049-1理所当然的侍奉

第四十九章：第四条诫命

这是一条遭到很多人反对的诫命，很多人高举各种高级的盾牌攻击它。假如那些人有权力处理这条诫命的话，早就把这条诫命忘记、弃绝了。然而，和其他诫命一样，这条诫命仍然在安息日时向会众宣读，以之作为信徒的生活标准，尽管很多人为此感到遗憾。

1．这条诫命的基本内容

这条诫命的内容包括：（1）一个简短的劝勉；（2）一个宣告；（3）遵行这条诫命的理由。

这条诫命的开始是一个简短的劝勉：“当记念安息日，守为圣日。”（出20：8）

最开始是一个“记念”（nota bene）；即一个表示着重强调的词，这个词应该在我们的心中留下深刻的印象。“记念”（remember），即当心，你不要反对、拒绝或忘记这条诫命。在那一天开始之前就要记念它，以便你能够妥善安排好自己的事务，毫无阻碍地守安息日；提前为这一天预备你自己。这是一个劝勉，同时也是一个警告。

这条诫命的主题是安息日。这个词是“shabat”（休息）的派生词。“休息”（to rest）这个词是用以表明某样东西停止了（书5：12）。Wayyishboth haman，即“吗哪就止住了”（rested）。“休息”（to rest）这个词也用来表示停止做某件你正从事的事情，在劳作之后得以安歇。圣经中这样说到上帝：“上帝歇了他一切创造的工。”（创2：3）而且，圣经中也这样说到百姓：“于是，百姓第七天安息了。”（出16：30）圣经中也说到土地安息了：在安息年里，让土地保持休息状态，既不耕作，也不播种，当然也不会结果实。“正在那时候，地要歇息，享受安息。”（利26：34）从“shabat”（休息）这个词派生出“shabbath”和“shabbaton”，这两个词的意思都是“休息”。这个词还表示一段休息的时间，当圣经中单独使用这个词时就是这个意思：“明天是圣安息日，是向耶和华守的圣安息日”（出16：23），这个词还可以指一天或一年：“你们怎么行这恶事，犯（yom hashshabbat）了安息日呢？”（尼13：17）在这条诫命中，“日”（day）这个词指的就是一天，而不是别的时间。

“安息”（sabbath）这个词有不同的含义。

（1）它有时指七天组成的一周或者以安息日结尾的那些年份。“你为这个满了七日”（创29：27）。

（2）它有时指安息年（第七年），在这一年里，上帝不许人耕作、播种，也不许收割（利25：4－5）——它还指第五十年（利25：10）。

（3）它有时指持续七天的安息周，包括三个节期——复活节、五旬节和住棚节。

它还指一些安息的日子。这些指的是那三个节期的第一天和最后一天——这些日子可能恰好是安息日，也可能是别的日子。“第一日为圣安息，第八日也为圣安息”[1]（利23：39）；它也指第七个月的第十天（利23：27，32）；除此之外，它还指第七天的安息，这起源于最初人们把第七日守为安息日，一直持续到世界的末了。这条诫命中指的就是最后一种含义。

上帝命令人要把这一天中的活动都分别为圣，即为神圣的用途而分别出来（出13：2）。在守安息日之前要有预备（出19：11），圣洁的合法的用途（提前1：8），要尊重这一天（罗14：6）。

2．守安息日

这条诫命中需要留心的第二件事情是对于安息日的详细阐述。这指的是：（1）守安息日的时间；（2）守安息日的方式；（3）蒙召守安息日的人。

首先，安息日并不是每三天、四天、十天、二十天或三十天守一次——或者任何取悦于国家或教会的时间——而是第七天。“六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你上帝当守的安息日”（出20：9－10）。所以安息日必须是七天中的一天，而且总是同一天，不应提前或推迟。

问题：守七天中的哪一天为安息日是无关紧要的吗？假如不是，那么七天中的哪一天是安息日呢？

回答：这条诫命告诉我们，六日劳作之后的第七天是安息日。“六日要劳碌作你一切的工”。这不是一条关于工作的诫命（关于工作的诫命在第二块法版上），而是一条关于人应当工作多长时间的规定，是一条关于人应当在何时停止劳作，何时开始安息的指示。这条诫命说，无论我们有义务做什么事情，都应当在六日之内完成，因为第七日是安息的日子；“第七日是向耶和华你上帝当守的安息日。”上帝在第七日歇了一切的工，安息了，这就为我们做出了榜样。上帝为了神圣的目的把这一天分别出来，并要求人把这一天分别为圣，用以荣耀他的名。其次，应当这样把这一天分别为圣：“无论何工都不可做”。在第一条诫命中，上帝吩咐我们要侍奉他，这包括我们的身体和灵魂在一切时间的任何活动，既包括白天，也包括晚上。然而，第四条诫命要求我们在完全的意义上侍奉上帝，即借着停止劳作来侍奉上帝。

不劳作或者说安息，可以解释为什么也不做，安静无为，虚度光阴。这也可以指因上帝的命令而不从事任何活动，因为上帝命令我们不要工作。这也可以指：（1）不做某件事；（2）不工作以便使我们能够做别的事情，因为我们不可能同时做两件事；或者这也可以指借着从事一项不同的活动而休息。

（1）无论何工都不可做并非是指虚度光阴，因为上帝不可能喜欢虚度光阴的人。

（2）我们也没有得到要虚度光阴的命令，因为上帝没有在任何地方命令我们要虚度光阴。

（3）这条关于不要工作的诫命也不是要让我们能够做别的事情——属灵的事情。那么这条诫命的含义只能是：人不要太忙碌，而是要专心地委身于对上帝的属灵侍奉。那么停止劳作就是必要的了，因为劳作是从事属灵操练的阻碍。

（4）无论何工都不可做这个命令也不是和守安息日的其他因素结合起来的，仿佛虚度光阴和侍奉上帝是两项并列的活动似的。这是在暗示说没有做工的人部分地遵守了这条诫命，对于那些在属灵方面侍奉上帝却做了一些工的人而言也是如此。

（5）毋宁说，无论何工都不可做与虔诚的敬拜必须作为一条命令结合起来。我们必须从属灵的意义上来理解“无论何工都不可做”，它指的是宗教敬拜的方式，因而不同于第一条诫命里所吩咐的一般意义上的敬虔。上帝所命令的不只是休息，而是圣洁的休息。“明天是圣安息日，是向耶和华守的圣安息日”（出16：23）；“第七日是安息圣日，是向耶和华守为圣的”（出31：15）。

这里所禁止做的工是指人职业上的工作，即一般意义上的“工作”——比如商业劳动、耕作、播种、收割、生意往来、买卖，以及所有人们借以维持生计的劳动。这里所禁止的工作不包括：

（1）宗教上的侍奉，比如牧师辛勤讲道，以及宗教领域的其他任何劳作。祭司在安息日杀死祭牲，这并不是犯罪。

（2）绝对必要的工作，这些工作必然是在安息日因着意外事件而产生的——比如失火、有人溺水等等。

（3）慈善的工作，比如照顾病人，以及药剂师、内科医生、外科医生、助产士（即帮助妇人分娩者）的工作。这还包括在冬天喂牲畜，进行防御，抵挡仇敌等等。要持守这些真理：“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀”（太12：7）；“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的”（可2：27）。

第二，必须守圣安息日的人包括：“你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅。”（出20：10）根据这个描述，所有的人无一例外都禁止做工。仅仅我们自己安息是不够的，我们还应该允许孩子和仆人也都安息，我们甚至还应该让与我们住在一起的客人也安息。他们也是人，这条诫命适用于本地居民和教会成员，同样也适用于他们。是的，甚至连牲畜也必须安息，因为没有人的指示它们无法工作。因此，上帝希望整个地面上都寂然无声。

第三，这条诫命中所需要注意的事情是附加的理由。有三条理由：

（1）上帝在这方面为我们树立了榜样。上帝按照自己的形象创造了人类。灵魂的圣洁状态也必须通过人的行为表现出来，因而当人灵命活泼时，必须遵从上帝的诫命，以上帝为自己的榜样。“所以你们该效法上帝，好像蒙慈爱的儿女一样。”（弗5：1）上帝在完成了六天的创造之工后，在第七天安息了；他这样做是向人类显明应当效法他。人必须因此受到激励而做同样的事情。

（2）第二个理由是：这样做对我们有益。“所以耶和华赐福与安息日”。这并不是说上帝赋予这个日子内在的福益，以便它能够给人带来益处。毋宁说，这是一个赐给那些自觉守安息日之人的应许；换言之，上帝将赐予那些人灵魂的安慰、喜乐、圣洁；使他们六日的辛勤劳作更加兴盛富足。因为一切都取决于上帝的祝福，若没有上帝的祝福，一切都是枉然（诗127：1－2）。

（3）第三个理由是：守安息日是上帝的命令，这样做是合宜的。上帝把安息日定为圣日。上帝为了神圣的用途而把这一天分别出来，以便人们能够以圣洁的安息，庄重地共同荣耀他，侍奉他。所以，任何人都不可以像度过其他日子那样，把这一天用在世俗的工作上，使这一天成为一个平常的日子。相反，按照上帝的命令，我们必须认识到这一天已经被分别出来，要晓得上帝为什么要把这一天分别出来，为的是要我们按照合乎上帝目的和指示的方式度过这一天。

和探讨其他的诫命一样，我们将要阐述这条诫命中所禁止的罪和所吩咐的德行。

3．禁止的罪

这条诫命中所禁止的罪有：

第一，如果我们不满怀欢喜地赞许把安息日和其他日子分别出来，没有认识到上帝已经借着自己的榜样和命令把这一天分别出来，已经命定这一天作为荣耀上帝、安息和更新的日子，我们就犯罪了。这个罪就在于不顺服上帝的命令，藐视上帝赐给的特权。

第二，如果我们把这一天当作工作日——假如我们把这一天用于世俗的职业性的工作，即用来做酿酒人、面包师、洗衣工、厨师、裁缝、鞋匠的工作，我们就犯罪了。而且，假如为了完成剩下的工作，我们把工作带回家里（即使那时已经接近午夜），我们就犯罪了。这也适用于理发师、装卸船的工人、在渡口工作的人、行李搬运工、清洁工；这适用于所有人用以谋生的工作。这还包括把各种各样的活动推迟到安息日来做，或者在安息日为这些活动做准备工作；比如修补、清洗、准备清洗、把衣服送到洗衣房、在家里接收洗好的衣服、写账单、购物——总而言之，包括一切人用以赚得金钱或时间的活动。在这一天，上帝想让地面上的一切活动都止息。这可以从这条诫命本身得到证明。

第三，如果我们把这一天当成集市日，我们就犯罪了。这指的是商人、杂货店主、卖水果的、贩卖各种食品或鱼类之人的买卖行为（参考尼13：15－16，19－21）。

第四，如果我们把这一天当成世俗宴乐的日子，我们就犯罪了。安息日是喜乐的——然而，是在主里的喜乐。假如我们滥用这一天，用世俗的事情和肉体的情欲来娱乐自己，这是对安息日的极大亵渎。这包括航海、骑马、钓鱼、猎鸟、打网球、玩球以及用那些在合宜的时间地点、与合适的人、为合宜的目的而进行的原本是合法的活动来娱乐自己。这更包括那些碰运气的游戏、纸牌、掷骰子（参考赛58：13－14）。然而，在田间或花园里漫步（无论是独自一人还是与他人为伴）却并不属于禁止的罪，如果我们这样做是为了观察上帝的作为，借此荣耀上帝，更新我们的灵魂和身体。即使世人以罪恶的态度做这件事，也不妨碍信徒以属灵的态度这样行。

第五，如果我们把这一天变成罪恶的一天，给自己穿上各种世俗的奇装异服，甚至大着胆子来到教会里和上帝面前，我们就犯罪了。这也包括在酒吧或小酒馆里喝酒，在那里人可以听到小提琴演奏的音乐、无聊的闲谈、醉鬼的漫骂以及喧闹的鼓声。这也包括在院子里摆满豪华的餐具，在家里精心制作食物，参与各种愚蠢的谈话和流言。这还包括去球场——如同很多村里的青年男女习惯做的那样。总而言之，假如我们把这一天用在各种闲散放纵的事情上，我们就犯罪了。这种罪孽的罪恶程度是加倍的——是的，他们是在以特别的方式激怒上帝。

第六，如果我们把这一天当作闲散的日子[2]，用懒散的方式度过这一天，上午睡到很晚才起床，我们就犯罪了。人没有什么事情可做，就蒙头大睡。这样，很多人把早上的侍奉时间用来睡觉，下午的侍奉时间用来吃饭，晚上的侍奉时间用来散步。有些人即使参加了一两次敬拜，可能也是在那里打盹儿或走神，所以他这一天的收获不会比一头驴子更多。这样的人却幻想着自己很好地度过了安息日，因为他们安息了，也去教会了。

第七，如果我们拒绝守安息日，说反对安息日的话；让别人不要把安息日守为圣日，并给他们这样做的自由；嘲讽那些自觉遵照上帝的命令守安息日为圣的人，咒骂他们，说他们是愚昧的人，拘泥琐事的人，伪君子（多么可恶啊！）；自己不愿守安息日为圣；拦阻别人这样守安息日为圣；嘲笑那些守安息日为圣的人，我们就犯罪了。

4．吩咐的德行

这条诫命所吩咐的德行包括：预备、遵行、反思。

预备的必要性在这条诫命中是显而易见的：“当记念安息日”。《马可福音》第15章42节证明教会当时就是这样做的：“这是预备日，就是安息日的前一日”。很多地方的路德会的人也是这样行——这当使改革宗教会认识到自己在这方面所犯的罪。这种预备包括：

（1）认识并深知把这一天守为圣日是我们的本分，并确实遵照上帝的命令和榜样把这一天与其他日子分别开来——因而委身于喜乐、有益、荣耀上帝的活动。

（2）对这一天有属灵的渴望，以便人能够安静地接近上帝，在他里面喜乐。这样，安息日对人来说才是真正的喜乐，而不是负担。

（3）祷告祈求上帝赐给我们能力来守这一天为圣日，以便我们能够在一定程度上倾向于属灵的事情——这在属肉体的人眼里是讨厌的事情。

（4）适时地停止日常的劳作，以免前一天夜里工作到很晚的时间，致使身体在安息日感到不适，因而妨碍灵魂所应当具备的活泼状态，以免没有时间为守安息日做预备。

（5）为全家预备安息日的食物，以便那一天不需要出去购物，就烹调而言，只需要做很少的事情。

遵行不仅包括休息——仿佛那就是遵行的全部或部分含义。遵行也不在于用比其他日子更属灵的方式侍奉上帝。遵行也不是心胸狭隘地认为“不要摸这个，不要做那个”，或者问“我可以做这个吗？我可以做那个吗？”安息日不是一个陷阱，而是一个喜乐的日子——然而，并不是为了罪恶的肉欲之乐。那些心意属灵的人几乎总是知道什么能够增进或妨碍安息日的灵性，知道怎样才能把这一天守为圣日。

遵行安息日包括：

首先，专注于上帝的命令和摆在我们面前要我们遵行的上帝的榜样。这必须伴随着心甘情愿的顺服和对效法这个榜样的爱慕之情。

第二，这包括在圣洁的安息中度过这一天，完全脱离世界，在上帝里面欢喜快乐，沉浸在圣洁的喜悦之中。

第三，这包括使自己一心观察上帝的创造、护理、治理之工。这还包括默想上帝借着基督成就的救赎大工，认识上帝的智慧、权能、信实、无所不能（以及上帝在我们心中所启示的一切），并为之而感到喜乐，因此而荣耀赞美上帝。这是在从事天使的甜蜜工作！

第四，这包括参加上帝子民的公开集会，并感到非常荣幸，因为自己可以与他们在一起，是他们中的一员，与他们一起出现在上帝面前，唱赞美诗，敬拜上帝，听见上帝的声音传到我们耳朵里和心里，领受祝福。

第五，这包括探望病人和穷人，周济他们一些缺乏的东西，为他们朗读上帝的圣言，而且如果他们是尚未归正的人，要说服他们相信自己有罪，并且将会面临审判，要使他们认识主耶稣。这还包括安慰已归正的人，鼓励他们忍耐等候。

第六，这包括与圣徒交通，即在私下的聚会中与敬虔的朋友有甜蜜的团契，一起读经，一起唱诗篇和灵歌，彼此交谈、劝勉、安慰。

第七，这包括甘心乐意地捐献一些个人的财物——在前几天的工作中赚得的（或属于个人的财产）——给穷人，捐给执事作为共同的基金，或捐给熟悉的人，以及那些上帝让我们遇见的人。

反思也是必要的，它可以保守我们安息日的心态和所蒙的福。首先，这包括反思这一天在公开场合和私下场合是怎样度过的，以及反思自己所犯的罪；换言之，反思人的松懈、懒散、缺乏灵性以及没能憎恶这一切罪。满怀忧伤地在上帝面前认罪，借着基督祈求宽恕。

第二，这包括反思我们这一天所做的善事，反思守安息日为圣这一正直的目标，反思我们因着这样做是上帝所喜悦的而竭力以这样的方式做好每一件事。这还包括反思我们从主的灵那里所享受的祝福、更新、安慰、光照、觉醒。人必须认识到这些并以之为乐，即使它的量度很小。尽管我们灵魂的欲望没有得到满足，我们也应该为所领受的一切美善而感谢主。

第三，这包括要认识到上帝设立安息日，使教会成员能够聚集在一起，进行公开的敬拜，享受圣安息的特权，是上帝对教会的仁慈。

第四，这包括渴望这一为上帝的子民存留的安息（来4：9），在这个盼望中喜乐，忘记背后，努力面前，向着标杆直跑，要得上帝在耶稣基督里从上面召我来得的奖赏。那些如此开始、遵行、结束安息日的人有福了。