103-1理所当然的侍奉
第一百零三章：关于永恒的荣耀
1．选民蒙福的产业
完成大审判并把不信的人扔进地狱之后，主耶稣将把选民接到永恒的荣耀里（诗73：24），天父的家中有许多住处（约14：2），那房屋不是人手所造的，乃是在天上永存的（林后5：1），那里是第三层天，是乐园（林后12：2，4），那座城有根有基，是上帝所经营所建造的（来11：10），那里有主人的快乐（太25：21），那里是天国（提后4：18）。上帝将赐给他们永生（约10：28），把公义的冠冕戴在他们头上（提后4：8），赐给他们生命的冠冕（雅1：12），让他们得着“不能朽坏，不能玷污，不能衰残—–存留在天上的基业”（彼前1：4）。除此之外，他们还要享受主耶稣为他们所赢得所祈求的：“父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀。”（约17：24）
唯独上帝是全能的、智慧的、慈爱的，他建造了第三层天（来11：10），在创世以先就已经为那些蒙福的选民预备了国度（太25：34）。他从起初拣选了他们，使他们能以得救（帖后2：13），他差遣自己的爱子来到世上，将自己的百姓从罪恶里救出来（太1：21），他乐意把国赐给他们（路12：32）。“因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。”（罗11：36）上帝的独生子，我们的主耶稣基督，已经为选民赢得并成就了救恩。“惟有上帝的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生”（罗6：23），他是“—–救他们的元帅”（来2：10），他“都能拯救到底”（来7：25），他曾说：“我为羊舍命—–我又赐给他们永生”（约10：15，28）。因此，他承受了“救主”这个头衔，因为人在救恩上毫无贡献；人被带领进入救恩，然后接到救恩之中。“我们是他造的，也是属他的；我们是他的民，也是他草场的羊。”（诗100：3）“上帝救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典。这恩典是万古之先在基督耶稣里赐给我们的。”（提后1：9）所以，“耶和华啊，荣耀不要归与我们，不要归与我们，要因你的慈爱和诚实归在你的名下。”（诗115：1）
选民是预先所定的，是将在救恩上有份的人：“预先所定下的人—–又叫他们得荣耀”（罗8：30）；他们是蒙天父赐福的人：“你们这蒙我父赐福的，可来承—–受为你们所预备的国”（太25：34）；他们是天父赐给基督的人：“父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在那里”（约17：24）；他们是信徒：“信子的人有永生”（约3：36）。唯有他们，他们所有的人，将要享受天国的福乐。
2．敬虔之人在天国的荣耀里是不同的
问题：在天国里，一个人的荣耀会比另一个人的更大一些吗？
回答：有人认为事实并非如此，但另一些人认为有不同程度的荣耀。我们认为，所有得荣耀的人都将充满福乐；也就是说，他们所能承受的都是最大量度的福乐。所以，他们不会渴望更多，也不可能有更多。那里不可能有任何东西被剥夺。“至于我，我必在义中见你的面；我醒了的时候，得见你的形象，就心满意足了。”（诗17：15）然而，两个容器虽然都是满的，仍有可能一个容器比另一个容器容纳得更多。同样，我们认为一个人可能比另一个人得到更多的荣耀。但是，这绝非因为人的功德。教皇派人士说，童女、修士、牧师和殉道者在这个世界上有更大的功德，在天上也处于更卓越的地位。实际上，他们是在主张人在天上得荣的多寡在于人的功德。毋宁说，在白白的恩典的基础上，上帝将在荣耀里高举那些为见证他的名做事更多、受苦更多的人。这可由以下的经文得到证明：
第一，“智慧人必发光，如同天上的光；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。”（但12：3）在第二节经文中，先知讲述了所有的信徒都会同等有份的事：永生。接下来，在第三节中，先知列出了牧者和那使多人归义之人与其他人的区别。他们尤其要发光，如同天上的光，如同星星。
第二，“日有日的荣光，月有月的荣光，星有星的荣光。这星和那星的荣光也有分别。死人复活也是这样。”（林前15：41－42）使徒不仅表明同样的身体会有不同的特性，而且表明同一种特性在不同的个体身上也会有不同的表现——这一个将会比那一个更荣耀。太阳、月亮和星星有不同的荣光，这星和那星的荣光也不相同。
第三，“少种的少收，多种的多收。”（林后9：6）这个应许并不适用于今生，因为在今生事实上并非总是如此。毋宁说，这个应许适用于永生，使徒在《加拉太书》第6章8节中的叙述证实了这一点：“顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。”“少种”这个词与“多种”形成对照。这并不是表明一种缺乏，而是程度的差异。
第四，请想一想《路加福音》第19章12至19节：“便叫了他的十个仆人来，交给他们十锭银子，说：‘你们去作生意，直等我回来’”（第13节）；“可以有权柄管十座城”（第17节）；“你也可以管五座城”（第19节）。这段经文不仅记述了忠心的仆人受到赏赐，总的来说都有赏赐这一事实（在《马太福音》第25章21、23节中也是如此），而且也叙述了根据各人所赚取的利益不同，所得到的赏赐也不相同。有的掌管十座城，有的掌管五座城，这个比喻所表达的就是这个意思。
第五，“将来各人要照自己的工夫得自己的赏赐。”（林前3：8）此处既没有忠心之人与不忠心之人、义人与恶人的对比，也没有说义人将要得赏赐，恶人将要受刑罚。毋宁说，使徒只是在谈论忠心的仆人——保罗和亚波罗，讲述每个人的使命。这个人栽种，那个人浇灌——尽管教会在一个特定地方的栽培所需要的不仅仅是有助于成长的管理工作。他宣称，这两样工作确实都不能推动教会的成长，但是每个人都要照他自己所做的工作的重要性而得赏赐。
第六，“许多人—–在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席”（太8：11）；“后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里”（路16：22）；“到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派”（太19：28）。此处的经文指的是在天上的事，因为亚伯拉罕、以撒、雅各不属于此处地上的教会。拉撒路死后快乐地与亚伯拉罕坐在一起；当基督坐在荣耀的宝座上时，使徒们也要坐在十二个宝座上。在此之后，接着讲述了在亚伯拉罕、以撒、雅各与和他们一同坐席的那许多人之间的差别，亚伯拉罕和拉撒路之间的差别，使徒和其他信徒之间的差别——即使徒们将要坐在十二个宝座上，这段经文里却并没有说其他人也会如此。从这可以证明，在荣耀的量度上存在着程度上的差异。
异议1：“到了晚上，园主对管事的说：‘叫工人都来，给他们工钱，从后来的起，到先来的为止。’约在酉初雇的人来了，各人得了一钱银子。及至那先雇的来了，他们以为必要多得；谁知也是各得一钱。”（太20：8－10）无论各人做工多少，都得了相同的工钱，所以在天上得荣并没有程度的差异。
回答：
（1）此处经文的目的是要表明，赏赐并不是因功劳得来的，而是出于白白的恩典。
（2）不能把那一文钱理解为永生，因为在天堂里没有人会眼红，也没有人埋怨。
异议2：所有的信徒都一样在同一个拣选上有份，在基督的补偿上有份，在称义上有份，都被收纳为儿女，都被预定为后嗣。所以，他们也分享同等的荣耀。这证明在得荣这件事上，并没有程度上的差别。
回答：这个争论是毫无意义的，因为依此类推，我们可以得出结论说，信徒们在成圣上也是同等有份的。经验和圣经都告诉我们，事实并非如此，而是今生在基督里有父老，有少年人，有小子们。正如在今生恩典及其外部表现有所不同，同样地，天上的赏赐也有所不同。但是，他们中最少的人的恩典之杯也是满溢的，将永远地享受他所能够承受的最大量度的荣耀和福乐。然而，这必然会促使我们竭力多为基督做工，为基督忍耐。
3．圣徒们在天上将能认出彼此
问题：信徒们在天上能够互相认出来吗？
回答：尽管在天上的彼此认识并不像地上的这样（地上的认识与属世的关系和情感息息相关），我们却相信牧师能够认出他的会众，会众能够认出他们的牧师，丈夫能够认出妻子，妻子能够认出丈夫，父母能够认出儿女，儿女能够认出父母。亲戚和熟人也能够认出彼此。所有在圣经中有名望的人，所有具有突出荣耀的人，都被所有人所认识。借着圣洁的关系，借着彼此之间将会有的永远的团契，天上所有的人都彼此认识。彼此之间都不是陌生人，也没有人会被认为是陌生人，因为他们不会丧失记忆。无知是一种软弱，那里将不会有不完全。那里的相互团契是完美的；那里的团契将不再是无知的，而是有见识的。我相信他们将向彼此重述主带领他们的经过。他们那时将会赞美上帝在带领他们的每一步中向他们所表现出来的完全。他们不会仅仅是直接得见上帝，彼此互不思念。相反，作为得荣之人，他们将彼此相交，一起荣耀上帝。当在圣山上时，使徒们认识摩西和以利亚（太17：3）。当穷人“接你们到永存的帐幕里去”（路16：9）的时候，他们能够认出曾经周济过他们的人。在那里，没有亲属并不会使人悲伤，因为所有属世的关系和情感都终止了。上帝的公义将会使人无限喜乐，把荣耀归于上帝的慈爱。
不能说话是一种缺陷，这就证明他们将有说话的能力。假如不能说话，他们怎能歌唱赞美呢？摩西和以利亚同耶稣说话，其目的是为了荣耀上帝。但是，我们相信，语言之间的差别将会消失，因为这差别是罪所带来的后果。然而我们却不知道他们在那里将会说哪种语言。可能会是亚当曾经说过的语言，这种语言直到上帝变乱人类的语言那一刻（大约两千年的时间），都一直是人类唯一的语言——希伯来语。也许那将是一种使信徒们能够更好地描述天上事情的语言，胜过地上的任何一种语言，地上的语言一般都是源于暂时的事情。但是，无论是哪种语言，目的都将是荣耀上帝。
4．上帝儿女之荣耀的基本组成
现在我们要来探讨这件事本身，也就是说，上帝儿女所要得的荣耀到底是什么。这一荣耀的属性是无法言说的，这本身就证实了这荣耀是极其伟大的。
首先，任何人只要瞥见一点或者尝到一点这荣耀，都会目瞪口呆；他的笔尖将会停住，因为他不能用语言来描述这荣耀。他将会因自己为这荣耀所做的描述感到羞愧，因为这些描述实在不符合这荣耀本身。当大卫想要描述这荣耀时，他所能说的只是：“敬畏你、投靠你的人，你为他们所积存的，在世人面前所施行的恩惠是何等大呢！”（诗31：19）假如有人能够告诉我们一点关于这荣耀的事，那么这个人应该是保罗，因为他曾被提到第三层天。然而，对此，所有他能够说的，只不过是“听见隐秘的言语，是人不可说的”（林后12：4）——因此，这是隐秘的事情。即使有人能够略微更详细地描述这件事，也没有人能够理解，除非他具有一种更属天的心态。关于荣耀的这种无法描述而且无法理解的属性，不应该致使我们更少地思想救恩，而应该激励我们思想更大的荣耀。上帝已经在他的圣言里启示了很多关于天国的事，并使他儿女的灵魂明白这些，这样他们就对天堂有足够的认识，使他们能够忍受世上的一切患难，真心渴望在救恩上有份。
第二，那独一、智慧、全能的上帝在他自己里面所构思、所设想的（请允许我以人的方式这样说），就是把人提升到最高层次的福乐之境，用不可思议的荣耀和喜乐充满他，在他的圣徒身上荣耀他自己，又在一切信的人身上显为稀奇（帖后1：10），这荣耀必定是最大程度的荣耀。所以上帝，天地万物的缔造者，被称作天堂的经营建造者。“因为他等候那座有根基的城，就是上帝所经营、所建造的。”（来11：10）
第三，从上帝所带领得救的人是他的儿女这一事实，可以推论出这荣耀一定是极其伟大的。人总是把最好的东西留给自己的儿女。知名人士为他们的儿女留下了巨大的产业。伟大的上帝为他所爱的儿女预备的，岂不是最卓越的吗？“既是儿女，便是后嗣，就是上帝的后嗣，和基督同作后嗣。”（罗8：17）
第四，上帝为自己的儿女达成救恩的方式具有无可估量的价值，那是基督，上帝的独生爱子的宝血，这也证明那荣耀将是极其伟大的。上帝的独生子不必为了给人一点喜乐而忍受那么多苦难。所以，用这样重价买来的，是多么伟大的救恩啊！“原来那为万物所属、为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅因受苦难得以完全，本是合宜的。”（来2：10）
第五，我们应该进一步思想，当上帝要给他的儿女最好的祝福时，他应许赐给他们永生。“得胜的，我必将上帝乐园中生命树的果子赐给他吃。—–他必不受第二次死的害。得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，石上写着新名，除了那领受的以外，没有人能认识”（启2：7，11，17）；“凡得胜的，必这样穿白衣，得胜的，我要叫他在上帝殿中作柱子—–得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐”（启3：5，12，21）；“得胜的，必承受这些为业”（启21：7）。
第六，救恩构成了信徒的全部盼望和安慰。这使他们能够忍受各种各样的折磨和残酷的死亡。他们曾经热切盼望这个救恩。“他看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵，因他想望所要得的赏赐”（来11：26）；“—–情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的”（腓1：23）。
综上所述，我们很容易得出结论：将来的福乐会是无法形容地大。信徒们，尽管你对将来所得的荣耀的认识只不过是根据推论而得出来的结论，难道你不愿意把你所有的信靠都放在这上面吗？难道你不愿意欢欢喜喜地丢弃这世上的一切，忍受一切苦难，为此而勇敢地投入战斗中去吗？毫无疑问，只要信心是活泼的，你就有足够的理由渴望将来的荣耀。
