105-F2-4理所当然的侍奉

将此约称为旧约或新约，与约的本质并没有联系，而是与约的施行方式有关。从下面的内容来看，这一点是显而易见的：

（1）旧约绝不是照外在顺服来应许外在福分的外在之约，它并不是始于西奈山，核心也不在于以承受迦南地为业。确切地说，旧约本身也是恩典之约；所有这些都已在前面章节中进行了说明。因此，此约之所以被称为旧约，是与约的施行方式有关。

（2）新约未被称为“新”的约，是与其本质有关，因为此约正是那自亚当以来一直有效的恩典之约。确切地说，它之所以被称为新约，乃是与它的施行方式有关。新约或“新遗训”，乃是在那旧约之后出现的，而且它废除了前约，并取而代之。只要那旧约仍起作用，它就算不得新约。新约在旧约时期并不存在，但恩典之约却存在。因此，恩典之约被称为新约或“新遗训”，只是因为与约的施行方式有关。在这段经文中，使徒谈到恩典之约的两种施行方式，因此称之为两约。

使徒称其中一约为西奈之约。这并不是指恩典之约从那时开始（参考前面章节），而是指此约在那时得以庄严展开，并且得着了极大的荣光。这就导致了捆绑或奴仆的出现——正如夏甲生子以实玛利一样。成为奴仆，既可能是好事，也可能是坏事。成为善的奴仆，在于借着圣灵与真理服侍上帝，并且是照他的旨意服侍他。所以，那些敬虔的人常被称为上帝的奴仆和义的奴仆（罗6：18）。他们将“肢体献给义作奴仆，以至于成圣”（罗6：19），并且因此成了“上帝的奴仆”（罗6：22）。在《哥林多前书》第9章27节中，使徒保罗也正是按照这种观点来称呼自己的，“我是攻克己身，叫身服我。”上帝赐下礼仪律时，他所希望的正是这种服侍。这些礼仪律也正是为此目的作为旧约内容赐下的。当人服侍罪并受罪的捆绑时，同样也会成为恶的奴仆，“你们从前怎样将肢体献给不洁、不法作奴仆，以至于不法—–”（罗6：19）当人要照自己的私意，而不是照上帝所吩咐的方式服侍他时，这也同样适用：“这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜。”（西2：23）

那使人受捆绑的西奈之约带来了私生子，正如以实玛利乃是私生子一样。这并不是因为约自身的性质而招致的后果，因为此约是上帝为着敬拜的目的所设立的一种施行方式。这是上帝所悦纳的，所以那些敬虔之人从中得着了大喜乐，并且为此约感谢赞美耶和华上帝。确切地说，正是因为人的歪曲，旧约中那种福音性的敬拜方式，也就是旧约中的施行方式，才被改变成一种行为之约。如此，那敬拜的本体，也就是基督，便被他们与那些预表之物割裂开来，于是敬拜之中的精意便被从中抹杀了。那些不虔敬的人强调律法外在的功效，并且试图借此称义。这西奈山乃是“与现在的耶路撒冷同类，因耶路撒冷和她的儿女都是为奴的”（加4：25）。这便是保罗写下此书时耶路撒冷所处的实际状况。在此，保罗并没有丝毫强调以色列人所违背的西奈之约，正如上帝在《耶利米书》第31章32节中所见证的那样。此约已被他们扭曲成上帝所赐之约以外的另一种约，也就是行为之约，并且他们要借这种方式称义。“因为不知道上帝的义，想要立自己的义，就不服上帝的义了”（罗10：3）；“你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了”（加5：4）。由于他们已陷入外在事物之中，他们不是在侍奉上帝，因为上帝赐下那些礼仪节期的目的并不在此。他们成为礼仪节期的奴仆，正是成为恶的奴仆。上帝在此约中并没有将奴仆的捆绑加给他们。使徒保罗为此提出警告说：“不要再被奴仆的轭挟制”（加5：1）；“怎么还要归回那懦弱无用的小学，情愿再给他作奴仆呢”（加4：9）。任何使自己置身于这种捆绑之下的人，正是处在与使女夏甲所生的以实玛利相同的情形之下，并且因为这种关系，他本人也处于捆绑之下。按着肉身说，他们确实是亚伯拉罕所生的后裔，然而他们并不是那应许之子。他们未曾蒙受任何属灵的恩惠，也不会承受任何属灵的产业。“因为从以色列生的，不都是以色列人；也不因为是亚伯拉罕的后裔，就都作他的儿女；惟独‘从以撒生的，才要称为你的后裔’。这就是说，肉身所生的儿女不是上帝的儿女；惟独那应许的儿女才算是后裔。”（罗9：6－8）正如以实玛利辱骂、迫害以撒一样，那些处在捆绑之下的犹太人也同样辱骂、迫害圣灵所生的蒙恩之人（加4：29）。正如以实玛利被逐出一样，上帝同样也弃绝他们，他们的毁灭与耶路撒冷一样早已近在咫尺。因此，夏甲和她儿子以实玛利乃是代表一切仅在表面意义上属于此约的人。这才是夏甲、西奈山以及耶路撒冷的真正含义。

与西奈之约相对的那约（如前所述，在这种意义之下由撒拉来代表）乃是新约。就本质而言，这约在旧约之中早已存在，所有敬虔之人都得以在此约上有份，借此约得蒙救赎，并且得以承受那外在的产业。然而，因为与约的施行方式有关，此约才被称为新约。新约始于基督的受难、钉死、复活以及升高之时。就本质而言，新约与旧约同属一约。这所属之约就是恩典之约，它与那天国的福分及产业有关，所生的是自由、属天的后裔。“不怀孕、不生养的，你要欢乐。未曾经过产难的，你要高声欢呼，因为没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多。”（加4：27）这就是撒拉和天上的耶路撒冷。保罗在此提出这些问题，目的就是要将那些犹太人从错谬之中纠正过来，防止那些已经信靠主耶稣基督的犹太人陷入此类错谬之中，因为后者仍然试图回到礼仪、节期之中。他们不再将这些看作预表，因为他们相信那弥赛亚，也就是基督，已经来了；而是要用这些事物或礼仪来进行敬拜，并且要借此称义。

现在，我们接着讨论那从这段经文中所得出的反驳我们的谬见：西奈之约并不是恩典之约。这种谬见全部的锋芒可以从以下几点中见到：（1）西奈之约是借夏甲与以实玛利来描绘的；（2）这约被称为捆绑之约；（3）这约此处被用来与新约对比，而新约是借撒拉和以撒来描述的，并且新约在于那属天的福分。

回答：

（1）此处只字未提那作为产业的迦南地，而这正是那些反对者所坚持的旧约的实质所在。以那被赶出、在产业上无份的夏甲和以实玛利为预表，这与旧约并不相符。

（2）在此也未提及旧约始于西奈山。西奈山之所以被提及，乃是因旧约在此地得以被庄严地宣告出来，并且得着了完全的荣光。旧约乃是自亚当时代就已经存在的约，这点在前面章节已经提及。尽管很久之前，割礼的诫命就已经赐给了亚伯拉罕，但是经文中仍然同样提及割礼是借着摩西传的。

（3）保罗之所以将旧约与夏甲对比，并不是因为此约已经被设立为旧约，而是因为它已经被歪曲为行为之约。保罗写下此书时，耶路撒冷的情形正是如此。耶路撒冷作为一个城市，已经完全偏离了设立此约的本来目的。因此，这种反驳是无法立足的。

（4）“捆绑”一词的使用，并不能从根本上导致对我们所提出的证据的否定。作为上帝的奴仆，尽管对那些属肉体的人而言，会令他们忧愁；然而，这却是一项圣洁的事工，并且有着蒙受所有属灵福分与救恩的应许。它所表述的也绝非只是与暂时应许有关的外在之约。不论怎样，上帝并不会将那令人忧愁的捆绑加给人。确切地说，这捆绑是由于他们歪曲福音（即对“礼仪、节期到底是什么”的歪曲），将它变成行为之约，试图借此称义。因此，这轭才成为无法承受的重担。

（5）夏甲所表明的是外在之约，这种说法并不可靠，因为那些敬虔之人也包括在西奈之约中，他们既有来自夏甲的，也有来撒拉的。他们中既有不敬虔的以实玛利之辈，属灵之人的辱骂者与迫害者，算不得后嗣，最终要被驱逐出去，也有真为儿子、自由之人、后嗣的。因此，这种反驳显然是无稽之谈。若加上对前面所提及的经文的解释，事实就会变得更加清晰。

异议6：“既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保”（来7：22）；“正如他作更美之约的中保，这约原是凭更美之应许立的”（来8：6）。新约因有更美的应许以及基督作为中保，所以它是一项更美之约。因此，旧约因为没有基督作中保，有的不过是暂时性的应许，所以它是一项外在之约。

回答：

（1）人充其量只能从这种反驳中得出，旧约并不是如此美善，也没有那么美好的应许。但却并不能得出结论说，旧约不过是一项外在之约，所拥有的仅是暂时性的应许。程度的不同，并不是性质的不同。环境的不同，也并不意味着本质上的差异。此约在本质上是同一个约，是恩典之约，只是其施行方式在清晰性与范围上有所不同。这就是为何一个约比另一约更美好的原因。

（2）使徒此处的目的是要说明基督的纯全善美，以及他的职事比那些祭司、他们的事工以及旧约中预表之物更美。保罗之所以谈及这一切，乃是因为这些事是按它们本身并出于私意而行的，并且也背离了它们的本体基督。那时的犹太人，正是以这种方式来看待全部影子性的职事。他们将它们作为行为之约来对待，并试图借此称义。使徒所反对那些人的正是如此，为要向他们说明，这种服侍若与基督相背离，便不会有任何功效，也不会带来任何福分。相反，这种服侍不仅毫无功效，没有益处，而且也是有缺陷的。为驳斥这些错谬，使徒高举主耶稣，他乃是那影子的本体和恩典之约的中保。那些反对者如此高举外在的施行方式，把此约的施行方式与恩典之约和此约的中保基督对立起来，这就如同有人要将水和洗礼分开，将主的晚餐中的饼酒与它们的属灵意义分开，只是将它们作为孤立的因素来考虑，并且将这些事物与主耶稣以及他的丰富对比，这种方法显然是不对的。诚然，恩典之约要比一切外在的施行方式更美，比一切祭牲更美。这更美之约的中保就是耶稣。此约与那被视为背离了本体的外在施行方式相比，有更美的应许。但是，这样机械的划分没有什么用处，因为此约的设立并不是独立于本体之外。

异议7：“你们原不是来到那能摸的山，此山有火焰、密云、黑暗、暴风、角声与说话的声音。那些听见这声音的，都求不要再向他们说话。因为他们当不起所命他们的话，说—–你们乃是来到锡安山、永生上帝的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使—–这再一次的话，是指明被震动的，就是受造之物都要挪去，使那不被震动的常存。”（来12：18－20，22，27）在这段经文中，我们看到了在两约之间有一种至关重要的划分，一约是如此的可怕，另一约却是如此的可爱。有人祷告要隐藏自己，有人却热望得在其中。一约令人无法承受，另一约却如此光明、温柔、甜美。一约短暂有限，另一约却存到永远。所有这些划分，都非常清晰地说明，旧约乃是一项外在之约。

回答：

（1）这种反驳本身是自相矛盾的。在第18至20节经文中，仅仅提到的是十诫的赐予。礼仪律并不是用这种方式赐予的。并且，即使那些反对者，也将十诫看成是恩典之约的标准。这就意味着，恩典之约也是以一种令人畏惧的方式宣布的。这些争辩者怎么能从西奈山立约时的可怕场景得出结论说，此时订立的约不是恩典之约呢？

（2）在此只字未提约的问题。既未提及约的名字，也未提及事件本身。因此，任何人都不能从这段经文中虚构出一项外在之约来。

（3）在这段经文中，既未提及事件本身，也不是提及十诫的内容。这十诫他们也是不能全部守住的。确切地说，此处所指的是十诫所赐予的方式，这种赐予的方式令人畏惧，是他们所无法承受的。他们祷告上帝，要他不再用这种方式向他们说话，而是要借摩西向他们说话。

（4）经文中所谈到的旧约事物要被震动的事实，并不是指此约就是外在之约（27节）。确切地说，这乃是指恩典之约借以施行的特定方式必须终止，因为这种施行方式以预表之物为影子，当其本体到来的时候自然就要终止。将来新约的施行方式也要终止，然而难道这就因此意味着新约不是恩典之约吗？约的施行方式的改变，并不是表示约的改变。

异议8：此约整个民族人人参与，不管敬虔与否，人人参与立约（而且也确实人人都参与了）；其圣礼人人都要参加；能够违背，能够废除。这样的约并不是恩典之约，不过是外在之约而已。西奈之约正是这样的外在之约。

回答：

（1）不管是在旧约中，还是在新约中，任何得蒙呼召的人都有责任顺服福音的召唤，加入圣约。

（2）加入圣约的行动与圣约本身有所不同。加入圣约的行动可能是欺骗性、外在性的，但是这绝不意味着圣约本身就是外在之约。那些未按正确的方式加入圣约的人，犯了最可怕的罪，因为所有人都有责任以正直的心加入圣约。

（3）任何一位信徒都有责任运用圣礼，并且也有责任领受接纳性的圣礼印记。任何不敬虔之人都有归信的责任，在归信之后也有责任领受圣礼。然而，那不敬虔之人若不敬虔，并且屡教不改，就不得吃逾越节的羊羔和供物，正如现在不允许他受洗并参加圣餐一样。

（4）暂时性的信徒是会离开的。然而，这样的信徒并没有脱离恩典之约，因为他从来就没有加入此约。只有当他加入此约之后，才会有真正的背约之事。如上所述，他加入此约乃是外在性的，所以他的背约也是外在性的。若这些情况都放在一起考虑，显然第一个命题就是假的，因此，整个三段论就是无稽之谈。

异议9：在任何方面来看，西奈之约都是外在性的。立约之血、诫命、顺服、应许、赎罪、中保（如摩西）、圣礼、避难所以及敬拜的方式，所有这些都是外在性的东西。因此，此约也是外在之约。

回答：

（1）假如所有这些都单独存在，既不是指向那预表的本体，也不与那预表的本体联合；假如上帝真的这样与以色列民立约，我们就允许异议反驳存在。然而，上述两个条件都不存在。

（2）若是根据这种论调，同样也可以得出新约是外在之约的结论。有外在的水、外在的饼和酒、外在的讲道、外在的悔罪、外在的荣耀上帝的言行，以及外在的暂时性应许。因此，新约也是外在之约。这显然不正确，因此这就证明了此种异议是无效的。

（3）所有外在之物与敬拜形式，都与敬拜的本体基督有关。在他以外，这些事物本身没有什么意义，也不是这样设立的。确切地说，它们是与那敬拜的本体联合在一起的。如此，这种敬拜方式才是属灵的，罪的补赎及其印记也才是真实的。就其本质而言，应许并不是暂时性的，而是与恩典之约的所有属灵福分有关。正如我们前面所述，摩西并不是此约的中保，不过是传递此约的信使而已。上帝并不悦纳外在的敬拜，他所要的是人的心灵。因此，这种异议不驳自倒。

[1]参见吕振中译本。——中译者注