106-F3-1理所当然的侍奉

第三章：西奈山赐礼仪律及西奈山至基督降世时教会的状况

以色列民与上帝庄严立约。此后，上帝就将律法赐给了他的约民，这些律法乃是人人都当遵守的。通常将这些律法分为以下几个部分：（1）道德律（moral law）——用于指导人们过一种圣洁的生活；（2）礼仪律（ceremonial law）——规范民众的敬拜，使他们通过信靠那要来的弥赛亚而敬拜上帝；（3）民刑律（civil law）——以共和制形式治理社会，其核心就是维护敬虔的宗教。

在第四十四章至第四十五章中，我们已经对道德律的赐予情况及其内容进行了广泛的探讨。在这些章节中，我们与其他问题一起探讨以下问题：

（1）道德律是行为之约吗？

（2）十诫是某种形式的恩典之约吗？

（3）律法即何烈山之约，是部分来自行为之约，部分来自恩典之约的“混合之约”吗？

（4）因为何烈山之约是以外在性、预表性以及民族性的形式订立的，因此就与恩典之约截然不同吗？

关于我们对上述问题的回答，可以参见第十五章及第四十五章。因此，我们对于道德律在此不再赘述。

礼仪律的目的乃是规范人们的宗教活动，使之与那一时期的情形相和谐，以便借助影子性的侍奉，将那要来的弥赛亚以及他的职分显明给人们，并且引导以色列民操练他们对弥赛亚的信心，以致最终得救。这些律法可以分为三个方面：（1）地点——这些公共敬拜仪式举行的场所；（2）人物——这些仪式的执行者祭司；（3）礼仪——即这些礼仪是以何种形式举行的。

1．以色列民的敬拜场所：会幕与圣殿

敬拜地点起初是会幕，后来则是圣殿。摩西领受了上帝关于建造会幕的吩咐与指示后（在会幕完工之前），就在营外支起一个帐幕。以色列民便在那里聚集，进行宗教敬拜，直到会幕建造完毕为止（出33：7）。大卫在他儿子所罗门建造圣殿之前，同样为约柜建造了一个帐幕，并将约柜从俄别以东家带到帐篷中（参考撒上6：17；代上16：1）。关于会幕问题，我们必须注意以下几点：（1）样式——会幕据以建造的样式。（2）材料——用以建造会幕的材料。（3）会幕的结构形式及其中所用的器皿。

会幕样式，既不是摩西的发明，也不是任何能工巧匠的发明，而是上帝自己详细规定好了的。上帝借此将弥赛亚用最清楚的方式描画出来。因此，基督并不是礼仪样式的模仿；相反，这些礼仪乃是对基督形象的模仿。上帝的旨意就是，绝不可以借助任何人为之物，对他所指示的样式进行任何的增减，因为礼仪属于宗教范畴，在这个领域内，唯有上帝才拥有立法权，其中绝没有丝毫人可以发挥的空间。上帝将这一切启示都给摩西，件件无遗。并且，特别吩咐他要照所指示的尺寸建造，丝毫不差。“要谨慎作这些物件，都要照着在山上指示你的样式。”（出25：40）同样，上帝就建殿的所有细节也都作了吩咐，并且借着圣灵把各物的样式指示给了大卫。大卫随后把这些样式指示给所罗门，并叮嘱他说：“这一切工作的样式，都是耶和华用手划出来使我明白的。”（代上28：19）

就建造会幕而言，所用的材料都是最为贵重的。这些材料如下：皂荚木（因为会幕并不是石屋，而是木结构，目的是能够迅速运走）、金、银、宝石、铜、细麻、细麻线、最上等的颜色（如天蓝色、紫色、朱红色）、染红的公羊皮、海狗皮、山羊毛、装饰圣所内外的各种物件。所有这些材料，都是由巧匠比撒列和亚何利亚伯用最精细的功夫制作的，上帝为此赐给这两人特别的智慧。众以色列民都甘心情愿地献上这些礼物，所献的礼物如此丰富，以致不得不宣告说，无论何人都不必再拿任何礼物来。这些甘心献上的礼物，价值为千百万金币。除此之外，以色列民中凡被数算的男丁在缴纳完一舍客勒丁税后，还要另外缴纳半舍客勒。对于这一捐项，无论任何人都不可以多纳或者少纳。因为以色列民中所有被数算的男丁共计六十万三千五百五十人，这些因素加在一起所积累的财富，若不是上帝曾经说明，人们便无法想象。

以色列民当时是处于荒无人烟的旷野之中，这富可敌国的财宝又是从何而来的呢？木材可能是从附近林中砍伐来的。另外，在他们遭受埃及人压迫之前，上帝曾经以一种特殊的方式祝福以色列民；并且，在以色列民出埃及时，他将埃及地最为珍贵的东西赐给了他们。在《出埃及记》第35章和第36章中，你可以看到这些财物。建造会幕的全过程，在该卷书后面几章中有所描述。根据其中的描述，我们可以得知，无论任何人都当为建造上帝的教会有所贡献。最重要的必是最好的东西。凡所献的供物都不可出于被迫，要甘心乐意。上帝可能赐给这人比那人更多的天赋。然而，女人纺线织布的才能却仍和比撒列的才能一样得蒙上帝悦纳。到了灵魂得蒙救赎的时刻，金银都没有丝毫用处。耶稣为这人的灵魂和那人的灵魂付出了同样的赎价。

关于会幕的结构形式，我们将就其中相关的物件和器皿进行一一的陈述，并加以一定的应用。然而，我们首先要表达的是，唯有那些新约中有所解释的对象，我们才能做出明确的说法。对于其他事物，我们将按照自己的判断进行说明。我们并无意为此进行争辩，因为这件事的根基乃是确定无疑的：会幕及其中的各样物件都是由上帝为着礼仪侍奉的目的而设立的。

在此，我们必须对院子及会幕本身加以讨论。院子的大小，长一百肘[1]，宽五十肘。会幕四围有宽敞的空间，并用网格状帘子环绕起来，好使那些人（他们不得进入其中）站在院子周围时，能够看清祭司们在院子中所做的一切。尽管这离他们颇为遥远，但是借助这种方式，人们仍能了解福音、基督以及救恩的奥秘。这些帘子高五肘，挂在五十六根包着银子的柱子上。这样，院内和院外有一道分隔。教会也同样与周围的世界分隔开来，并且借着分别与保守的墙垣被围绕在其中。会幕只有一层院子，而圣殿却有两层院子，其中一层供祭司使用，另一层供以色列民使用。希律王围绕这两个院子又建造了第三层院子，供外邦人使用。

在院子中是会幕。会幕的位置极有可能不在院子正中。铜坛和洗濯盆被置于东端，位于大门与会幕之间。因为要在这里进行献祭，所以需要更大的空间。倘若我们把大门与会幕之间的长度定为五十肘，而会幕本身为三十肘，那么在西侧剩下的长度为二十肘（所有这些数字加起来共计一百肘）。会幕两侧各有一肘的空间，所余下的宽度为十九肘。会幕一侧的宽度为十九肘，会幕本身宽度为十二肘，另一侧余下的宽度为十九肘，这些加起来为五十肘。在院中门口和会幕之间有铜坛和洗濯盆。

铜坛由皂荚木做成，内外都用铜包裹。铜坛的中央有栅形开口，从栅口中进来的气流可以使坛上的火更好地燃烧，同时也可以使灰烬落下来。铜坛呈方形，每边宽五肘，高三肘。铜坛的各角都伸出一榫角，献祭的牲畜可以绑在上面（诗118：27）。坛上使用的所有器皿，也都用铜做成，所以能够合乎献祭之用：经受得住火的烧炼。在这一方面，金质或银质的器皿都不行。铜坛位于院子入口和会幕入口之间的空场上。正是在这里，献祭的牲畜被献为燔祭，而血则撒在坛上。主耶稣基督被称为祭坛（来13：10）。就他的外表讲，他没有丝毫荣耀，然而他却是完美的，可以借着在众人面前公开献上的祭物使选民和上帝和好，成为一切投靠他的人的避难所。除了借着与他的关系外，罪人绝不可能进入天国。唯有借着他，罪人才能进入天国，他能拯救凡借着他来到上帝面前的人，并且拯救到底。

洗濯盆，同样也安放在院子入口和会幕入口间的空场上。洗濯盆由铜做成。必须注意的是，洗濯盆竟是用那些敬虔女子的铜镜做成的，这些人不像我们今天使用玻璃镜，而是使用能够照见人形象的刨光的铜镜。镜子的目的本是要照出人脸上的污点，以及人的衣服是否穿着得体。但是那为着洁净目的而使用的铜镜，却被献上作为制造洗濯盆之用。洗濯盆总是装满水，供众祭司洗净自己和洗净献祭的牲畜之用。因此，除了借着耶稣的血得以洁净，并借着圣灵成为圣洁之外，人绝不能进入天国。基督乃是那掘开的活泉，可以洗净人的一切罪污与不洁。

会幕本身在同一幕顶之下有两间或两部分。会幕外面的一层由海狗皮做成，目的是保护里面的一层。在这层海狗皮下面，是染红的公羊皮，公羊皮下是山羊毛幔子，而这就构成了帐幕本身。会幕的墙壁由最上等的皂荚木板做成，安放在银座上。这些木板用精金包裹，并按最精美的方式制造。会幕长三十肘，宽十二肘，高十肘，按东西朝向设置。会幕的入口在东侧朝向院子入口处。从院门进入，经过铜坛和洗濯盆，便进入了会幕第一层，称为圣所。由此往里，便进入会幕的第二层，称为至圣所。圣所和至圣所两层之间用一层贵重并且制作巧妙的幕帘隔开，称为幔子。

会幕和其中所包括的各样物件是适合那时代的预表。上帝就他自身的本体而言，并不住在地上，因为天和天上的天尚不足他居住，但圣经上仍然说他住在地上的圣所。他也特别借着在二基路伯间和施恩座上的显现来这样行。诚然，上帝乃是他子民的圣所，正如教会被称为主的圣所一般，他借着恩典住在这圣所之中。凡信靠他的人都是上帝的殿，有圣灵住在他们里面。然而，在基督里，就是那称为主名者的里面，居住着他神性一切的丰盛。“道成了肉身住在我们中间”（约1：14，在希腊语中为“以会幕的形式住在我们中间”）。他将自己作为祭物和燔祭献上，便成为达到上帝面前的馨香之气，并且借此进入那更大、更美的会幕之中。这会幕不仅在完美性方面可以作为基督的预表，会幕的任何部分和其中所有的物件都是指向他的。我们接下来便要对这些情形进行回顾。

金灯台安在会幕内，在帐幕南边。灯台是用一块精金做成的，有六个枝子（每旁三个枝子），其中那根直立的枝子是第七枝。在每个枝子的顶端有一盏灯，每天都装满精制的橄榄油。每天晚上点着，白天熄灭，并配有精金做成的腊剪和腊花盘。主耶稣就是那照亮教会的灯盏、真光、日头和晨星。他是真理的柱石。他是灯台，有光从他里面照出并把他显明出来，他乃是借着圣灵发光，被圣灵膏抹。

摆放陈设饼的桌子，放在会幕的北边，用皂荚木做成，并用精金包裹，四围镶着金牙边。桌子的四围有一掌宽的横梁，横梁上镶着金牙边。桌子长两肘，宽一肘，高一肘半。桌上摆放的各种器具、盘子、调羹、盖子，这些都用精金做成。陈设饼分两排摆放在桌子上，每个安息日更换新的。主耶稣乃是那生命的饼，他借着那宝贵的福音将自己摆上献给父上帝。凡愿意的都可以来借着信心吃这饼，就必得着饱足。

香坛位于会幕中央靠近圣所的地方，与位于幔子后面的约柜相对。香坛用皂荚木做成，并用精金包裹，四围镶着金牙边。香坛呈方形（四围一肘见方），高两肘。每天早晨灯盏熄灭，经过清理，并用油添满之后，便在香坛上燃香。当基督借着那永远的灵将自己作为赎罪祭献在十字架上时，他被众人看到。然而，他在地上时，更多地是为属他的人在暗中献上祷告——正如他此时在天上所做的那样。在那里，他为属他的人献上祷告，并不能被人看见。我们借基督在上帝面前所献上的祷告和感谢，正如香陈设点燃在金香坛上，那坛正对着摆放在上帝的宝座前面，因此蒙他悦纳。倘若有任何人要进入天国之中，就必须进入主基督的教会。在主的教会中，他可以寻见基督，因为他住在教会中正如住在圣殿中一般。在教会中，他可以得蒙光照，得以坚固，得尝甜美的安慰，以致重新得力。

对于至圣所，大祭司只能一年一次进入其中。这是表明基督进入天国之中。在这里，我们必须对见于至圣所中的那层幔子予以考虑。

这层幔子是一层做工精妙的帘幕，用各样颜色精美的布做成：有蓝色、紫色、朱红色细麻，并用最巧妙的方法绣上基路伯。幔子从四根柱子上垂下来，柱子放在银座上，用皂荚木做成，并包着金子。幔子的顶端装有金挂钩，从一侧墙壁拉到另一侧墙壁。幔子高十肘，宽十二肘，将圣所和至圣所分开。这层幔子，或者是因为上面有口，使大祭司得以从中进入至圣所；或者必须从一侧撩起来。从某种特定意义上讲，这层幔子乃是基督的人性。当主耶稣被钉死时，这幔子从上至下裂开。正是借着死，他得着了那永远的荣耀，并且为他的子民进入了天国之中。“我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是藉着他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体。”（来10：19－20）这层幔子同时也表明，主耶稣就是道路、真理、生命，尽管此时此刻这一点并没有全部显明出来。就是说，此时他还没有道成肉身。当本体显现的时候，预表就会停止。基督借着他的降临废除了一切的礼仪节期，而在他降临之前，所有这些描述之法都是为着教会的益处而使用的。

约柜在至圣所内，用皂荚木做成，里外包着精金，四围镶着金边。约柜长两肘半，宽一肘半，高一肘半。上面有精金做的遮盖，称为施恩座。在施恩座的两端，各有一个精金制做的基路伯。基路伯高张的翅膀彼此朝下，他们脸对脸朝着施恩座。正是在这里，上帝将他那满有恩典的临在启示出来。因此，人称他住在基路伯中间。约柜之中是上帝书写十诫的石版，还有装有一俄梅珥吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖。在《列王纪上》第8章9节中，仅仅谈到两块石版；而在《希伯来书》第9章4节中，同时也谈到了金罐和亚伦的杖。之所以如此，原因就在于保罗在《希伯来书》中所谈到的乃是会幕；然而，在《列王纪上》第8章9节中所谈到的乃是圣殿。保罗同样也将金香炉放置于至圣所中，这或许是存在那里，在赎罪日的时候挪去；或者是仅限于在至圣所中使用。主耶稣乃是那赎罪祭（hylasterion)；就是说，他亲自借自己的宝血成为了那赎罪祭。他将自己的子民从律法的诅咒下救拔出来，为他们成全了律法，使他们得以穿上圣洁衣裳。父上帝悦纳他为中保。因此，他也可以说坐在施恩座上，住在二基路伯中间。天使渴望看到他成就中保的职分。在他里面，他们得以晓得上帝的完美，并且要荣耀他作为回应，这也教训我们当时时仰望耶稣。

2．礼仪的执行者：祭司和利未人

在探讨完崇拜礼仪举行的地点之后，我们接下来将要讨论崇拜仪式的执行者祭司，以及他们所进行的服侍。就我们所知，在摩西之前并没有律法规范谁来献祭以及如何施行这些圣事。这些事通常是由家族的族长来办理。不过，无论何人都可以办理，这绝不是长子才享有的特权。在上帝击杀埃及诸长子而免除了以色列诸长子之后，上帝要求以色列人将他们的长子归给自己。然而，这并不是为了在圣事中服侍的目的，因为上帝也要求以色列人将头生的牲畜归给他。凡上帝要求归给他的人和牲畜，因此便不得在会中进行数算。然而，在耶和华上帝选定利未支派后，凡人和牲畜之中头生的，就都必须用钱赎回，从耶和华上帝那里买赎出来。

上帝并没有因为拜金牛犊的罪弃绝以色列诸长子，这可以从亚伦及其子孙在此之前就已经被选定为祭司的事实中得着证明。此后，以色列诸长子仍得以属乎耶和华上帝，作为永远的定例，原因也在于此。否则，他们就不会被赎出来。进而言之，圣经中并没有一处说以色列人诸长子在这罪上有份。事实上，以色列诸长子因为当时年纪尚小，不可能犯下这罪，因而就不会因为这罪被弃绝。而且，圣经中也并没有一处记载说，上帝因为他们拜金牛犊的罪而弃绝了以色列诸长子。上帝是否也因为这罪弃绝了头生的牲畜了呢？这些牲畜是否不再允许献在祭坛上了呢？然而，利未人头生的牲畜代替了以色列人一切头生的牲畜（民3：41）。当圣经在《民数记》第3章12节这样记载：“我从以色列人中拣选了利未人”，此处所谈到是所有权问题，而并不是圣所中的服侍。利未支派也并不是全部蒙拣选可以献祭和进入圣所的。这一点只是对亚伦及其子孙而言才是正确的。上帝已赐给利未人牲畜代替凡以色列子孙牲畜之中头生的。然而，它们仍然属乎上帝。凡牲畜之中不洁净的都必须赎出来，但这并不涉及洁净的牲畜，这些洁净的牲畜仍要带到圣所那里，并在那里宰杀，牲畜中的一部分要被作为祭物献在坛上。而其他部分则必须吃在耶和华上帝面前（参考民18：17；申12：6－17，14：23）。另外，长子在承受迦南地为业中的角色与圣所中服侍的职分并不一致。若是如此，这早就会成为他们完成自己的职分的拦阻。因此，并不是上帝弃绝了以色列的诸长子，相反倒是使他们升高了。

那被拣选承担圣职的利未支派，同样也分成一般利未人和祭司。一般利未人并不进入圣所，只是帮助祭司办理圣事。他们在承受迦南地上无份，因为耶和华上帝乃是他们的产业，他们靠圣所中的服侍谋生。众祭司，必须是借合法婚姻得以成为亚伦子孙的人，因为他们的职分是耶和华上帝所呼召的。利未人的蒙召，借着亚伦的杖开花并结出熟杏得到了确证。所以，他们对保守自己的家谱非常认真。因此，在被掳巴比伦之后，那些自称属于祭司家族但却不能找出自己家谱的人，便被当做不洁净的人，被拒于祭司职分之外。这些祭司不仅必须属于亚伦的后裔，而且他们也必须有完美的身体，没有残疾。倘若有人有明显的或隐而未现的残疾，就不可担任祭司的职分，即使他是亚伦的后裔也不可。祭司不得娶妓女、被玷污的女人或被休的妇人为妻。更重要的是，大祭司禁止娶寡妇为妻。他只能娶处女为妻。

在一般祭司和大祭司之间有所区分。普通祭司，按照上帝对大卫显明的吩咐，分成二十四个班次。这些班次与他们的价值和地位并没有关系，只是与服侍的时间和次序有关。每个班次中祭司的首领称为祭司长。大祭司并不是在前任祭司死后选举出来的。准确地说，乃是亚伦的儿子或者是在他没有儿子时他最近的亲戚，借着子嗣传承得以承受那一职分。

祭司的设立虽然不是借起誓宣告的，然而却仍是以一种非常庄严的方式进行的。亚伦和他的子孙被领到会所的会幕门口那里。摩西便在那里用洗濯盆里的水将他们洗净，并给他们穿上圣服。摩西让他们按手在一头小母牛头上，然后宰杀献作赎罪祭。随后，杀一只公羊羔为燔祭，接着牵来另一只公羊羔。亚伦和他儿子按手在它头上，然后杀那只羊羔。摩西将血涂在他们的耳垂上，右手的大拇指上和右脚的大脚趾上，并将羊羔的血洒在他们和他们的衣服上。随后还要为他们献上一只承接圣职的羊羔。然后，摩西用圣洁的膏油膏抹他们，这些膏油都是用精妙的手艺从最好的香料中制成的，如纯正没药、肉桂、菖蒲、桂皮等。这种膏油没有任何人能够模仿，也没有任何人允许使用这种膏油膏抹自己。这种馨香的气味乃是表明祭司的按立和资格，并且只能用于那些照上帝吩咐所按立的人，绝不可用于任何其他人。亚伦及其子孙不仅被按立圣职，而且是全部被按立为祭司，这一按立涉及他全部的子孙。因此，并不需要每次膏立。然而，膏立亚伦作大祭司与膏立他的子孙作普通祭司之间，情况有所不同。这种不同在于：膏油乃是浇在亚伦头上，如此丰富，以致流到他的胡须，又流到衣襟上——就是靠近他脖子的上衣襟上。然而，对亚伦的子孙而言，却是用膏油洒在身上，就像用羊羔的血洒在身上一样，不管是一个个地洒在他们身上，还是将他们作为一群来洒。另外，大祭司和普通祭司的圣服也有所不同。他们只有在圣所服侍时才穿上这些圣服（圣服保存在更衣间中）。这些圣服制作非常精巧华丽。普通祭司穿细麻衣，而大祭司则有两套圣服。其中一套是用细麻做成的，要在赎罪日进入至圣所的时候穿上。然而，除赎罪日外无论何日，在他进入圣所时，他都要穿上那套最尊贵、最华美、最精致的用金子做成的圣服。这些圣服包括：外袍；内袍，袍子下摆上要用石榴、金铃装饰；以弗得，以弗得两条肩带上装饰有两块宝石，一块安在以弗得上的胸牌，上面带有十二块宝石，这些宝石上刻着以色列十二个支派的名字（胸牌上也有乌陵和土明）；一条做工奇妙的带子，以及一顶华美的冠冕，冠冕在额头处有精金作的牌，在上面刻着“归耶和华为圣”。

所有祭司，尤其是大祭司，乃是主耶稣基督荣美的预表，正如此后使徒在《希伯来书》中所描述给我们的那样。进而言之，每种特定的物件都有自己特定的意义。然而，我们却不可以每种具体事物的解释者自居。诚然，我们对这些事物有自己的想法，并且发现对此进行默想是一件甜美的事情。然而，因为我们不能确定无疑地将这些事表述出来，我们便应该就此缄口，让每个人对这些事物都可以进行自由地思想。本人既不想赞同，也不想反对，因为我们不可能就所有事物与别人达成一致。