044-2理所当然的侍奉

6．治死旧人

当然，新性情也并不是呆滞不动的，而是与旧性情针锋相对，有时直接治死它，有时借着坚固新人，使其变得越来越强壮来治死旧人——成圣的本质就在于此。我们首先要探讨新人在治死罪的过程中的作用，然后探讨新性情得到坚固的方式。

在重生时，圣灵已经在人里面注入了一个新性情，并借着他持续的影响保守这个性情，挑旺它，支持它，在各样活动中带领它。“因为你们立志行事，都是上帝在你们心里运行，为要成就他的美意。”（腓2：13）这个属灵的生命，这个新性情，就这样得到支持和激励，按照自己的坚强（或软弱）程度发挥作用，使自己抵挡旧性情，治死它或驱逐它。“若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着”（罗8：13）；“你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争”（加5：16－17）。

新性情抵挡旧性情。这种新性情与旧性情的相争，首先是借着发自内心的忧伤和痛苦而进行的。他忧愁的是自己如此为罪包围，受到严重污染，变为可憎；这使得他憎恨自己。他无法生活在与上帝的甜蜜相交之中，他不断地违背上帝的旨意行事，因此当忍受上帝的震怒。这一切都使他感到忧愁不已。罪困扰着他，对他来说，罪是一个难以忍受的重负。他多么希望自己能够得救脱离这可憎的怪兽啊！假如能够做到，他愿意以极大的勇气抛弃罪恶，但是罪深深地在他里面扎根，与他紧密结合在一起，所以他大声呼喊：“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”（罗7：24）与罪的邪行、痛苦和可憎相比，对于其他事情的忧伤都算不得什么。他像鸽子一样哀鸣，像燕子一样悲吟；他忧伤地走来走去，罪甚至使他面容憔悴。他并不回避这种忧伤，反而寻求加增这种忧伤并使之圣化。当他处于羞愧中，并在其中沉沦时，就把自己带到圣灵面前。他在圣灵面前真心真意地认罪、痛哭、详述罪的邪恶，为之忧愁，祈求赦罪。他来到耶稣面前，接受他为自己的赎价，并借着耶稣的补赎来到天父面前摔跤，直到他被称为义，心里有了平安。从此他更加正直，更加惧怕犯罪。“因为依着上帝的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救”（林后7：10）；“忧愁强如喜笑，因为面带愁容，终必使心喜乐”（传7：3）。

第二，借着恨恶罪，新性情与旧性情相争。“你们爱耶和华的，都当恨恶罪恶”（诗97：10）；“心怀二意的人，为我所恨—–我却恨恶一切假道”（诗119：113，128）。这种恨这样表现出来：

（1）通过内在的对罪和罪污的厌恶。借着上帝的圣洁之光和他神圣的旨意，我们能够看到罪是如何与之相悖，如何不相称，罪是对上帝的轻慢和弃绝。这使人心中恨恶罪。“恶要厌恶”（罗12：9）。结果，人也恨恶自己。“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”（伯42：5－6）

（2）借着对犯罪的惊恐。心跳加快，内在的平安消失了，取而代之的是烦乱不安。向罪复仇的渴望在心中升起。“随后大卫心中自责，因为割下扫罗的衣襟”（撒上24：5）；“因我的罪过，我的骨头也不安宁”（诗38：3）；“你看，你们依着上帝的意思忧愁，从此就生出何等的殷勤、自诉、自恨、恐惧、想念、热心、责罚”（林后7：11）。

（3）借着对罪的蔑视，以至于人既不想听见罪，也不想看见罪。人既不想谈论罪，也不愿提及罪；当罪出现时，人把它当作毫无价值的东西扔掉，就好像抖掉自己身上的火一样迅速。“—–连那被情欲沾染的衣服也当厌恶。”（犹23）

第三种抵挡罪的方法就是立刻远离罪。新性情如果运作良好，就会对罪保持警醒。他剥夺了罪的一切滋养和机会；他现在已经明白自己的性情最喜欢犯什么罪，什么样的环境最容易犯罪，使罪有力量。如果是因为懒惰、孤独，或者因为与这样那样的人为伴，从而导致他犯罪，他就会离开这种状态。“我也保守自己远离我的罪孽”（诗18：23）；“恶人若引诱你，你不可随从”（箴1：10）；“不可行恶人的路”（箴4：14）；“要离恶行善”（诗34：14）。

第四，当罪出现时，他会以极大的勇气抵挡罪，竭力赶走罪。他从内心开始，因为他知道，当内心纯洁时，外部也会变得纯洁。不犯外在的罪对他来说并不是最重要的，他所渴望的是要把罪从自己心里连根拔除。他所从事的是治死罪（西3：5），把肉体连同肉体的邪情私欲，一同钉死在十字架上（加5：24），他要洁净心灵，洁净双手（雅4：8）。他下定决心，置身于争战之中，勇敢向前，决不向罪恶低头。他一心一意地专注于上帝的爱，这促使他努力向前。他使自己存敬畏上帝之心，反思上帝对敬虔之人和不敬虔之人的一切警告和审判——这跟现在他正与之争战的特定的罪有关。他祷告祈求帮助，倚靠上帝的大能。他凭着信心行一切事情，关于这一点，他是这样做的：

（1）他寻求上帝所赐的对自己目前处境适用的应许，比如：“耶和华你上帝必将你心里—–的污秽除掉，好叫你尽心、尽性爱耶和华你的上帝”（申30：6）；“我也要赐给你们一个新心，—–我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例”（结36：26－27）。

（2）他单单仰望这样的应许，借此来到基督面前，接受他以至于称义，以活泼的方式确定所有的应许——也包括其他一些应许——在基督里面都是是的，是确实的。在基督里面，他把自己看作是承受应许的人，这些应许必将在他身上实现。

（3）他以这样的方式使自己委身于上帝，坚持依靠这些应许。

（4）他因此运用上帝所指示他的一切蒙恩之道。

（5）他对于这些应许很有耐心，一直坚信它们必将在他身上应验。在时间和方式上，他都使自己完全顺服于上帝的旨意，然后不断地操练自己。因此，他不断进步，力上加力，而罪的力量却逐渐减弱，尽管他自己并不能总是意识到自己正在赢得胜利。

7.新人的觉醒

新性情的第二个功用是坚固自身，在圣洁上长进。新性情通过以下几个方面表现出来：第一，爱慕上帝的旨意；第二，渴望完成自己的职分；第三，勇敢地履行自己的职分。

第一，新性情不满足于仅仅与罪恶争战，他还希望自己是圣洁的。与罪争战，需要辛劳和勤勉；要成为圣洁，也是如此。新性情追求圣洁，渴慕与上帝的旨意一致，这是新性情的特别表现。他把注意力集中在上帝的旨意上，把上帝的旨意视为他在基督里的父的旨意。他晓得上帝是圣洁的，是万民唯一的君王和司令（参考赛55：4）。他明白上帝的旨意纯全善美，他坚信上帝的旨意是合宜的，他的意愿顺服于上帝的旨意，他一心爱慕上帝的旨意。他迫切地要使自己的意愿成为完全合乎上帝旨意的意愿。

（1）如果上帝愿意让他的灵魂或身体经受苦难，那么他愿意接受这些苦难——只要那是主的旨意。他接受这些苦难，心甘情愿地接受——即使是因着他必须经历的痛苦而眼含泪水，因为毫无痛苦的感觉是与上帝的旨意背道而驰的。他在上帝大能的手中谦卑自身，不抱怨，不忧伤，也不绝望。当这些情感出现时，他会说：“住嘴，因为这是违背上帝旨意的。”相反，他会耐心地使自己顺服，尽管他并不明白上帝为什么要这样对待他。他说：“我并不需要知道理由，因为上帝不需要为自己的作为作出解释；像我这样一个卑微的小人，难道配让上帝为自己的作为向我作解释吗？不，只要知道这是我父的旨意，对我来说就已经足够了；我从圣经中知道，这些苦难都是上帝对我的爱，都是为了使我得益处——尽管现在我还不明白它们怎样使我得益处。这些苦难必有尽头，最终的结果必定是荣耀的。”这样的操练使他的意愿顺服于上帝的旨意，使他的灵魂圣洁。大卫在苦闷中这样操练自己：“因我所遭遇的是出于你，我就默然不语”（诗39：9）；“他当独坐无言，因为这是耶和华加在他身上的。—–因为主必不永远丢弃人。主虽使人忧愁，还要照他诸般的慈爱发怜悯”（哀3：28，31－32）；“生身的父都是暂随己意管教我们，惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有份”（来12：10）。

（2）所以新人也接受上帝的旨意，做上帝命令他去做的事情——无论是身体方面的事情，还是灵命方面的事情。我们在圣经中读到：“上帝的旨意就是要你们成为圣洁。”（帖前4：3）这也是新人的意愿。当他服侍时，“甘心侍奉，好像服侍主，不像服侍人。”（弗6：7）如果他必须放弃做这件事或者做那件事，他都立刻单单仰望主的旨意，按照主的旨意弃绝某件事或做某件事。“—–从心里遵行上帝的旨意。”（弗6：6）因为他如此爱慕上帝的旨意，所以他也非常爱慕上帝的诫命和律法。“我何等爱慕你的律法—–你的言语在我上膛何等甘美—–我喜悦你的法度，如同喜悦一切的财物—–我要在你的律例中自乐—–我以你的法度为永远的产业，因这是我心中所喜爱的。我的心专向你的律例，永远遵行，一直到底。”（诗119：97，103，14，16，111－112）

新人在各样的环境中如此规范自己的一言一行，为要察验“何为上帝的善良、纯全、可喜悦的旨意”（罗12：2）。总而言之，这是他全部的目标，他非常渴望，无论是住在身内，还是离开身外，都要得主的喜悦（林后5：9）。

新人在成圣方面的第二个功用是尽心尽职。“—–喜爱敬畏你名众仆人—–”（尼1：11）这个渴望表现在：

（1）献上自己作为活祭来侍奉主：“请说，仆人敬听”（撒上3：10）；（2）询问主要我们做什么：“主啊，你要我做什么？”；

（3）聆听主的回答：“看耶和华对我说什么话”（哈2：1）；

（4）甘心情愿接受使命：“当你掌权的日子，你的民要以圣洁的装饰为衣，甘心牺牲自己”（诗110：3）；“我急忙遵行你的命令，并不迟延”（诗119：60）；

（5）以火热的心遵行使命：“要心里火热，常常服侍主”（罗12：11）；（6）坚定不移地履行自己的职分：“他们—–忍耐着结实”（路8：15）。第三个功用是大有属灵的勇气，敢于冲破一切拦阻，不怕一切阻挠——无论这阻挠是什么。如果他跌倒了，他会再爬起来；如果他受伤了，他会去找他的大医生基督，接受他的宝血作为疗伤的香膏，他的伤痛立刻就好了。他从苦难中汲取力量，更加勇敢地抵挡这些苦难。在主的道路上，他振奋精神，因为他知道主耶稣基督已经胜过仇敌，自己所需要对付的只是仇敌垂死的挣扎。他知道仇敌永远也不能胜过自己，自己将会是得胜者，将会戴上得胜的冠冕。所以，他以行义为福，以与仇敌争战为乐。因此，他胜过了一切苦难。“因为爱情如死之坚强，嫉恨如阴间之残忍。所发的电光，是火焰的电光，是耶和华的烈焰。爱情，众水不能熄灭，大水也不能淹没。”（歌8：6－7）这些大有勇气的人被称作“坚强的人”，或者“有能力的人”[1]，“软弱的要说：我有勇力”（珥3：10）。他们具有这样的特征：“万军之耶和华—–必使他们如骏马在阵上。他们必如勇士在阵上将仇敌践踏在街上的泥土中。他们必争战，因为耶和华与他们同在，骑马的也必羞愧。”（亚10：3，5）新性情就这样委身于成圣之中，这就显明真正的成圣抵挡罪，尚未归正之人则是抑制罪，二者之间有巨大的差异。同时，蒙恩之人的能力与未蒙上帝恩典之人的能力有巨大的不同。哦，唯愿那些以属血气的方式，以道德修养的方式建立德行的人，因此而知道自己的罪！

8．成圣的果子：圣洁

成圣的操练所结的果子是圣洁。如果一个人如此委身于成圣的操练，那么他不可能不结果子，不可能不变得越来越圣洁，不可能不闪耀着圣洁的光彩。

圣洁是人身上所能找到的最美丽的装饰，最高尚的美德。“耶和华啊—–你的殿永称为圣—–”（诗93：5）；“当你掌权的日子，你的民要以圣洁的装饰为衣，甘心牺牲自己”（诗110：3）；“只要以里面存着长久温柔、安静的心为装饰，这在上帝面前是极宝贵的”（彼前3：4）。人只要一听到圣洁这个词，就会产生尊重和敬仰之情。所以，真正圣洁的人是多么荣耀、多么高尚啊！圣洁并不只是外在的事情，也并不仅仅是离恶行善。毋宁说，圣洁这一美德的位置是在心里。正是因为心中圣洁，圣徒们才无一例外地恨恶罪恶，远离罪恶，因各种美德而欢喜，操练各种德行。然而，除了那些心中圣洁的人，没有人能够晓得这种圣洁的心态究竟是怎样的，这样的心态又是怎样生发出圣洁的行为，正如除了那些操练某种德行的人，没有人能够正确地知道这种德行究竟是怎样的一样。既然圣洁是上帝的形象，那么不认识上帝的人怎么可能认识圣洁呢？当上帝使他的选民成为他的儿子时，他就赋予了这些选民他们的元首和中保所具有的完美的特性，他同样也用自己的形象来装饰他们。他们“穿上了新人，这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形象”（西3：10）；“并且穿上新人，这新人是照着上帝的形象造的，有真理的仁义和圣洁”（弗4：24）。因此，圣洁是上帝之纯全的表达，是与上帝一致。“你们要圣洁，因为我是圣洁的”（彼前1：16）。

我们应当指出，一个成圣的灵魂具有高度的圣洁，就能显明自己的美丽。所以，那些在美德上还很微小、软弱的人，看到自己没有这么显著的进步时，不要灰心丧气。

上帝在那些成圣的灵魂心里赐下了奇妙的光明（彼前2：9），照明他们心中的眼睛（弗1：18），叫他们得知上帝荣耀的光显在耶稣基督的面上（林后4：6）。这个灵魂在这光里得见上帝，得见上帝的完美，得见上帝的威严和荣耀。他领悟到上帝本身是宝贵无比的，一切有智慧的生物都将在上帝里面找到喜乐，表达他们对上帝的爱，甘心情愿地在一切事情上顺服上帝的旨意。同时，这个灵魂还认识到上帝已经对人非常仁慈，他已经为人预定了一些事情——他在人的道路上设下一些苦难，或者命令人做某件事。成圣的灵魂不需要其他的理由来使自己顺服，不需要其他的理由来使自己服从上帝的旨意，明白这是上帝的旨意就足够了。他晓得律法是圣洁的，诫命是圣洁的、公义的、美善的（罗8：12）。是的，他认识到在上帝的律法中有深不可测的智慧。他所喜爱的就是明白上帝的律法，不断默想上帝的律法。同时，这也使他充满了爱的欣喜，心中燃烧着强烈的渴望，要遵行上帝的律法——因为这是上帝的旨意。无论是在本性上，还是在行为上，都是如此。我们可以从大卫身上看到这种爱慕和渴望：“我何等爱慕你的律法。我喜悦你的法度，如同喜悦一切的财物。我要在你的命令中自乐，这命令素来是我所爱的。我在世寄居，素来以你的律例为诗歌。”（诗119：97，14，47，54）

成圣的灵魂并不满足于这样的认识和喜悦，而是下定圣洁的决心，振奋精神，遵行上帝的律法。“你公义的典章，我曾起誓遵守，我必按誓而行。—–我的心专向你的律例，永远遵行，一直到底。”（诗119：106，112）在此之前，一切情感都如同鲁莽的野马，并不留心悟性和意志，而是肆意奔跑在前面——是的，让悟性和意志（受到蒙蔽）跟从它们。相反，这些情感现在改变了方向，开始顺服，并且被这内在的生命所挑旺，以上帝的旨意为乐，一心专向上帝的旨意。整个身体都变得顺服了，所有的肢体都成为义的器皿。它们顺服成圣的灵魂——不仅完成他的意愿，而且眼睛和耳朵都不断地寻找滋养灵命的东西。看哪，黑暗就这样被光明驱散了，死亡就这样被生命吞没了，罪恶的丑陋就这样被圣洁和美丽取代了。

事情还远不止如此，这个灵魂具有这样的内心倾向，他用自己的行为表明自己认识上帝，爱慕上帝。他抵挡一切罪恶的事情，洁净自己的内心，使之远离一切肉体和灵魂的污染，因着对上帝的敬畏，完完全全地成圣。遵照上帝的诫命，他对待别人也是如此。“不可心里恨你的弟兄；总要指摘你的邻舍，免得因他担罪。”（利19：17）他致力于各种德行的操练。在他里面，“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制”（加5：22－23）。他“有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心”（彼后1：5－7）。这个灵魂就这样显明自己是光明的子女（弗5：8），是上帝的儿子，“无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代作上帝无瑕疵的儿女。—–显在这世代中，好像明光照耀”（腓2：15）。看哪，上帝就这样使自己的儿女里里外外都全然成圣。“愿赐平安的上帝亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。”（帖前5：23）尽管这仅仅是部分成圣，只要圣徒活在这个世界上，旧人就在很大程度上仍然存在，但主要成分却是可喜的，用最杰出的方式妆饰上帝的儿女。这就和小孩子类似，他们最初迈出的步伐，表现出来的悟性，都是非常甜美，非常令人高兴的。