065-1理所当然的侍奉
第六十五章：舍己
舍己发自对上帝旨意的爱，舍己就是以上帝的旨意为满足。在希腊文中，我们有aparneomai一词，这个词源自arneomai，其意思就是完全、彻底地排斥、放弃财产和荣誉，放弃控制，否定，不晓得或不承认某物是自己的财产，从而舍弃，断开（来11：24）。这个词与其他词连在一起，也指治死自己在地上的肢体（西3：5），脱去旧人（弗4：22），把肉体连同邪情私欲一同钉死在十字架上（加5：24）。
1．舍己的界定
舍己是基督徒的一种美德，是上帝赐给他的孩子的，由此，他们出于对上帝旨意的热爱，当他们的悟性、意志、情感与上帝的旨意相悖时，他们既不听任，更不屈服，而是予以抵挡、阻止。如果上帝的事业要求他们这样行，他们就甘心乐意地放弃与他们肉身有益的一切，目的就在于荣耀上帝，使他们的邻舍得益处。
首先，舍己是基督徒的一种美德。异教徒已经发现，种种情欲搅扰了他们内心的平安。因此，有些人就试图通过理性的方式来灭除这些情欲，在某些方面操练舍己。但是，这种舍己并非来自正确的动机，也就是并非出于对上帝的旨意的热爱。他们的目的也不正确，不过是寻求自我而已（当然是以与他人不同的方式），他们以此为自己的栖息之所，并寻求得到别人的荣耀。因此，这种舍己是一种华丽的罪，有一层虚假的表面上的光泽，并没有真正的行为相伴。
然而，我们此处所说的乃是基督徒的舍己，这种舍己排除一切不正当的自爱（以及由自爱发出的对自我的倚靠）以及对自我利益的追求。这样的舍己发自对上帝旨意的热爱，以荣耀上帝为其顶峰。
第二，舍己的动因是主，不是人本身。人深深地陷在自爱之中，无法摆脱自己。即使他能摆脱自爱，也无法把自己带进相反的美德倾向中。舍己并不仅仅是否定，而是一种积极的心态。这是主亲自把这种美德赐给他的孩子们的，因为在重生的时候他赐给他们属灵的生命（弗2：1；雅1：18）。通过这种美德的倾向，他使他们行动起来，从而在他们心中做工，使他们定志，使他们行动（腓2：13）。他特别在他们心中做工，使他们治死罪：“若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。”（罗8：13）上帝把生命赐给人，通过他那拦阻与合作的大能，激发这一生命，使这一生命活跃起来。信徒已经借着信心与基督联合，并借着基督与上帝联合，紧紧抓住上帝所赐给自己的力量，并且通过从上帝所领受的力量积极治死自己身上的罪。因此，上帝是初因，而人则在上帝所赐予的力量的影响下，积极地去除罪恶的对自我的贪恋及其影响，洁净自己，并用与之相反的美德来装饰自己。“我们既有这等应许，就当洁净自己”（林后7：1）；“—–作成你们得救的工夫；因为你们立志行事，都是上帝在你们心里运行，为要成就他的美意”（腓2：12－13）。
第三，舍己的主体就是上帝的孩子。未归正者没有属灵的生命，因此这种生命的运动不会从他们身上发出。准确地说，舍己是赐给那些处于归正和信靠状态的上帝的孩子们的一个礼物。他们是基督的门徒，是跟随基督的人（太16：24）。舍己并不在于几件事，而是心灵的一种倾向。他们的心灵已经被扭转，不再沉浸于自爱和寻求自己的私利，虽然这种扭转并不完全。在这一方面，有的人要比另外的人进步更大。这种倾向越是强烈，人所行的事就会越坚强，越纯正。对其他所有美德适用的，对舍己这一美德也同样适用：就其本质而言，属灵的美德都是上帝注入的，并通过不断地操练而得以坚固。这就是为什么有的人在这一美德上有进步，而另外的人在另一美德上没有进步的原因。一旦这一舍己的美德深深地扎根，操练这一美德的人就会有更大的内心平安。他不会轻而易举地就受到诱惑，屈从于各种隐秘的动机，比如嫉妒、愤怒、曲解等，这一切通常都是因为贪恋自我，追求自己的私利而轻率发生的。他不怕不好的消息，不怕别人的伤害。不管外界发生什么影响到他的事，他都不惧怕，始终保持安静，保持清晰的思路。同时，他勇敢地尽自己当尽的本分。外界所发生的一切都不会使他动摇，他所做的一切都使他自己在上帝和世人面前得蒙喜悦。
第四，舍己的对象就是人自身。上帝在人心中造了自爱，并且把这种自爱的践行刻在第二块法版上，吩咐我们当爱人如己（太22：39）。但是，在始祖堕落之后，堕落使得人抵挡上帝，把自己当作上帝，试图使人成为万有的中心，因此爱已经完全被扭曲了。这种原则渗透到堕落之人的各种行动之中，他所想的就是每个人都当根据这一原则来对待他。
2．舍己不是什么
一定不要否定自己属灵的自我（spiritual self），也就是已经重生的自我，这就是保罗在《罗马书》第7章20节所说的“我”。很多真正的但却是软弱的基督徒常常犯这样的罪：当他们陷入罪中，当有罪恶的念头升起，当他们受到魔鬼的攻击，他们就立即否定自己的属灵状态，心想：“我没有蒙恩；我欺骗了自己，这一切都不过是幻想而已。”这样想就是否定自己已经领受的恩惠，在某种程度上使圣灵担忧。这其实是骄傲的表现，因为这样想就是暗示说，我生来就比其他人更有德行，以前那些美好的属灵情感、行动和事情都是来自我自身的力量。因此，当约束自己，不要否定你自己的灵命状况；要持守你所拥有的，归荣耀给上帝。
另外，也不要否定自己属血气的自我（natural self）；也就是说，不要否定自己提高身体健康的倾向，否定自己对衣食住行的需求。“从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督待教会一样。”（弗5：29）当然，当此类倾向有悖于基督和基督的事情时，我们就必须予以舍弃，视如粪土。
我们一定也不要否定促进我们灵魂的益处的愿望（the well-being of our soul），比如对地狱的惧怕，对信、望、爱的渴慕，对上帝的相交和永福的切慕。拉巴第派就曾经提出这种错误主张，上帝已经倾覆了他们的事。他们坚持说，对这一切的爱慕（因为这一切都会使我们快乐），就当视为在上帝面前是不洁的，是可憎的，当予以排除，不当带着切慕与基督有份的心来到基督面前。他们坚持说，人应当首先向这样的切慕而死，否定这样的切慕之心，否则就会使基督成为罪与罪人的仆人。人来到基督的面前，应当单单出于荣耀上帝之心，仅仅因为上帝自身的缘故。他们这样主张就拦阻了软弱的灵魂，因为他们教导人们，首先要舍弃这种对诸般属灵恩惠以及自己的救恩的切慕之心，他们带领人们认识上帝的荣耀，激励他们为上帝自身的缘故荣耀上帝。只有当人们达到这样的境界的时候，他们才带领他们归向基督。这样一来，他们就误导了那些渴慕的灵魂，使他们自身犯了使别人灵魂沉沦的罪。由于他们的错误教导，在他们中间很多人死时也未归正。因此，他们违背了上帝的圣言。圣经激励人归向基督，信靠他，或者是通过对愁苦与地狱的惧怕，或者是通过对救恩的渴慕。若想更加详尽地了解这个方面，请参考我所写的《拉巴第派的教义与生活》一书。
3．舍己的具体方面
一定要否定有罪的自我（sinful self），也就是说，一定要否定普遍意义上的老亚当及其一切活动和欲念——只要这些活动违背上帝的诫命就当予以否定，施行这些活动的灵魂与身体的官能也当否定。
具体而言，首先必须否定他自身属血气的被蒙蔽的悟性，也就是说，拒绝以这样的悟性为教义与生活的标准。有时我们说：“我认为某某是这个意思，否则的话我就无法明白。我可以不做这个，我可以做那个，这不是犯罪。”此时我们就是以自己的悟性为标准，我们所依赖的就是这样的推理。但是，属血气的人并不明白属灵的事（林前2：14）。我们必须弃绝这一败坏的悟性，不要留意，不遵从。“将各样的计谋，各样拦阻人认识上帝的那些自高之事一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。”（林后10：5）
第二，我们必须否定我们自己的意志。人人都想自行其是，不管付出多大代价。如果他有不纯洁的色欲，也必须予以满足。如果他好吃好喝，也必须予以满足。他所想的就是随心所欲，他说：“谁是我的主呢？”其他人也是根据自己的心意而行，就像国王一样，他希望自己立法，一切都以他为中心，仿佛他就是神灵。假如事情并没有这样成就，他就变得很不满意，充满嫉妒，愤愤不平，要施行报复。这样一来，那一味追求自己私欲的人就在上帝和世人面前成为可憎的怪物。主耶稣说：“不要照我的意思，只要照你的意思”（太26：39），他也教导我们这样祷告：“愿你的旨意行在地上，如同行在天上”（太6：10）。
第三，我们必须否定我们自己的倾向。属血气的人是空虚的，他所想的就是填补自己的空虚。他并不晓得上帝是至足的上帝，也没有追求上帝的愿望。因此，他的情感总是集中在受造物上，谁能使他高兴他就对谁说：“你就是我的快乐。”他的欲念不会止息，直到他得到自己所想要的；假如得不到，他就变得骚动不安。对于这样的倾向，我们一定不要屈服。“亲爱的弟兄啊，你们是客旅，是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲，这私欲是与灵魂争战的。”（彼前2：11）
第四，我们一定要否定自己的虚荣。再没有比贪图虚荣更常见、更深入人心的罪了。即使一个极其卑鄙的人，虽然他的行为是令人憎恶的，但他仍然希望得到荣耀，受到敬重。他不管做什么，都考虑到自己的荣耀，想让别人按着他自己所想像、所认为的那样承认他，对待他。假如没有做到这样，假如有什么对他不敬，他一定会非常恼火。对于这样的目的和欲望，我们一定要予以清除。“不要贪图虚名”（加5：26）；“不可贪图虚浮的荣耀”（腓2：3）。
第五，我们一定要否定我们的占有欲。人败坏的性情总是集中在物质性的东西上。他渴慕拥有更多的东西，把自己的倚靠寄托在这些东西上，决心靠这些东西活着。如果缺乏这些东西，他就变得非常难过；他的激情、目标和追求完全集中在财产的占有上。如果得到了，他就得到鼓励，并且依赖自己所得到的东西。但是，一个舍己之人，满足于生活中必需的东西，并清除自己那种试图占有更多东西的欲望。如果他拥有的东西不多，他也很满足；如果他兴盛了，他也不以此为念。在《提摩太前书》第6章8至9节有以下的劝勉：“只要有衣有食，就当知足。但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。”如果基督的事业要求如此，舍己之人就会放弃他一切所拥有的，甚至包括他所需要的，把一切拦阻他来到基督面前的东西视为粪土，正如当初保罗所做的那样（腓3：8）。
第六，我们必须舍弃自己的朋友。人非常容易依恋另外一个爱他或使他高兴的人。父亲、母亲、孩子、丈夫、妻子，这些人都是人心里所珍爱的。在第二块法版中，上帝也吩咐我们对这些人当有正确的爱。然而，我们很容易使他们成为偶像，以不适宜的方式依恋他们，依赖他们，信靠他们。舍己之人会除掉这种不正确的依恋，尤其是当这种依恋使他偏离真正的敬虔，偏离对主耶稣的认信时。那时，他不认父亲、孩子或朋友。“爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒”（太10：37）；“人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹和自己的性命，就不能作我的门徒”（路14：26）。
第七，我们必须舍弃自己的性命。每个基督徒都有责任保守自己的性命。然而，假如我们依恋自己的生命，使其与救恩和永福相等，从而一想到死亡就发抖，或者是源自对永远的荣耀的无知，不相信我们与之有份，或者是因为被定罪的良知告诉我们，如果我们死在这种状况中，我们将会永远沉沦。因此，基督徒不当贪恋性命，必须借着信心把自己的性命交托在主的恩手之中，并从中安息。如果基督的事业处于重大的危险之中，我们必须舍弃自己的性命，或者舍弃、否定基督，此时舍己之人就会放下自己的性命，为他有宝贵的弟兄交托基督而感到高兴。“人到我这里来，若不爱我胜过—–自己的性命，就不能作我的门徒”（路14：26）；“我却不以性命为念，也不看为宝贵”（徒20：24）。
4．舍己的动机：爱慕上帝的旨意
舍己的精义就在于它是发自对上帝的旨意的爱慕。信徒的愿望就是，不管什么事情，若是与上帝的旨意相悖，他既不会以自己的愿望为念，也不会顺着自己的愿望而行，而是予以抵制和清除。
（1）他之所以这样行，是出于对上帝旨意的爱。除非有更值得爱的东西，否则人就不会放弃自己所爱的。舍己之人爱上帝超过爱世上的一切，甚至超过爱他自己。既然他爱上帝超过一切，他也爱上帝的旨意超过一切，甚至超过他自己的意志。既然上帝喜爱圣洁，恨恶罪恶，既然上帝吩咐人这样行，禁止人那样行，那么，上帝所吩咐的他就喜爱，上帝所禁止的他就恨恶。
（2）出于这种对上帝的旨意的热爱，他并不注意自己的欲念。他既不留意听从自己的愿望，甚至也不考虑是否合乎他自己的愿望。
（3）他不向自己的愿望屈服。他既不去行肉体所意欲的，也不去行思想所渴慕的。他既不是自己情欲的奴仆，也不顺服它们。
（4）当自己的私欲出现的时候，他就予以压制，并且快快地把它们赶出去，就像一个人把衣服上的火抖掉一样毫不犹豫。
（5）他把自己的私欲连根拔除，因为无法容忍各样私欲继续在他邪恶的心中连连升起。一有私欲出现，他就立即予以排斥。但他并不以此为满足，而是不想让这样的欲念出现。所以，他努力使自己的动机更加纯正。他借着信心净化自己的心灵，努力与上帝交通，努力敬畏上帝，切慕上帝，以便使他的心境更加纯洁。在这样更趋圣洁，罪性弱化的人心中，也会有各种各样的愿望涌现，因此，重生之人必会更有力量否定来自肉体的各样邪情私欲。
（6）如果基督的事业确有需要，他会轻轻松松、甘心乐意地离开自己可以拥有而且享用也不是犯罪的一切，只要是上帝的旨意，他就为上帝、为上帝的旨意而奉献一切。这样，舍己之人就会晓得拥有什么是合乎上帝的旨意，还是与上帝的旨意相悖。
5．舍己的目的：荣耀上帝，使我们的邻舍得益处
舍己的目的是荣耀上帝，增进我们的邻舍的益处。
（1）这一目的并不是要消除所有的欲望，从而达到不怕任何邪恶，一心追求良善的状态。这样行就会使人失去人性，使人不再能够根据上帝的旨意服侍上帝，造福邻舍。
（2）这一目的也不是为了要得人的荣耀，也不是为了使别人尊自己为圣人；因为若是如此，最终而言就是假冒为善。
（3）目的也不是在上帝面前建立什么功德。这是一些瞎眼的教皇派人士的做法，由于目的错谬，他们也使用错谬的方法。他们故意不吃合法的食物，穿着破烂的衣裳行走，不在床上睡觉，鞭打自己的身体，并施行类似的各种私意崇拜，“自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上是毫无功效。”（西2：23）
（4）目的也不是把救恩建立在这种舍己的基础上。假如这样，就成了异教的修行。
准确地说，舍己的目的在于：
（1）荣耀上帝，以他为圣洁的，是配得顺服的，是唯一的赐律者。这对他们而言是真实的，同时他们也向别人显明当如此承认上帝，当如此顺服上帝。如果对于基督的事业而言确有必要，就当舍弃我们自己所珍惜的一切，这一切在其他情况下，本来都是合法的，我们既可以渴望，也可以享有。舍己的目的就在于荣耀上帝，既然他是至高无上的上帝，他当然可以要求我们把他所赐给我们的奉献出来。如此我们就表明，他是珍贵的，为了他的缘故，我们宁愿舍弃自己生命中最珍贵的东西。
（2）在舍己的时候，我们的目的也是为了造福我们的邻舍，也就是说，以敬虔为装饰，使不敬畏上帝的人由此可以知罪并归正，使敬畏上帝的人得到激励，否定他们有罪的自我，并且甘心乐意地为基督的缘故而舍弃万物。
