042-2理所当然的侍奉

4．未归正者和归正者都有依靠自己力量的倾向

尚未归正的人，当他知道自己有罪，知道上帝的震怒临到他，因而也相信他处在当被定罪的光景之中的时候，就凭自己的力量承受这一切。他会悔改，离弃罪恶，积德行善；然后，他就盼望上帝恩待他，并且祈求上帝赦免他的罪。可怜的人啊！他并不知道悔改是什么，因为悔改不在于远离罪恶，积德行善。准确地说，悔改的本质在于心灵和生命的完全改变；也就是说，从黑暗入光明，出死入生，从以世俗之事为念到以天上的事为念，从属肉体到属圣灵，从有罪到圣洁。这一切都是借着与基督联合成就的，基督因着信心住在人心中，并且在人的心灵中不断地影响人的生命。罪人靠自己离弃罪恶，积德行善，最终并不能够成就什么，因为当他的恐惧感消失，他的本性重新浮现的时候，他还是依然故我。即使在他所有的行为中保持一致，他的本性也没有改变，只是在自然性的美德上有了一定程度的改变。这样的德行达到最高程度，仍然不过是出于属血气的心灵，并不能生发属灵的行为，也就是出自属灵之心的行为。如果他没有被上帝的灵重生，即使他拥有这一切德行，最终也必失丧。

当人从上帝那里领受了真正的属灵生命，即使这生命还很脆弱，而且老我也仍然很强壮，但他却会把上帝的工作与自己的行为联在一起。他不仅寻求借着基督的宝血罪得赦免，与上帝和好，而且祈求得以成圣，由此显出他是无能的，需要上帝的帮助。然而，按照他自己的想象，他也必须行动起来。他的想法如下：“如果我等那么长时间，直到上帝先采取行动，在我里面成就一切事情，那我就是一无所成了。”于是，他就开始工作，下定决心如此行。当然，他已经清楚地认识到了罪的可怕性，并且对圣洁确有爱慕之心，看起来他似乎根本不可能再回到罪中了。他决心已定，现在就付诸行动。但是，他这种勇气的根基是什么呢？真的是来自上帝的影响吗？不是，这勇气的根基不过是他自己的想法，他想成就自己想成就的事。因此，他所得出的结论就是：他自己是有力量的。然而，如果这种意向渐渐地从他心中消逝，如果他的决心逐渐瓦解，如果他不再能清楚地看到罪的可怕和属灵生命的宝贵（这往往很容易发生），而且如果他败坏的本性重新得力，他一再跌进罪中，成为罪的俘虏，那么一切就都破灭了。然后，这样的人就会责备自己。然而，他那种责备自己的方式，仿佛他本来可以做得更好一样，并没有把这一切归因于他自身的邪恶、不情愿以及无能。这样的自责不仅没有减轻他的罪疚感，反倒大大加重，甚至使他更加消沉。如果他再试一次，再次努力向上，最终结果仍会一样，于是他就变得灰心丧气，马上否定自己的灵命处境。这就是非常明显的记号，以此表明他所有的期盼都是基于自己的力量。只要人还没有抛开他所幻想的自以为拥有的力量，没有真正意识到自己的无能，那么在他的成圣之中就毫无纯洁可言，他也不会有多大的长进。

5．尽管我们本身无能，仍要善用各样蒙恩之道

问题：既然我们如此无能，是否可以听之任之，无所事事，直到上帝以不可抗拒的大能介入我们的生命，在我们心中成就一切呢？难道人只不过是自己不能动的木块石头，只有借助外在的工具才能动吗？

回答：首先，尚未归正的人不能也不愿做任何事情；已经归正的人离开基督也不能做任何事情，因为正如上面所阐明的那样，人立志行事，必须是上帝在他心里运行。然而，不管是未归正的人，还是已经归正的人，归向上帝，分别为圣，都是他们当尽的本分，他们也都这样相信。尚未归正的人错以为他还没有那么败坏，不晓得即使他愿意悔改也无法做到。他认为是否愿意悔改，完全掌握在他自己的手中。

第二，如果上帝选择使这样的人归正，那么他就会照着他自己的本性对待他；也就是说，上帝就会按照与他的理性相符的方式对待他。上帝开启他的悟性，直接影响他的意志，使之趋向上帝，并且使他在上帝的影响下自己行动起来。而且，已经归正的人，除了已经接受属灵的生命之外，还是新的受造物，是一个新造的人，心灵中有隐藏的人。根据其强弱程度，这生命有自己的活动和习性。这属灵的生命有几个方面与属血气的生命有相似之处。在自然王国里，人完全倚靠上帝，没有上帝的影响，他既不能呼吸，也不能移动；但在事实上，他是自己运动的形式因。人有能力和力量行走，从事各种活动，但是，并非所有人都有同样的力量。一个成年人能够站起来对抗一个小孩子，但一百个小孩子也不能站起来对抗一个成年人；在属灵王国里也是如此。一个已经归正的人有属灵的生命，并且这生命有自己的种种活动，尽管最终取决于圣灵的影响，这属灵的生命也会竭力显明自己。于是，这生命就开始占据主导地位，在一个属灵行为结束的时候并不会停息。当一个人行动起来，多多祷告，操练信德、望德、爱德的时候，并没有得到新的属灵生命。若是说得到了新的属灵生命，就意味着活动间歇的时候，原来的属灵生命死去了，这当然是不可能的。准确地说，那些时常重复的行动，不论是来自上帝普通的影响，还是特别的影响，都是从那内在的属灵生命发出来的。当一个属灵的人不断成长时，他不仅是在行为方面有成长，在他内在的属灵生命上，其习惯性的性情也在成长。如果有衰微和退步，那么他属灵生命的内在性情就会变得软弱。这并不是指一次罪恶的行为，因为一个跌倒的人仍然保留着他的力量，而是指不断犯罪，习以为常，成为一种生活模式。这种属灵生命的内在倾向有大有小，有强有弱，因此这个人抵挡罪的能力，在美德操练的纯洁性上，也有大小强弱之分。如果一个信徒在恩典中还很幼小，那他就只能做小孩子做的工作；更大的使命是留给那些年轻人和父老们的。属灵的智慧就在于知道自己的强项和弱项，根据自己力量的大小，在自己所处的环境中积极行动。行事为人既不埋没自己的能力，也不要超出自己的水平，坚定不移地追求成长，这是属灵智慧的明证。

就这属灵的生命而言，基督徒必须忠心，以免他的灵命因他自己的疏忽和怠惰而衰退；相反，他应当勤勤恳恳，使自己的灵命不断长进。就灵命而言，即使借着上帝普通性的影响，人在今生今世也当成就更多的事。劝勉的目的就是要使我们重新得力。“要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进”（彼后3：18）；“就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫；因为你们立志行事，都是上帝在你们心里运行，为要成就他的美意”（腓2：12－13）；也就是说，不要单单凭着你自己的力量行事，当倚赖上帝的大能大力。首先接受上帝的力量，让上帝的力量行在前面，激励你，支持你，如此你的劳作就不会归于徒然。“所以你们若真与基督一同复活（换言之，如果你们里面确实有属灵的生命，就要让这灵命行动起来），就当求在上面的事。”（西3：1）因此，我们必须操练信心，不断成圣，并借着信心，不断支取上帝的应许。

6．真圣洁：操练称义的果子

所有真正的、纯净的圣洁，都是借着信心操练称义而来的。因此，在称义方面，要努力操练，并且下的工夫要胜过在其他任何事情上下的工夫。

一般来说，信心的根基就是上帝的圣言；具体而论，信心的根基在于上帝的呼召：上帝发出邀请，让我们归向主耶稣基督。首先，我们必须承认，这一事实是确定无疑、毫不动摇、准确无误的，因为这是由信实不变的上帝所启示、赐予和应许的。此处所说的并不是救赎性信心本身，而是人在生根建造之前必须首先立定的根基。

上帝明确宣告，就本性而言，人生来就是可怒之子，里里外外所充满的都是罪，因此是可恨的、可憎的、不能容忍的、当被定罪的。上帝明确宣告，他自己就是全地的审判者——是绝对不会放过任何罪债的公义审判者，他的审判是照着真理施行的，他会照着每个人的行为报应各人。因此，要使人得救，必须有人承受罪人当得的惩罚，完全遵行上帝的律法，满足上帝的公义。上帝创造人就是让人顺服他的律法，并且上帝还为人的顺服赐下了永福的应许。上帝在他的圣言中显明了这奇妙的道路，既担当罪人当受的惩罚，又完全遵行上帝的律法，如此罪人就能够得享永福。上帝完全出于他白白的恩典，完全出于他对本来可恨的罪人的慈爱，照着他那无法测度的智慧，并且借着他那无所不能的大能，赐下他自己的永恒之子担任选民的中保。这中保是真正的上帝，与圣父和圣灵同质，他取了人性，把选民的罪债背负在自己身上，亲自承受选民犯罪所导致的惩罚，满足了上帝的律法，从而使选民与上帝和好，并且为他们赢得了得享永生的权利。这独一的中保耶稣基督，就这样成了选民的赎价和公义，借着福音向你宣告平安。他向人发出邀请，把机会赐给每个人，用各种道理吸引每个人——不管他/她是谁，也不管他或她的罪有多大——都来借着他称义，借着他成圣，并借着他得荣耀。他还赐下明确的应许：绝不会抛弃任何归向他的人。我们必须相信这一点，因为这是信实的主所说的。有人既不赞同，更不接受这些他本来可以确定无疑地依靠的无谬真理，他们这样行是在以极其可怕的方式羞辱上帝，并且把上帝当作说谎的（约一5：10）。因此，当承认这些福音真理，相信它们；确实有一位耶稣，这位耶稣呼召你，要使你得救，你当因此而欢喜快乐。

这些神圣启示是救赎性信心的根基。既然在耶稣里能找到一切的丰富，既然这丰富是由慈爱的耶稣向你提供的，你就当预备好自己，甘心乐意地接受他为你的耶稣，诚心诚意地归顺他，并且把你的灵魂完全交托给他，使你可以借着他得享恩约的各种恩惠。选择、接受、归顺和交托的行动构成了救赎性的信心。因此，诸般应许对每一个这样做的人都是适用的。“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作上帝的儿女”（约1：12）；“信子的人有永生”（约3：36）；“凡投靠他的，都是有福的”（诗2：12）。

7．上帝在基督里所提供的恩典乃是信心操练的根基

关于信心的操练，许多人都蒙昧无知，迷惑不解。他们以自己为出发点，他们转向基督，借着耶稣的宝血祈求上帝施恩，他们逃向耶稣，拉住耶稣不放，并且以这种方式希望他愿意接纳他们，能够感动他向他们施恩。这些行为本身都是好的；然而，方式并不正确。他们所寻求的就是靠自己的行为感动耶稣，但他们所当行的就是知道并且相信耶稣是愿意的，他已经向他们发出呼召，并且把他自己显明出来，说：“凡愿意的，凡口渴的，都可以到我这里来。”主耶稣的这一邀约正是他们可以自由接受他的根基，必须以这一邀约为他们确信的根基——也就是说，他们借着他的邀约接受了他，真正地获得了赦罪，并且得享恩约的一切福益。离开作为根基的这一邀约，那些逃向基督的人，极少确信自己真实的处境，除非圣灵以特别方式对待他们。即使有了这种确信，所持续的时间也不会很长，也就是当人意识到上帝恩典的甜蜜时才有这种确信。一旦这种甜蜜感消失，他们又会生活在惧怕之中，并且怀疑他们先前的确信和所领受的安慰。他们认为主耶稣不愿意接纳他们，他们是罪大恶极的人，就这样一再反反复复。他们怀疑他们是否真的有能力接受耶稣；因为他们的悔罪不是那种正确的悔罪，他们也不知道自己的渴望是不是那种正确的渴望，等等，仿佛悔罪、渴望以及饥渴是人得蒙允许归向基督的条件。然而，实际上，人的困惑和饥渴不过是上帝在人心中所激发的使人寻求耶稣的心境。因此，如果你有感动，转离自己，归向基督，借着恩典的邀约接近他，就不要被前面所提到的各种异议拦阻，如此你的归向就会变得更加牢固。

信心的本质就是如此，这样的信心不会停留在仅仅接受基督上，而是继续前行，借着信心称义，借着信心生活在爱和圣洁之中。

称义不是人的工作，而是上帝作为公义的审判者的作为。罪人来到公义的法庭前，不是凭着他自己来的，因为那样他只能被定罪；他是披戴着独一的中保耶稣基督的公义来的，这公义是至高的审判者上帝归给信徒的，因为基督同意并且愿意担任他们的中保。他代替他们满足了上帝的公义，为他们成就了一切，信徒基于上帝的邀约而领受基督的赎价和公义。这样，信徒就有了能够承受上帝审判的完全的义。当信徒这样站在上帝公义的法庭面前的时候，就会被宣判免除罪债和惩罚，并被授权在今生和来世得享恩约的一切福益。这样称义的宣判，是在上帝的圣言中，借着赐给信徒的诸般应许发出的。信徒找出这些应许，确信自己确实信靠耶稣，这些应许也是上帝赐给他的，确信上帝宣告他是永生的后嗣，承受恩约的所有福益，诸如：赦罪、免于咒诅和惩罚、有上帝作为和好的父、成为上帝的孩子、成为上帝的后嗣、在永远的荣耀中与耶稣基督一同为后嗣，等等。越是信靠基督，信徒对这些应许的感受就越清楚，信徒对这些应许的领受和应用也更加真确，信徒也就更加清楚地听到公义的审判者向他做出的称义的宣判，他也就越有平安和喜乐。然而，如果圣灵使人认识到他已经蒙恩，使人把上帝的诸般应许用于自己的心灵，并且对灵魂说“我是拯救你的；你是属我的；我以永永远远的爱爱你”，灵魂就会以极其真确、极其甜美的方式品尝到称义的果效。

8．信徒需要天天称义

真正归信的灵魂不会满足于只是一次性地借着信心接受耶稣，当他跌入罪中，当他竭力恢复已被扰乱的平安之心，脱离罪恶和烦乱，他会一次又一次地接受耶稣。他渴望继续生活在与基督的联合中，继续处于对救赎大工的惊喜之中，并且继续因自己得蒙救赎而欢喜快乐。他的思绪上达上帝永世的拣选，然后又回到始祖的堕落，接着又思考上帝所发出的关于弥赛亚要来的诸般应许；他思想各样的预表，然后又思想主耶稣的道成肉身，默想他的受苦和受死——从摇篮到十架；他思索他的复活、升天、他戴着荣耀的冠冕、他的代求、他来审判全地，以及他永远的荣耀。借着这一切，他得见主的荣耀、公义、美善、智慧、信实、无所不能以及上帝其他完美的属性如何显明出来，并为此而赞美上帝，把荣耀归给他。

这样，他就在耶稣基督的荣面上得见上帝的荣耀，并且与基督同行，在他里面生根建造。就像摩西的面容因与上帝同在而发光一样，同样，他也看到他的灵魂获得更恒常的属灵倾向，更有能力蔑视世界以及属它的一切，更有能力舍己，以完全的心行在主的道路上——对上帝、对人都是如此。处在这种境界的人，他的心境与那些幻想与上帝和好，揣度上帝的威严、自己和所有受造物的渺小之人的心境完全不同。一个只是属血气的行为，而另一个则是真正属灵的——即使程度极小，也与前者有着本质上的不同。因此，真圣洁是从信心和称义中流淌而出的。