043-1理所当然的侍奉

第四十三章：对敬虔主义者等假属灵者的警告性劝勉

上帝按他自己的美意，把他自己的子民——也就是他的教会——从其他人中分别出来，归向他自己，目的就在于在这个世界上使他自己得荣耀。上帝用属灵的纽带把他们联结在一起，把他的圣道赐给他们，让他们在黑暗的世界中像明光照耀，这也是上帝按他自己的美意所定的。他住在他们中间，以他恩惠的同在，在耶稣基督的面上显明他的完美，使他们坚定不移，抵挡来自魔鬼、来自世界的各种诡计和猛烈进攻，并且最后把他们迁移到他那永远的荣耀中，这一切更是来自上帝的美意。

上帝把真理托付给他的教会，教会有许多敌人。这些敌人不是试图借着外在的暴力铲除教会，就是想方设法引入许多错误的教义，从而使上帝的真理暗昧不明。这些错误的教义或是与信心和信条有关，或是与生活实践有关，或是关乎真理，或是关乎实践。这是一般性的区分，无论如何，这些错误教义在本质上都是与真理相悖的。错误的教义导致了错误的行为，而错误的行为又与错误的教义混在一起。如果你观察到某个人在其中一方面有错，那么你可以断定他在两个方面都有错谬。因此，对这两方面要同样小心，都要警醒谨守。

上帝把福音带给外邦人，并且在他们当中建立了他的教会，但现在那里似乎又很快回到了异教。无知蒙住了教会的面容。现在，一切智慧的界定都与自然科学知识和高谈阔论相关。与伊壁鸠鲁派（Epicureans）在一起，人们就认为世上的享乐就是他们的天堂和福乐。他们的座右铭是：吃喝玩乐，因为死后没有享乐了。或者与斯多葛派（Stoics）为伍，认为没有感觉就是幸福。他们认为，人无法抗拒“永恒秩序”（fatum），只能任其而行，人所能做的就是安静和知足。其他人则追随异教徒的榜样，其中有些异教徒并不认识基督，但是竭力停止作恶，努力行善。别的异教徒则沉浸于默思、揣度上帝，在其中找到快乐，从事各种修行。

许多所谓的基督徒追随的就是后者，因为他们对上帝有自然性的印象，认为人的福乐就在于认识上帝，与上帝联合。这样的人既不晓得上帝的信实，也不晓得借着耶稣基督与上帝有真正的交通。他们认为这一切都太崇高了，太困难了，太不可能了，无法做到。所以，他们就偏向属血气的臆想，认为这种属血气的臆想特别高超，在本质上是属灵的。

1．辨明各种形式的属血气的灵修

在属血气的灵修中，首先就是那些盲目支持教皇派的人，他们的宗教信仰与异教无异。其中有些人放弃对受造物的崇拜（creature-worship），在内在的敬虔上大做文章，他们把这种内在的敬虔抬高到无以复加的地步。这些人被称为是“神秘主义作者”（即“隐藏的作者”），因为一般公众无法臻达这样高的默想水平，这样的灵命提升对他们来说是隐藏的。今天，很多人喜爱“神秘的”这个词，好像它暗示了更高水平的灵命。

我们并不认为约翰·陶勒（Johannes Tauler）就是他们当中的一员。陶勒写了很多灵修作品，非常感动人心，但其中混杂了宗教狂热和一些明显的错误。我们也没有把托马斯·肯培（Thomas aKempis）当成他们当中的一员，因为他著有三卷本的论文集《效法基督》（The Imitation of Christ），此书非常卓越。第四卷不是他写的，这一卷是由别人加添的，充满了偶像崇拜的毒酵。但是，不管陶勒，还是肯培，他们在其作品中几乎很少提到主耶稣是罪人的赎价和公义，也没有提及如何借着真信心，在基督里称义，从而借着基督接近上帝，在他的荣面上得见上帝的荣耀。他们所说在圣洁方面的操练，并没有强调真正的圣洁源于基督，源于与基督联合。对于这两位作者，读者必须注意到这一点，读他们的著作时心里记住这一点，这样就能从他们的著述中得些益处。

宗教改革之后，许多人对真理的偏离，比他们所离弃的教皇制教会对真理的偏离还大。许多过去的异端又沉渣泛起，披上新衣，招摇撞骗，每个异端都有自己的追随者。对于宗教的实行而言，也是如此。各种出于空虚的心灵、属血气的臆想、撒旦的欺骗、个人的异梦和狂热的奇谈怪论，都在神秘主义的名下大行其道。这些异端观点各不相同，但是，都远远偏离了真正的敬虔之道，在天主教内部有，在天主教外部也有。谈及这些事情，读到有关的作品，我自己和读者们都会有些难过。在德国，雅各·鲍姆（Jacob Boehme）有众多的追随者。在英国，贵格派（Quakers，中文意译为“颤抖者”）已经兴起。后者之所以叫这一名称，因为当他们在兴奋状态想到上帝和有关上帝的事情时，他们会颤抖不已（其实，由于对上帝的敬畏，这种情况偶尔也会发生在真正敬虔的人身上）。他们就宣称那个时刻他们在领受圣灵。他们许多狂热的做法是众所周知的。

几年前，西班牙人莫林诺斯（Michael de Molinnos）写的《灵修指南》（De Geestelijke Leidsman）出版了。在这本书中，他否定了所有外在的灵修做法，建议人只需要内心安静，默想上帝，以便得蒙上帝的光照。他描述三种默想的层次。第一个层次是情绪性的境界，这种默想所生发的是甜蜜的情感，他不赞同这种境界。第二个层次就是心智性的境界，用理性沉思上帝，所追求的是认识真理，予以赞同并遵行。对他来说，这种境界也是比较低级的境界。第三个层次是消除一切外在的活动，既包括理性的活动，也包括心灵的兴奋。这种境界就在于离弃自我，超越万事，完全与上帝联合，在被动性的沉思中、在上帝里面完全丧失自我，从而以纯洁的爱来敬拜上帝。这种主张表明那些属血气的人，既没有圣灵，也不认识上帝，他们的幻觉和虚妄的臆想真是无边无际。因为他否定所有外在的和心灵的活动，主张在这两个方面都保持寂静，那么他的追随者——他们当中许多人属于教皇派和各种不同的教派——就被称为寂静主义者（Quietist）。

在莫林诺斯之后，过了几年，卡姆莱（Cambrai）的大主教法尼隆（Francois de Salignac de Lamothe Fenelon）出版了《论圣徒内在的灵命》（De Verklaring van de Grondstellingen der Heiligen,of het Inwendige Leven）一书。这本书绝不是基督教的灵修之作。其中所充斥的都是各种杜撰来的所谓的属灵之事——既在圣经中找不到，在历代圣徒的操练中也见不到。法尼隆把属血气的想象发挥到了登峰造极的地步，用属血气的方式把他所杜撰的属灵之事吹得天花乱坠。他和莫林诺斯以及前面所提到的教皇派中的神秘主义作者如出一辙。他们所教导的爱、得见上帝以及与上帝相契，在本质上都是出于罪人的空想，与上帝的圣言相悖。上帝的圣言明确教导我们，必须在基督的荣面上得见上帝，正如上帝在救赎之工中所启示的那样。真正重生归信的人就是这样认识、信靠上帝的。借着基督的荣面得见上帝，使他们以上帝为乐，爱慕上帝，并且荣耀上帝。

神秘主义者和真正敬虔的人都讲爱、舍己、得见上帝的面等等。二者之间的区别如下：神秘主义者理解、讲说和实践每件事情，都是照着他们属血气的理性、幻想和想象，并没有圣灵的同在。他们没有把耶稣基督（这里是说，以耶稣基督为罪的赎价，完全借着他称义、得平安）作为接近上帝、获得真实和真正的成圣的唯一道路。此种灵修和这一道路向他们是隐藏的。然而，那些真正敬虔、重生的人，那些真正归信的人，行事为人是凭信心，而不是凭眼见。他们凡事都信靠主耶稣，唯独借着他来到父那里，常常在基督的荣面上得见上帝，在上帝的同在中行作万事，并且以谦卑、敬畏、爱慕和顺服之心，行在上帝面前。这就是历代圣徒所走的古道。从中你可以观察到，神秘主义者和真敬虔者之间的区别，就是想象与真理之间的区别，属血气、无圣灵与得蒙圣灵引导之间的区别，属世的与属天的之间的区别，寻找未知的上帝与服侍真上帝之间的区别，行事为人没有圣经、违背圣经（窥探不可见的事）与照成文的上帝圣言生活之间的差别。一个真正敬虔的人，会一直保持谦卑之心，用心灵和诚实来服侍上帝，从而远离那种自鸣崇高，杜撰虚构的东西。

2．敬虔主义的区分和界定

几年前，在德国路德宗中出现了一个有相当规模的敬虔运动。我相信其中一些人是真正地追求敬虔，但对其中大多数人来说，只不过是陷于一种幻觉中而已。这种虚假的敬虔在某些地方也影响到那些持改革宗信仰的人。由于看到他们当中许多人转向敬虔的生活方式，属世的人就称他们为“敬虔主义者”，想用这种方法来刺激他们。然而，由于他们不敬虔，这样做实际上就是给自己带来毁灭，把冠冕戴在了他们所试图刺激的真正敬虔的人头上，因为做一个敬虔主义者，就意味着做一个敬虔的人。

此处我们提出忠告，反对敬虔主义者，并不意味着我们心中反对真正敬虔的人。我们绝不会这样做！唯愿上帝祝福那些真正敬虔的人，赐给他们更多的亮光，使他们看清路德宗的错谬之处，快快回转。我们在此处所反对的是那些提倡种种虚构出来的观点和错误的人，诸如神秘主义者、寂静主义者、异教徒、狂热派、大卫——约里派、鲍姆派、贵格派，以及我们时代那些被称为敬虔主义者的人。

每一位异端分子身上都有某种可爱的地方，是敬虔之人疏忽的地方，也是当受责备的地方。这些东西会使他们一时很有吸引力，导致一个敬虔却不坚定的人发生摇摆，因为这人会渴望得到他们所说的那些令人羡慕、使人快乐的事。那些人所讲的最有吸引力的几方面包括：（1）默想上帝，以及如何持续不断地这样行；（2）舍己；（3）爱的愉悦。当这些事情以极其迷人的方式讲出来的时候，就会找到入口，既能进入那些属世的敬虔人心中，也能进入那些真正敬虔之人的心中。他们认识到，真正的喜乐就是认识上帝，与他联合，行在他的面光中。他们认识到自爱仍然植根于他们的内心深处，给他们带来诸多的忧伤。因此，他们渴慕彻底摆脱这种自爱。他们认识到，在各种属灵的美德中，爱是最纯洁、最甜美、最必要、最圣洁的。当他们听到有人把这些东西以极其精彩动人的方式讲出来的时候，就心醉神迷，相信这些人已经达到了这种境界。这就使他们为是否应当加入那些人而犹豫不决。然而，在他们的讲话中所暗藏的刺就是：讲话人所理解和讲说的一切都是以属血气的方式进行的，也就是说，并没有圣灵的带领，尽管你是从属灵的意义上来领受的。通过他的讲论，他会逐步引导你偏离这种属灵的理解、属灵的享受和属灵的渴望，最终把你拖到属血气、不属灵的认识和活动中去，同时也把他起初所掩藏的其他错误逐渐传递给你。

不要期望我会列举和批驳他们在教义和应用中的各种错谬。这是不可能完成的工作，因为几乎每个人都支持一种不同的观点，众说纷纭，莫衷一是。我会阐明一些命题，并为之辩护，借此错误就会显明出来。更重要的是，如果信徒坚守这些真理，就会脱离各样的试探。

3．命题1：基督徒必须极其热爱真理；缺乏对真理的热爱，各种冠冕堂皇的借口都是欺骗而已

首先，真理是上帝在其圣言中所启示的救恩之道。无论上帝关于他自己、主耶稣基督、重生、救赎性信心、真圣洁，以及他希望如何被侍奉的方式启示了什么——所有这些都是真理。“—–你的道就是真理”（约17：17）；“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音—–”（弗1：13）

只有一条道路通向救恩。错过这一条道路的人必会失丧。绝非信奉任何宗教都能得救。无论什么，只要与这真理相悖，就是谎言，就是从魔鬼来的，他“不守真理，因他心里没有真理。他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父”（约8：44）。

第二，上帝把这真理赐给了他唯一的教会，使教会保守真理，宣讲真理，认信真理。“—–永生上帝的教会，真理的柱石和根基”（提前3：15）；“—–是上帝的圣言交托他们”（罗3：2）。

第三，这真理是重生的种子；也就是说，它是人借以迁出黑暗，进入奇妙光明的途径。“他按自己的旨意用真道生了我们”（雅1：18）；“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子；是藉着上帝活泼常存的道”（彼前1：23）。因此，既不认识真理，也没有真理的人，不能得重生。既然他没有重生，那么他所说的有关属灵之事的一切话语，都只不过是自然之工，他本人完全没有真理。

第四，真理是获得救赎性信心的唯一途径。救赎性信心来自人的外部，使人冲出自我。这自我被罪恶和审判困扰，渴望和好，渴望圣洁，渴望与上帝相契。救赎性信心使心灵冲破自我，跟随主耶稣——他是赎价和上帝的公义。灵魂接受他，归顺他，把自己交托给他，并且在他里面生活和成长。这信心是建立在真理之上的；没有这样的真理，就没有任何救赎性的信心。“—–未曾听见他，怎能信他呢—–可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的—–就是—–信主的道。”（罗10：14，17，8）

第五，真理是达成圣洁的途径，是生发圣洁的源泉，也是衡量圣洁的准则。圣洁就是出于热爱真理而遵行真理。“使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。”（弗4：14－15）在为那些属自己的人的圣洁祷告时，主耶稣恳求上帝使圣洁借着真理来到他的子民中间。“求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。”（约17：17）如果心灵得洁净了，那必定是借着真理发生的。“你们既因顺从真理，洁净了自己的心。”（彼前1：22）生活在罪中的人，就是罪的奴仆。从罪中得自由，是借着真理得自由；经过正确理解的真理，必使人得自由。“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”（约8：32）圣洁地生活就是行在真理中。“—–正如你按真理而行，—–我听见我的儿女们按真理而行，我的喜乐就没有比这个大的。”（约三3－4）既不知道真理，也没有真理的人，不可能是圣洁的。他所显明出来的一切，都不过是未归正之人属血气的工作。偏离真理的每一步都是不纯洁的，并且导致人在成圣之路上的不纯洁。

第六，上帝要求信徒竭力保守真理，为真理争战，以免真理会失去，或者变得暗昧不明。属灵的勇士必须以真理束腰。“所以要站稳了，用真理当作带子束腰。”（弗6：14）在这样装备好之后，他必须留意保守真理，不允许任何人在任何一点上破坏真理。“—–就不得不写信劝你们，要为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩”（犹3）；“—–你要为真道打那美好的仗”（提前6：12）。我们必须效法使徒保罗的榜样，他说过：“我们凡事不能敌挡真理，只能扶助真理。”（林后13：8）无论何时有人想要破坏真理，保罗都会立刻予以反击。“我们就是一刻的工夫也没有容让顺服他们，为要叫福音的真理仍存在你们中间。”（加2：5）如果我们真的热爱真理，就当恨恶一切抵挡真理的东西，无论它是多么无足轻重——因为任何一个错误都不会孤立存在，而是会越增越多，超出人的想象。“我们就是一刻的工夫也没有容让顺服他们，为要叫福音的真理仍存在你们中间。”（加2：5）“要给我们擒拿狐狸，就是毁坏葡萄园的小狐狸”（歌2：15）；“我恨一切的假道”（诗119：104）。

第七，人不可轻看真理。真理是上帝赐给人的最宝贵的礼物，上帝也会留意我们如何对待真理。如果你真心真意地爱慕真理，主就会赐下更多的亮光。然而，如果你对真理冷漠淡然，不感兴趣，毫不关心，那么等待你的就是上帝的震怒和审判。要把《帖撒罗尼迦后书》第2章10节至12节印在你的心上：“—–因他们不领受爱真理的心，使他们得救。故此，上帝就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎，使一切不信真理、倒喜爱不义的人都被定罪。”因此，从现在起，不要再如此怠慢真理。

第八，不仅与错误为伍违背上帝的心意，而且与那些信奉谬误的人为伍也不合乎上帝的心意。教会是关锁的园（歌4：12），她与其他所有人分开，无论他们信奉什么宗教。如果有异端分子在教会中出现，就必须把他们赶出去。“然而，你还有一件可取的事，就是你恨恶尼哥拉一党人的行为，这也是我所恨恶的—–也知道你不能容忍恶人。你也曾试验那自称为使徒却不是使徒的，看出他们是假的来。—–然而，有一件事我要责备你，就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物。”（启2：6，2，20）

因此，每一位教会成员都必须保持警醒，不要与那些接受错误教导的人混在一起。要聆听上帝的命令：“你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？基督和彼列有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？—–又说：‘你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。’”（林后6：14－15，17）如果你真的敬畏上帝的威严，真的因他的话语而战兢，如果对你来说真理确实是宝贵的，那么你就要保持警醒，抵挡错误的教导、抵挡假师傅以及那些陷在错谬之中的人，无论他们看起来多么有吸引力，都要和他们划清界限。当发自内心地接受使徒的劝勉：“若有人到你们那里，不是传这教训，不要接他到家里，也不要问他的安。”（约二1：10）也就是说，不要与他交往，要避开他，以便你丝毫不会受他影响，偏离真道。“弟兄们，那些离间你们，叫你们跌倒，背乎所学之道的人，我劝你们要留意躲避他们。因为这样的人不服侍我们的主基督，只服侍自己的肚腹，用花言巧语诱惑那些老实人的心。”（罗16：17－18）

仔细留意这一命题是多么必要啊！当把你自己与此相比较。你对真理真有这样温柔的爱吗？真理对你来说真的是宝贵的吗？你真的是欢喜快乐，为真理感谢上帝吗？你真的按照真理生活了吗？你真的为真理争战了吗？你确确实实恨恶一切错误以及那些拥护错误的人吗？你真的是害怕与这些人交往吗？如果你的情形就是如此，你就不会受敬虔主义者那些貌似属灵的花言巧语的误导，因为你马上就会认识到他们所拥有和倡导的是真理还是谬误，他们到底是否真的热爱真理。

如果你曾经试图引导他们离开他们那些高谈阔论，归向基督教的基本真理，你就会明显地体会到我们上面所说的事实。你会经历到，在基本要道上，他们或者是一无所知，因而不愿讨论，或者是信奉一些谬误之说——有的人信奉这种错误，有的人信奉那种谬误。出于对真理的热爱，你就会有充分的理由离开他们。你会认识到他们所有的高谈阔论都不是出于圣灵，而是出于属血气的心思意念。当你考查他们的生活实践时，你会发现他们不爱真理，因为他们与教皇派、索西努派、重洗派等同样往来，并不在意他们与种种不同宗教背景的人的联系。因此，他们就把真理和谎言、光明和黑暗混合在一起。当然，他们不会这样承认，正如许多人所做的那样，但他们具体的做法表明：必须包容彼此的看法，既不要彼此论断对方的看法，也不要为自己的看法辩护，我们所需要的就是更多的爱心。这难道不等于拒绝、蔑视和不爱上帝的真理，违背上述上帝的命令，公开地抵挡真理吗？对于我们不熟悉的人，可以通过他的同伴是谁来认识他；因此，要离开这些高谈阔论的人，不要和他们往来，他们所行的一切都是属血气的果子，因为他们连基本的道理也不懂。你们真正属灵的人，不要因他们所谈论的是属灵之事就产生摇摆，因为他们的谈论没有圣灵的带领，背后所隐藏的就是对真理的弃绝。

你们这小信的人哪，你们几乎不知道真理是什么，因此当受责备。你要警醒，因为你处在极大的危险之中。你渴望灵修，渴望认识上帝，渴望与他联合，也渴望行在爱中。你为自己仍然差距很大而感到忧愁。当你听到这些人谈论那些高尚的事情时，因为你里面也有对属灵生命的追求，你就会变得对他们迷恋不舍。你很苦恼，不知道自己是否应当跟从他们，既没有看到其中隐藏的毒刺，也没有看到这种信仰最终导致的结局，更没有认识到他们所传讲的虽然与上帝有关，却是出于罪人属血气的臆想。他们所说的一切都与圣经相悖，根本不是上帝带领他的儿女的道路和方式。当对上帝的圣言保持忠心，当以单纯的心志在基督里寻求上帝，并且对上帝赐给你的恩典的大小感到满足。他们所谓的灵修会使你离开真正属灵的东西，进入属血气的领地。“亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于上帝的不是，因为世上有许多假先知已经出来了。”（约一4：1）