脑汁地迫害会众。为了达到这种目的，他们竭力挑唆那些地方官帮助他们迫害基督徒。然而，迫害越是激烈，福音越是大有能力地传讲开来。最后，犹太人中不再有人悔改归信，于是属灵的盲目便笼罩了整个犹太民族，福音被犹太人普遍拒绝了。如此一来，福音就在外邦人中间存留下来。人们肯定会感到吃惊，福音为什么能在外邦人中传播得如此迅速，在短短的时间之内竟然传遍了亚洲、非洲、欧洲呢？“他们的声音传遍天下，他们的言语传到地极。”（罗10：18）主耶稣被那些未曾寻找他的寻见，向那些未曾访问他的人显现。这样，所有关乎呼召外邦人的预言便都应验了，主耶稣便得着了父上帝所应许给他的份：“你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产”（诗2：8）；“他要执掌权柄，从这海直到那海，从大河直到地极”（诗72：8）。
福音在外邦人中得以确立下来，而犹太民族却成了瞎眼的。主耶稣用一种特殊方式，将他的震怒倾倒在这忘恩负义、怙恶不悛、忘记上帝的百姓身上。这些百姓愿意将流主耶稣血的罪——就是他们当日所弃绝并请求彼拉多治死的那义者的血债，归到他们自己和自己的子孙身上。主将耶路撒冷交在提多·韦斯帕芗（Titus Vespasianus）手中。约在主后70年到72年间，提多烧毁了耶路撒冷，将其夷为平地。这一事件发生在主耶稣升天后大约四十年左右。上帝将犹太民族驱散到地上的列国中——无论他们住在什么地方，都处于人们极大的羞辱与轻蔑之中——这种境况，无论在任何地方都是挥之不去的痛，而且直到今天仍然如此。就这样，那原本属乎世界明珠的城，那精美绝伦的所在，那属上帝的子民聚集其中进行敬拜的圣地，竟遭到如此的毁灭，以致无人再能辨认它。至于圣殿，就是那人们先前进行崇拜的殿，就是上帝住在二基路伯中间的居所，以及所有的崇拜仪式，此时都一并被除去了。崇拜仪式早已失去了它们原有的目的，变得毫无益处。然而，福音却在那些用心灵和诚实敬拜他的外邦人中得以传播开来。
3．旧约教会与新约教会在敬拜方式上的不同
旧约教会及其崇拜方式与新约教会及其崇拜方式之间，有着极大的区别。新约教会在以下四个方面大大地超越了旧约教会：
首先，尽管事实上旧约和新约一样，拥有同一恩约、同一中保耶稣和同样的属灵福分，但是，旧约中对上帝的敬拜却是通过物质的、可见的事物进行的；这些事物乃是那将要来临的弥赛亚及其所要成就之工的影子。这种敬拜方式每日都将那位要来的弥赛亚描画在他们的眼前，并且通过外在的洗濯，将他们引领到内在的属灵的洁净，这诚然是一种极其显著的祝福。尽管如此，但就事物本身而言，这实在是一种困难重重而且繁重的敬拜。其中，包括了大量需要履行的责任：痛苦的割礼，不断注意摸什么、吃什么，因身体污秽而进行的大量洗濯和献祭。然而，在新约之中所有这些事情都被除去了，而代替这一切具物质性的敬拜的乃是：耶和华上帝已经设立了一种更属灵、更崇高、更可见的方式，因而也就是更直接的敬拜方式。人们得以进入到崇拜的精意之中，而无须再借助各样的影子。“那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。”（约4：23）此时，我们可以立刻进入圣所之中，无须再借助各样影子性的东西。“弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，是藉着他给我们开了一条又新、又活的路从幔子经过，这幔子就是他的身体。又有一位大祭司治理上帝的家。并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心来到上帝面前。”（来10：19－22）现在，绝无任何人可以再在“—–饮食上，或节期、月朔、安息日—–”论断我们，因为“这些原是后事的影儿，那形体却是基督”（西2：16－17）；“弟兄们，你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会，总要用爱心互相服侍”（加5：13）。
第二，尽管在上帝呼召亚伯拉罕之前，教会就是由众多不同的民族组成的；但当时的教会却鲜有进步，只拥有很少的亮光和荣耀。在上帝与亚伯拉罕立约之后，他便将其他所有国家同亚伯拉罕分别开来，任凭他们各行其道。教会得以在亚伯拉罕从以撒所生的后裔之中保存下来。“他将他的道指示雅各，将他的律例典章指示以色列。别国他都没有这样待过。至于他的典章，他们向来没有知道。”（诗147：19－20）然而，在主耶稣道成肉身来到世界之后，各国之间的差异则被除去了。诚然，主耶稣将他古老的子民交在属灵的盲目之下，而将那些外邦人接纳为自己的子民。“原来各国中，那敬畏主、行义的人都为主所悦纳”（徒10：35）；“你们从前远离上帝的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。因他使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙，而且以自己的身体废掉冤仇”（弗2：13－15）。那些外邦人现在成了细罗（Shiloh，即“赐平安者”）的追随者，并且聚集在他的周围（创49：10）。此时，耶西的根立作万民的大旗（赛11：10）。此时，有许多国的民前往，说：“来吧！我们登耶和华的山，奔雅各上帝的殿；主必将他的道教训我们，我们也要行他的路。”（赛2：3）使徒保罗说：“上帝的道先讲给你们原是应当的；只因你们弃绝这道，断定自己不配得永生，我们就转向外邦人去。因为主曾这样吩咐我们说：‘我已经立你作外邦人的光，叫你施行救恩，直到地极。’外邦人听见这话，就欢喜了。”（徒13：46－48）这样一来，亚伯拉罕便承受了世界（罗4：13），成为“多国的父”（罗4：17）。这乃是因为：（1）当亚伯拉罕还在拜偶像的时候，就蒙受了上帝的直接呼召；（2）他的后裔领受了他的训诲；（3）借着他的后裔，福音得以宣扬出去，并传给了外邦人，而借着这福音他们得以相信主基督，也就是那位应许的亚伯拉罕的后裔。“也不因为是亚伯拉罕的后裔，就都作他的儿女；惟独‘从以撒生的，才要称为你的后裔’。这就是说，肉身所生的儿女不是上帝的儿女；惟独那应许的儿女才算是后裔。”（罗9：7－8）
第三，在旧约之中，整个敬拜形式要求更严格，要按规定得更详尽的方式来加以实施。然而，在新约中，一切事物都更加福音化，更加喜乐。请看下面的对比：“你们原不是来到那能摸的山，此山有火焰、密云、黑暗、暴风—–你们乃是来到锡安山、永生上帝的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使—–”（来12：18，22）
第四，在旧约之中，各样的资源都更稀缺，真正信靠的人更少。并且，那些真正信靠的人所蒙受的福分在程度上也更少。然而，在新约之中，诸般的事物都是那样的丰丰满满。这就使我们得享：
（1）更丰富的圣灵恩膏。“因为我要将水浇灌口渴的人，将河浇灌干旱之地；我要将我的灵浇灌你的后裔，将我的福浇灌你的子孙。他们要发生在草中，像溪水旁的柳树”（赛44：3－4）；“以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的”（珥2：28）。主耶稣已经道成肉身来到世界，他现在要用圣灵与火给属他的子民施洗（太3：11），将圣灵厚厚地浇灌在他们身上。
（2）更大程度的亮光。圣经中曾这样预言：“认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。”（赛11：9）并且，也这样显明出来：“你们从主所受的恩膏常存在你们心里，并不用人教训你们，自有主的恩膏在凡事上教训你们。这恩膏是真的，不是假的。”（约一2：27）
（3）更大程度的圣洁。“你的居民都成为义人，永远得地为业，是我种的栽子，我手的工作，使我得荣耀。至小的族要加增千倍，微弱的国必成为强盛；我耶和华要按定期速成这事”（赛60：21－22）；“他们中间软弱的必如大卫，大卫的家必如神，如行在他们前面之耶和华的使者”（亚12：8）；“—–我万军之耶和华—–必使他们如骏马在阵上。他们必如勇士”（亚10：3，5）；“软弱的要说：我有勇力”（珥3：10）。
（4）在与上帝的交通中，享有更大程度的亲密和自由。“我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是上帝的儿子耶稣，便当持定所承认的道。—–所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。”（来4：14－16）
（5）更多的安慰、平安和喜乐。“你的儿女都要受耶和华的教训，你的儿女必大享平安”（赛54：13）；“在他的日子，义人要发旺，大有平安，好像月亮长存”（诗72：7）。
正是根据以上情形（当然也有其他方面），人们常常将新约教会所处的状态与已经偏离福音的外邦人相比，与那些打着基督教会招牌的异端聚会相比，也与旧约教会所处的状态相比较。因此，应当思想我们所蒙受的恩赐是何等荣耀，远远超过他们，并且要：
（1）为此而喜乐。哦！旧约时代的众信徒，他们是何等盼望这样的时刻呢！他们为此而祷告、歌颂、喜乐。而我们现在竟处在这样的恩典之中，难道我们不当开阔我们的心胸，为能拥有他们所盼望的诸般福乐而欢喜快乐吗？
（2）为此而感谢上帝，荣耀上帝。既然旧约信徒为来自影子性侍奉的应许而如此感恩，那我们的灵当怎样地欢喜快乐地赞美上帝呢！我们的口中当充满赞美，不住地将荣耀尊贵归给他。
（3）因此，当圣洁地行在光明之中。“雅各家啊，来吧！我们在耶和华的光明中行走”（赛2：5）；“行事为人就当与蒙召的恩相称”（弗4：1）；“只要你们行事为人与基督的福音相称”（腓1：27）。
我们已经探讨了上帝弃绝犹太人，收纳外邦人作自己选民的情形。此处，我们需要回答下面的问题：
问题：到底犹太民族要永远称为一个被上帝所弃绝的民族呢，还是说整个犹太民族仍将悔改，相信并承认弥赛亚已经来临、耶稣就是基督呢？
回答：当谈到犹太人的悔改时，我们认为这乃是指整个犹太民族，不仅仅是指从巴比伦归回并住在迦南地，直到耶路撒冷被毁的犹大支派和便雅悯支派。确切地说，也包含那十个支派。这些支派既没有留在一起，也没有像犹太人所杜撰的那样，躲藏在世界上某个人所不知的角落里。相反，他们中间的一部分人已经与东方民族混融在一起，抛弃了自己的犹太宗教信仰。另一部分则已经分散到世界各国之中，但仍然持守他们的犹太宗教信仰。此外，还有数量十分庞大的一部分人，他们也归回到迦南地，与其他犹太人一样混合在一起。女先知亚拿乃是亚设支派法内利的女儿，当时曾住在耶路撒冷，在圣殿中服侍上帝。进一步讲，犹大支派、便雅悯支派以及利未支派中的许多人，并没有从巴比伦归回。在那些归回的人中，同样也有许多的人因为内患而离开了自己的祖国，分散到世上列国之中，但他们仍然持守自己的宗教信仰。雅各曾经写信给“散住十二个支派之人”（雅1：1）。那些分散的犹太人，在过节时为着敬拜上帝，以各种方式，从天下各国中回到耶路撒冷。这一情形，可以从《使徒行传》第2章5到11节的记载中看到。
耶路撒冷被毁之后，整个犹太民族就被驱散了，他们不再有一个专属于自己的居住地。我们在此谈到整个民族时，并没有加以区分。并且我们相信，整个犹太民族定将承认耶稣就是基督——就是旧约之中所应许、列祖所盼望的那位弥赛亚。这一点，乃是各个时代的神学家们所持的共识，即使是路德宗的神学家和天主教的神学家亦然。然而，也有一些人对此持怀疑态度，还有一些人持否定态度。为了对这一问题进行证实，我们现在并不想一下子将所有观点合盘托出。相反，我们只是要从新约中选出两处证据，并且还要将它们置于非常重要的地位，因为这两处证据不会给人以任何的借口。在对这两处作为证据的经文进行解释之后，我们便可从旧约中举出几处证据，这样就会使每个人都对这一问题有更加清晰稳固的看法。
