12清教徒每日灵修
4月21日：确定的盼望
因此，我的心欢喜，我的灵快乐；我的肉身也要安然居住。（诗篇十六篇9节）
恩典之约的性质，以及神在约里所宣告的规定和章程之目的，都清楚显示出它们是神为那些在地上活着、对永生有确定盼望的圣徒所设计的，以便给他们丰富的供应。因此，约里所有事情都这样命令和规划，以致每件事在神方面都是稳妥的。「这约既全备又稳妥」（撒母耳记下二十三章5节），应许是最完满的，很多时候都重复，并以各种不同的方式展现，有许多见证和很多保证，神已经以誓言确认祂的应许。神在这一切宣告的设计，就是要让应许的后裔能对他们未来的荣耀，有确定的盼望和完全的喜乐。「照样，神愿意为那承受应许的人更有力地显明他的旨意不可更改，他以起警作保证。藉这两件不可更改的事——在这些事上，神绝不言说谎——我们这些逃往避难所的人能得到强有力的鼓励，去抓住那摆在我们前头的指望」（希伯来书六章17至18节）。但是，如果圣徒对那些确定的应许没有确信，他们的极大安慰和对未来荣耀之盼望就是徒然的，毫无意义。因为神确实稳妥的应许和誓言，无法把极大的盼望和安慰带给任何人，除非这人能知道那些应许是给他的。如果从罪恶感得自由的确据不可得，那么在基督里所做成的供应——信徒在良心上可以完全——就是无用的。
4月22日：假冒为善者
不虔敬的人用口败坏邻舍；义人却因知识得救。（箴言十一章9节）
假冒为善者有两类：一类是被他们外在的道德和表面的宗教所欺骗，他们之中很多人在称义的教义上被称为阿民念主义者。另一类被虚假的启示和提升所欺骗，他们经常贬低行为和自己的义，并且时常谈到白白的恩典，但是同时又以他们的启示和谦卑为义，高举自己到天上。汤玛士-雪佩德（ThomasShepard）在十个童女的比喻的解释中，把这两类以守律法的和传福音的假冒为善者来区分，经常提到后者更糟糕。很明显地，后者通常对他们的盼望最具信心，但也最难把他们带出来。在我的一生中，我几乎没有听过这样的人脱离欺骗。他们之中许多人信心的主要根据，与一时的冲动和假想的启示（有时有圣经的话语，有时没有）非常相似，近来有许多启示是关于未来的事情，说这些有关他们美好景况的冲动是圣灵的见证，完全误解圣灵的见证之性质—–。许多这类假冒为善者的信心，就像一些疯子的信心，他们认为自己是国王；他们坚持这个认知，对抗所有的理智和实证。在某种意义上，它比真正恩慈的确据更不可动摇。只有当灵魂被持守在圣洁中，在恩典中不断操练，才有真正的确据。
4月23日：我们信靠的本分
神啊，求你保佑我，因为我投靠你。（诗篇十六篇1节）
神子民的本分就是在黑暗中信靠祂，意思是，虽然他们仍处在黑暗中，但他们也应该信靠神，纵使祂的眷顾是隐藏的，看起来好像神已遗弃他们，没有聆听他们的祷告，有许多乌云聚集，有许多吓人的仇敌围绕他们，威胁要吞吃他们，并且所有事情似乎都在反对他们，所有环境似乎都表现出神的应许难以实现，神必定不可信任等，我们无法看见祂实现祂话语的可能方式。只有神的几句话，其他每件事都让神的应许看起来都不可能，以致如果人们还相信，他们就必须在绝望中抱着盼望。因此，古代列祖、约伯、诗篇作者、耶利米、但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅以及使徒保罗，在黑暗中仍信靠神，使神得荣耀。我们可从希伯来书十一章看见许多这种荣耀得胜的信心。和信靠神大不相同的是，没有属灵的洞见，同时在死亡和肉体的身体内。也有这样一种状况，就是属灵的光照以一种方式照进灵魂，不以另一种方式；所以有这样一个状况，就是当圣徒缺乏某种经历，他们仍信靠神，也知道自己拥有的美好产业。举例而言，他们可能对神的丰盛和信实有清楚的认识，因此充满信心地信靠祂，并且知道自己是祂的孩子；但同时，有时候他们对祂的爱也会没有清楚和甜美的认识，因为那是与基督一同在祂的受难中的时刻。
4月24日：属灵的圣徒
体贴肉体就是死；体贴圣灵就是生命和平安。（罗马书八章6节）
神的灵住在真正的圣徒里面，以此作为祂合适的永久居所，并且影响他们的心，神的灵也作为新性情的准则，或是生活和行动的神圣超自然源头。圣经描述圣灵不仅运行、不时地影响圣徒，而且也住在他们里面，以此为祂的圣殿、祂合适的住处以及永久的居所（哥林多前书三章16节；哥林多后书六章16节；约翰福音十四章16至17节）。祂被描绘在圣徒里面与灵魂联结，以致祂在那里成为新性情和生命的准则或源头。圣徒藉着活在他们里面的基督而生活（加拉太书二章20节）。基督藉着祂的灵不仅在他们里面，也活在他们里面；所以他们凭着祂的生命而活；祂的灵与他们联结，作为他们生活的准则。他们不仅喝活水，而且「所赐的水要在他里面成为泉源，直涌到永生」（约翰福音四章14节），在他们里面成为一个生命的准则。福音书作者自己解释，这活水是指着圣灵说的（约翰福音七章38至39节）。
公义太阳的光线不仅照耀在他们身上，也传递给他们，以致他们本身也照耀，并且成为照耀在他们身上之太阳的小映像。真葡萄树的树液不仅传输到他们里面，如同一棵树的枝液可以传输到一个器皿里面，而且就像树液从一棵树传输到活的枝子，在那里祂成为一个生命准则。圣灵因此传递并与圣徒联结，他们因此得到一个适切名称，被称为属灵的人。
4月25日：爱神
若有人爱神，他就是神所认识的人了。（哥林多前书八章3节）
有些人说一切爱都是从爱自己产生的；任何人对神或其他人有任何爱，在天性里是不可能有的事，更不用说对他自己的爱是爱的基础。但是，我虚心地认为他们如此说是没有经过深思熟虑的。他们主张无论谁爱神、渴慕神的荣耀和因神喜乐，他是把这些事当成自己的快乐。神的荣耀，以及对祂完美的仰望和因祂快乐，被认为是神所喜悦的事情，这些事情往往使他快乐。他把自己的快乐建立在它们上面，视它们为令他愉悦的事（如果他们得到的话），或者会使他充满欢乐和快乐，因此让他快乐。所以他们说，这都是出于爱自己，或者对他自己的快乐的一种渴望，以致他渴望神得着荣耀，并且渴望注视和因祂荣耀的完全而喜乐。但是，他们应该进一步思考并探寻，人如何会把他的快乐建立在神得荣耀、思想神，以及因神的完全而喜乐这些事情上面？无庸置疑地，追求神的荣耀及注视祂的完全，是神所喜悦的事情，以致他把更高的快乐建立在这些事上面，他渴慕它们，如同他渴望自己的快乐。但是，他为何会喜悦这些事情，以致他视荣耀神为最高的快乐？这不是爱的果实吗？在他渴望神的美德成为自己的之前，在他渴望荣耀神和因神而喜乐，以此为他的快乐之前，一个人必须先爱神，或把自己的心与祂联结。
4月26日：圣洁的美丽
当敬拜神圣荣耀的耶和华，全地都要在他面前战抖！（诗篇九十六篇9节）
一切智慧受造物真正的美丽和美好，确实基本上和本质上在于他们道德的高起或圣洁。天使的美好在于此，如果没有这些，以及他们所有天性的完全、力量和知识，他们就没有比魔鬼更加美好。单单道德高超的本身就使得智慧受造物崇高，亦即它使他们美丽，或者更确切地说，它就是他们天性的完全和素质的美丽。道德的高超是天性美好中的美好，天性素质的崇高或卑劣，视它们与道德高超联结与否。若没有圣洁，力量与知识不会使任何受造物美好，而是更令人讨爪；但当它们与圣洁联结时，会使人更加美好。因此，被拣选的天使因着力量与知识更为荣耀，因为他们天性的完全藉着道德的完全而被圣化。但是，虽然魔鬼是非常强大的，天性中有着极佳的理解力，但他们没有因此更加美好，他们实际上更令人畏惧，而不是更和蔼可亲，相反地，是更令人讨厌。一个智慧受造物的圣洁是他所有天性完全的美丽。在神也是这样，根据我们认识神圣存有的方式，圣洁是神性情的特别一种美丽。
4月27日：真爱
你们爱耶和华的，都当恨恶罪恶；他保护圣民的性命，搭救他们脱离恶人的手。（诗篇九十七篇10节）
对神真实的爱必定始于对祂圣洁的喜爱，而非对其他属性的
喜爱；因为没有圣洁，没有任何属性是真正美好的，也没有任何属性（根据我们认识神的方式）不是从圣洁引出美好；因此，要直到圣洁被看见，其他属性在它们真实的美丽中，才有可能显出美好。并且，要直到圣洁被喜爱，其他神圣性情的完美才有可能被真实地喜爱。如果神所有完美的真实美好源自于祂圣洁的美好，那么对祂完美的真正喜爱，就是源自于对祂圣洁的喜爱。没有看见神圣洁的荣耀，就不能看见祂怜悯和恩典的真实荣耀，亦即不能看见那些属性的荣耀以及神性本身的任何崇高之处，虽然人们可能受它们影响并爱它们，关心它们的益处。因为这些属性不是神性的崇高的一部分，并非本身就是荣美的，而是被认为包含在祂的圣洁里，或者被当成是祂道德完美的一部分。正如神圣性情的美丽基本上存在于神的圣洁，所以一切神圣事物的美丽存在于神的圣洁。圣徒，无论是圣徒或圣别的人，他们的美丽也存在于神的圣洁。他们身上神的道德形像，就是他们的美丽，也是他们的圣洁。
4月28日：没有光照的火热
耶和华的圣民哪，你们都要爱他！耶和华保护诚实可靠的人，却加倍报应行事骄傲的人。（诗篇三十一篇23节）
圣洁的情感不是没有光照的火热；而是从理解的信息、一些心思所收到的属灵指引、一些光照或实际的知识，而更多地升起。神的孩子大受感动，因为他比以前看见并理解更多神圣的事物，更多有关神或基督的事情、更多在福音中所展现的荣耀之事。他有一些比以前没有受到感动时更清晰、更好的看法，他可能得到一些对神圣事物的全新见解，或者他旧的看法被瓦解之后，以前的认知被更新。「凡有爱的都是由神而生，并且认识神」（约翰一书四章7节）；「我所祷告的就是：要你们的爱心，在知识和各样见识上，不断增长」（腓立比书一章9节）；「他们对神有热心，但不是按着真知识」（罗马书十章2节）；「这新人照着造他的主的形像在知识上不断地更新」（歌罗西书三章10节）；「求你发出你的亮光和信实，好引导我，带我到你的圣山，到你的居所」（诗篇四十三篇3节）；「在先知书上写着：『他们都要蒙祚教导。』凡听了父的教导而学习的，都到我这里来」（约翰福音六章45节）。知识是开启顽梗之心的钥匙，并且扩展情感，为人铺筑进入天国的道路，「你们把知识的钥匙夺了去」（路加福音十一章52节）。
4月29日：美的意义
有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求，就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿宇里求问。（诗篇二十七篇4节）
对属灵超越性和神圣事物之美的感知，也能直接说服人的心智相信福音的真理，福音中有许多极为重要的事情，是人的肉眼所看不见的，福音的真理实际上存在于这种属灵的超越性：或者直接有赖于这种超越性，从其产生结果，以致当属灵的超越性被看见时，福音的真理就会被看见。一旦眼睛被打开，看见存在于神圣事物中圣洁的美丽和仁慈，许多有赖于它的福音重要真理（对天然人而言它看起来奇怪又隐晦），便立即看起来是真实的。举例而言，神话语中关于罪是极度邪恶的真理就会出现，因为看到圣洁超越之美的眼睛，一定会看到罪的极度丑陋；尝到真正道德良善之甜美的味觉，同样也尝到道德沦丧之苦味。这表示人看见自己的罪性和可憎，他现在有觉察这种性质的事物之感知力，因此看见神话语中关于人类是罪大恶极的真理，这是他以前没有发现的。他现在以一种新的方式看见他的心被严重污染，以及他自甘堕落的天性。
4月30日：真殉道者
我又看见那女人喝醉了圣徒的血和为耶稣作见证的人的血。我看见她，非常诧异。（启示录十七章6节）
耶稣基督的真正殉道者，不是那些只极力主张基督福音为真的人，而是那些看见基督福音为真的人，正如殉道者或见证人这特别的名称所暗示的。那些仅以许多说法表达基督福音为真的人，不适合被称为见证人。那些能够并真实地见证他们已看见、确认之事为真的人，才适合被称为见证人，「我们所说的是我们知道的，我们所见证的是我们见过的」（约翰福音三章11节）；「我看兄了，所以作证：这一位是神的儿子」（约翰福音一章34节）；「父差子作世人的救主，这是我们所看见并且作见证的」（约翰一书四章14节）；「我们祖宗的神拣选了你，让你明白他的旨意，又看兄那义者，听见他口中所出的声音。因为你要将所看兄的、所听兄的，对着万人作他的见证人」（使徒行传二十二章14至15节）。然而，耶稣基督的真殉道者被称为祂的见证人；所有在极大试炼中操练圣洁的圣徒，宣告信心就是对所盼望之事有把握，对未见之事有确据，他们被称为见证人（希伯来书十一章1节，十二章1节）。因为藉着他们的告白和操练，他们宣告真理的确实和福音的神圣，他们的心眼已被光照，看到福音之中的神性，或者看到其无可比拟的、难以言喻的高超，以及照耀在其上真正神的荣耀。
