063-1理所当然的侍奉

第六十三章：认信基督及其真理

属灵的勇气表现在具体的场合。它显明在言语行为上，体现在我们心中的美德上，也就是我们对基督的信德，对他的爱德，以及在他里面的望德。仇敌不会容忍这样的光明，所以他们就竭力抵挡，并攻击那些发出这种光明的人。但是，勇敢的人对他们并不屈服，而是坚定地认信真理，更加坦然无惧地出现在众人的面前。“认信”（confession或profession）一词的意思就是：使人晓得，揭示，承认，公开地宣布，承诺，感谢。这一切都适用，因为认信显明我们对特定事件的心态。有时这个词用于指“认罪”（the confession of sin），也就是承认自己所犯的罪。或者是向上帝所犯的罪，在上帝面前陈明：“我向你陈明我的罪”（诗32：5；太3：6）；或者向人所犯的罪，彼此认罪：“你们要彼此认罪”（雅5：16）。

然而，我们此处所要探讨的则是与宣告有关的认信：（1）关于上帝：“万膝必向我跪拜，万口必向我承认”（罗14：11）；（2）关于基督：“无不口称耶稣基督为主”（腓2：11）；（3）关于真正的圣洁和敬虔：“—–自称是敬上帝的”（提前2：10）；（4）关于纯正的教义（多1：9）。

认信真理就是用言语和行为，根据所启示、承认和相信的，毫不动摇地见证关于上帝的真理——这真理带领人借着主耶稣基督而得救。这种认信目的在于使上帝得荣耀，使我们的邻舍得到救恩。

这种认信是一个见证。不管是他的真理，还是他赐给某人的恩典，上帝绝不想让这些处于隐藏的状态，而是想让这光明在黑暗中发出来。进一步来说，他的旨意就是让那些内心得蒙光照，在主里做光的人，把他们的光在人面前显现出来（太5：16）。这样的人就被称为基督的见证人。“作我的见证”（徒1：8）；“我忠心的见证人安提帕”（启2：13）；“这人来，为要作见证，就是为光作见证，叫众人因他可以信”（约1：7）。见证的行动是与上帝所启示的真理有关，或者从一般的角度而言，就是与上帝在圣经中所传递的一切有关——而从特别的意义而言，就是与上帝带领选民得救的道路有关。有时，不加任何改变，这被称为“真理”。“你们必晓得真理，真理必叫你们得自由”（约8：32）；“—–正如你按真理而行”（约三3）；有时有改变：“真道”（彼后2：2；雅1：18），“福音的真理”（加2：5），“基督的诚实”（林后11：10）。信徒所依靠的就是这真理，他们为之作见证，并抵挡一切谬误的也是这一真理。

基督就是这一真理的精髓。这一真理显明基督的位格，显明他的神人二性，显明他先知、祭司与君王的三大职分，显明他的降卑（也就是他的受苦和受死，及其为选民赢得救恩，使其与上帝和好的果效）和升高：他的复活、升天，坐在上帝的右边，将来再来施行审判。这一耶稣就是认信的对象。“凡在人面前认我的—–”（太10：32）；“你若口里认耶稣为主—–”（罗10：9）。主耶稣就是永远的得救之道。“除他以外，别无拯救”（徒4：12）；“我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去”（约14：6）。因此，他被称为“救他们的元帅”（来2：10）。一个认信真理的人就是根据圣经的启示为他作见证，宣布在他之外的所有人都会归于灭亡，一切信靠他的人都会借着他而得救。

一个人要为这一真理作见证，就必须认识并且相信这一真理。因此，这一认信就是见证自己所承认、所相信的真理。认信我们并不熟悉的东西不过是愚拙而已。这是教皇派人士的做法：“教会信什么，我就信什么。”认信我们并不相信的就是假冒为善。所以，圣经谈及“真理和知识”（罗2：20），“知道上帝”（西1：10），“我们主救主耶稣基督的恩典和知识”（彼后3：18），“知道救恩”（路1：77）。他不仅必须知道真理，也要相信真理。知识和信心是联系在一起的。“我们已经信了，又知道你是上帝的圣者”（约6：69）；“—–有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识”（彼后1：5）。认信真理不仅仅要求我们见证基督是得救的唯一道路这一真理，还要求我们宣告我们信的就是他，我们的盼望也在乎他。“亚基帕王啊，你信先知吗？”（徒26：27）所以这种认信被称为“所承认的指望”（来10：23）。使徒彼得证实说：“只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人。”（彼前3：15）

1．在言语和行为上认信真理

这种认信发生在言语和行为方面。如果我们通过说话的方式，向别人宣讲上帝的真理，目的就是教导那些不熟悉的人，建造并坚固那些所知很少的人，使那些抵挡真理、迫害我们的人因为真理而知罪。以下的经文所讲的就是这种认信：“—–口里承认，就可以得救”（罗10：10）；“无不口称耶稣基督为主”（腓2：11）。

在以下的情况下，我们是用行为认信真理：

（1）公开地加入真教会，并坚持与她相交，也就是坚持与上帝和基督的子民相交，他们承认基督的事业，为基督作见证，并且确信：“这百姓是我为自己造的，好述说我的美德”（赛43：21）；“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属上帝的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德”（彼前2：9）。

（2）在圣洁的生活中显明基督的形象，使基督成形在我们心里（加4：19），肩负属天的亚当的形状（林前15：49）。那圣洁之光使每个人都认识到，我们是与基督相交的。“你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”（约13：35）当初犹太公会就是这样认出彼得和约翰是跟随过耶稣的（徒4：13）。过去那些迫害基督徒的人用以下的特征来辨别基督徒：他不说谎，他不赌博，等等，他就是这样的一个基督徒。正是因为有这些特征，他们就被人逮捕了。

（3）为基督之真理的缘故忍受各样的苦难。基督和属他的人为一方，蛇和他的后裔为另一方，上帝使他们之间彼此为仇。未归正的人按照自己的血气生活，他们总是迫害那些按照圣灵的引导而生活的人，这是因为他们双方之间性情、目的和行为方式都不相同。一旦有人成为基督徒，与基督的性情有份，他就把自己置于基督的旗帜之下，为他而战斗，那么一切都会马上抵挡他。假如没有否认死人复活的人，就不会有人因为盼望救恩而受到迫害。问题的核心就在于得救的方式。犹太教徒和穆罕默德的追随者对基督的名字是如此仇恨，他们会因为基督之名而把某个人迫害至死。在那些自称是基督徒的人中，如果只是在基督里有一般性的得救的盼望，就不会随时受到迫害。但是，如果有人真的认识基督，按照他的本相认信他，认信他是独一的救主，那么一切假基督徒就会群起反对。索西努派就是如此（他们也想称自己是基督徒），阿米念派也是如此——在上一个世纪开始的时候就是这样，假如他们再掌管权力还会如此。一切未归正的人都是如此，不管是他们在教会之内，还是在教会之外。对于敌基督者更是如此，他喝醉了那些被他抓在魔爪之下的圣徒的血，还要继续喝取。当真正的基督徒显明出他的本色时，就会成为众矢之的。一切有这种倾向的人，都会根据他们手中所掌管的权力，用各种计谋和伎俩迫害他，若非干掉他，就绝不止息。如果有人在这样的环境下仍然忠心耿耿，认信基督，并且因为这种见证而被人杀死，就成为殉道士。“殉道士”一词在希腊文中是martur，意思就是见证人。

2．毫不动摇的真理见证人的特质

这样认信就是一个毫不动摇的见证人。在这一定义中，我们提到一个特征，但也包含了其他几个特征。

首先，这种认信必须出于对主耶稣和他所启示的真理的爱。有人会为见证主耶稣而死，但目的仅仅是为了得到别人的尊敬，并没有对真理的热爱。也有可能仅仅是他良心的压力促使他去死，因为他晓得这是真理。另外，他也有可能出于幻想，认为自己一定会被救出来，所以就去死。这就使得教皇派人士任凭自己被穆罕默德的跟随者和异教徒杀死，这也使得各种形式的异端分子能够为他们的谬见而死。受苦本身并不能使一个人成为殉道士，关键在于他到底为什么事业而受苦，以及他对这一事业是否热爱。如果是为真理而死，那么他的死就是一个见证；然而，假如受苦的人并不是出于爱而受苦，那么他受的苦对他也没有什么益处。“我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。”（林前13：3）是爱使得新娘说：“这是我的良人，这是我的朋友”（歌5：16），保罗也说：“原来基督的爱激励我们”（林后5：14）。

第二，必须是自愿的。人类天性害怕受苦；但是，这样的惧怕并不妨碍人自愿地乐意受苦。当生命和对基督的认信不能并存的时候，忠诚地认信真理的人就会选择认信和死亡，而不会苟且偷生，否定真理。他也不会勉勉强强，偷偷摸摸地去行，而是尽心尽意。即使死亡和受苦使他感到惧怕，而且他无法驱散这种惧怕，他仍然征服这种惧怕，既不向心中的惧怕屈服，也不会因此而放弃信仰。他内心的愿望就是如此，他坦然地将自己献给主，说：“我在这里。”“你的民要以圣洁的妆饰为衣，甘心牺牲自己。”（诗110：3）

请看在基督的门徒身上，愁苦和情愿是如何交织在一起的（路22：45）。耶稣对他们说：“你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。”（太26：41）

第三，必须勇敢。当然仍有惧怕存在，惧怕本身并不是罪。但勇敢胜过了惧怕，并且坚持下去。勇敢使人甘心乐意地把一切都集中摆上，甚至包括生命本身，这是因为对基督、基督的真道和基督的事业的高度尊崇，是由于认识到这样行使基督和我们自身都大得荣耀，并且也为别人带来诸多的益处。勇敢会使我们坚持基督的事业，轻看别人的嘲讽和自己的愁苦。那时，人所显明的并不是一种奴仆般的心态。也就是说，他就不会充满羞愧，恐惧战兢，不愿意被抓获，被迫作见证，也不会把自己表现得可怜兮兮的，以便赢得仇敌的怜悯，促使他们温柔地对待他。仇敌是没有同情心的，因为恶人的怜悯是残酷的。他们必会行上帝已经预定他们要行的，不会多，也不会少。这样唯唯诺诺，装出一副委曲求全的样子，仇敌就会更加肆无忌惮，心想：“我们已经把他控制住，我们一定能够使他再多一些让步。”相反，不管是在言语，还是在面色上，我们都必须像已经进入战场面对仇敌的战士一样。当初彼得和约翰就是如此：“他们见彼得、约翰的胆量，又看出他们原是没有学问的小民，就希奇，认明他们是跟过耶稣的。”（徒4：13）司提反也是这样勇敢地站在犹太公会面前，使那些公会里面的人都定睛看他，见他的面貌好像天使的面貌（徒6：15）。当我们的生命面临危险时，我们一定要勇敢无畏，就像自由的时候一样。

第四，一定要谨慎。这是一个美丽的词汇，许多人在他们不想献身的时候就把这个词不断地挂在嘴上。其中有很多不负责任的成分在内。那时，在基督的事业上让步就被视为是爱慕和睦，有智慧。在这些人看来，那些勇敢地坚持基督大业的人缺乏智慧，冥顽不化，做事轻率。如果坚持基督大业的人陷入困境，并且也使其他人受苦，他们就认为这全是他自己的错误导致的。你当小心防范这种邪恶的“谨慎”，予以憎恶，把你自己武装起来，反对这样谨小慎微的人——他们出卖基督的教会，拦阻对基督的认信，成为其他认信真理之人的绊脚石。相反，在我们献身基督的事业时，我们应当谨慎。我们一定不要越过我们的呼召和处境的限制，做一些本来不属于我们的责任的事，或者把珍珠投在猪面前。后者所指的是这样的人：当我们试图通过传福音带领他悔改时，却发现他变得更加邪恶、顽固。当我们为基督的事业辩护时，一定要小心谨守，不要说话太多，也不要说话太少，同时态度既不要骄傲，也不要卖弄学问，寻求自己的荣耀。我们必须从远处就注意到罪恶之事，予以回避，除非其他条件表明我们当先发制敌。当初基督差派门徒外出传讲福音，他对他们吩咐如下：“你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。”（太10：16）

第五，必须正直。当我们认信真理时，必须排除各种各样的假冒为善和含糊其辞。这就是彼得当初所犯的罪，他想方设法伪装自己，三次否定基督（太26：34，70）。在我们认信真理时，我们一定要完全承认、说明福音的真理——要说得清清楚楚，明明白白，不要试图掩饰我们内心所发现的东西。如果我们努力把自己对福音真道的信心简明地阐述出来，虽然也许说得太多，我们内心仍有平安，胜过由于害怕而说得太少。“在教训上要正直端庄”（多2：7）。

第六，必须有坚定不移的委身。要始终不渝地认信真理，仅仅有伟大的勇气并不够，在战斗和胜利之前就夸胜也不够——许多人曾经这样，但是当事情真正临到的时候，就可耻地屈服投降，犯罪否定真理。仅仅在开始，坚持一段时间，但在最后却屈服投降，也不算完全。我们必须坚定不移，直到终了。一开始你就当知道，逼迫临到时，敌基督者会掩饰他的真实意图，甚至在许多方面向你让步，看来我们完全能够自由自在地坚持真理和敬虔——是的，仿佛天主教现在也进行了改革，并且几乎改革到了和真正的改革宗教会信仰一致的地步。只要忽略一些微不足道的地方，你就可以免于死亡以及其他一切苦楚，甚至得到丰厚的奖赏。比如说，有人会让你重申你接受并相信天主教教会中的许多真理。确实，天主教也相信改革宗教会所坚持的许多真理，只要抛弃加尔文或改革宗教会中的某些人的错谬就可以了。加尔文算什么？他不过是一个人而已。另外，改革宗人士自己也承认加尔文有这样那样的错误，而且改革宗教会之间也有许许多多的争议，有的赞同，有的否定。因此，无须违背你的良心，你就可以宣布、申明你接受天主教教会的真理，否定加尔文以及那些在改革宗教会中出现的错谬。如何表态关乎生死，而且所争议的论点并不是重要的真理。

但是，必须明白，一切都与这一论点有联系（不管人怎么使这一论点看起来微不足道），因为假如这一论点是这样的微不足道，为什么他们还为这样微不足道的论点而杀人呢？所以，这一论点绝不是微不足道的。这是偏离、弃绝、离弃基督的真教会，基督就是这教会的元首，同时也是偏离、弃绝、离弃基督的真道，而改革宗教会就是基督真道的柱石和基地。这是迁移到敌基督的集会和营垒中。敌基督迫害真教会，流众圣徒的血，抵挡基督。根据这种主张，人也可以成为犹太教徒或穆斯林，因为在他们中间也能找到某些真理。当然，我们的信仰也不是建立在加尔文的学说的基础上，因为加尔文也不过是一个人而已。我们也不想捍卫他错误的方面。同时，我们也承认，改革宗教会不是完全的，我们也不想捍卫一些个人性的谬论。如果这些谬论是非常严重的，那么就当把主张这些谬论的人赶出教会。但是，在认信真理的问题上作出这样的声明，对正直的人而言纯粹是一个网罗。因此我们必须在各个方面坚定不移，像摩西一样，连一个蹄子也不给法老留下，丝毫不让步。这就是主耶稣所要求的坚定不移：“惟有忍耐到底的必然得救。”（太10：22）

3．认信真理的目的

认信真理的目的是荣耀我们的上帝，使我们的邻舍得救。并不是受苦本身使人成为殉道士，而是为之受苦的事业使人成为殉道士。当然，也不仅仅是事业本身，而是事业的目的使人成为优秀的殉道士。这种对真理的认信必须出自爱，必须是为了实现圣洁的目的。

首先，认信真理的目的是为了荣耀上帝，也就是说，借着基督的言行，用圣洁的生活来表达，使人晓得上帝的完美——他的仁慈、公义、信实等等，在人的救恩中，这些方面都处于非常突出的地位。因为主耶稣这样说：“你们多结果子，我父就因此得荣耀。”（约15：8）若是我们为真理的缘故耐心地忍受临到我们的一切，我们就是多结果子，荣耀上帝了。因为当有人为真理的缘故受苦的时候，真理就显明出来，人们就会考查真理，并对真理有更多的认识。“耶稣说这话，是指着彼得要怎样死，荣耀上帝。”（约21：19）上帝的恩典使人不管是说话、行事，还是受苦，都以荣耀上帝为目的，这就产生了在上帝、天使和世人面前都蒙悦纳的真正的殉道士。

其次，认信真理的目的是为了使我们的邻舍得救。基督徒并不是仅仅希望自己得救，而是也爱他的邻舍，并希望带领他的邻舍也认识真理，悔改得救。他认识到认信主耶稣基督是达到这一目的的有效工具。所以，不管是在和平时期，还是在遭受迫害的时候，他都坚持认信真理，而且当他有机会这样行的时候，他的内心非常高兴。他晓得殉道士的鲜血就是教会的种子，通过讲说真理，经历真理，就赢得其他人归向真理。这就是他根据使徒的教训为自己所设定的目标：“—–只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。”（弗4：29）他还进一步证明，为真理的缘故受苦也有这样的果效。“无论我是在捆锁之中，是辨明证实福音的时候，你们都与我一同得恩。”（腓1：7）热爱这样的目标，以此为认信真理的目的，是荣耀、圣洁之举。