041-2理所当然的侍奉

3．预备的第二个方面：省察自我

对预备的第二个要求是省察自我，也就是说，由此来决定一个人是否被允许并且能够来领圣餐，以便能够属灵地吃喝。为着这一目的，我们应当思想：（1）省察自我是必要的；（2）未归正者不允许领圣餐；（3）已归正的人不能远离圣餐；（4）软弱的信徒必须用来鼓励自己的方式。

省察自我，在领圣餐之前是很必要的工作，因为它首先是一个明确的命令。“人应当自己省察，然后吃这饼、喝这杯。”（林前11：28）

第二，圣餐不是预备给每个人的；陌生人、未受割礼的人以及不洁的人，都不允许吃逾越节的羔羊（出12）。“但上帝对恶人说：‘你怎敢传说我的律例，口中提到我的约呢？’”（诗50：16）基督邀请朋友（雅各5：1）和那些饥渴的人（赛55：1）。

第三，不按理吃喝是可怕的罪。“所以，无论何人不按理吃主的饼、喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。”（林前11：27）可怕的审判正悬在这样的人头上。“因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。”（林前11：29）

第四，许多人对自己的认识都是错的；他们用自己衡量自己。他们认为自己适合领圣餐，因为他们与邻居没有发生龃龉，受洗了，勤勉地来听上帝的圣言，以无可指摘的方式生活，相信基督是救主——因此人就不能怀疑他也会得救，也不能怀疑基督是他的救主。因此，一切真的都很好——基督邀请并且吩咐我们，于是我就希望在这方面顺服主。此外，他们还加上了以下的事实：在此以前，他们避免沉浸于心中的罪，读敬虔的书籍，并且更加经常地祷告。因此，人就把自己放进一个敬虔的模子里，平安地来领圣餐，吃喝对自己的审判。

第五，许多人不能省察自己。他们不熟悉所有要领圣餐的人必须具有的标记；他们对自己不了解，也不知道人必须省察自己。于是，他们未经自省就来领圣餐，使自己招致上帝的震怒。

第六，许多人不想省察自己，因为他们知道自省结果不会好。他们如果自省，就会变得忧虑，并且怀疑自己的救恩。他们也许就不敢来领圣餐了——但是人们会怎么评论他们呢？于是，他们就自欺欺人，平安地生活在罪中，结果由于不按理吃喝而使所有这些罪变得更严重。因此，每个人了解自己的光景如何，这不是很有必要吗？

第七，如果你让自己负起自省的职责，用上帝的圣言做试金石，那么热心和关心就会自己显明出来。如果你发现自己尚未归正，或者怀疑自己的归正，那么你就会开始寻求、祷告、流泪，并且逃向基督。如果你可以在自己里面看到真正的恩典，这会带来借着信心分享的喜乐和自由。因此，综上所述，很显然，省察自己是非常必要的，也是有益的。

未归正者不能领圣餐。陌生人、未受割礼的人以及不洁的人，都不允许吃逾越节的羔羊；同样，他们也不可以吃这饼喝这杯。对未归正者而言，一条应许也没有，因而也就不需要印证什么。未归正者死在罪恶过犯之中；而死人是不能吃东西的；信心则是灵魂的口和手。未归正者没有信心，因此不能吃只为信徒预备的饼。假如他们这样做了，那他们就必须知道他们是在嘲弄基督，干犯基督的身体和血。可以说，他们和犹太人一起，重新在十字架上钉死了他。

问题1：谁是未归正者呢？

回答：

（1）他们是无知的人，甚至对基督的位格、神人二性、中保职分、降卑升高都没有合理的认识，也对代赎的必要和基督受死的功效没有合理的了解。他们还不知道信心的本质、重生、灵命、上帝的公义以及罪人被定罪的处境；他们不明白圣餐的本质，不明白如何把记号和所代表的事物联合在一起，也不明白它印证的功用。

（2）他们没有因自己的罪而谦卑下来，不寻求在基督里与上帝和好，却能够平安地生活。他们既不渴望明确地知道他们的罪得蒙赦免，也不渴望安慰、对救恩的确信、成圣和有上帝同在的生活。他们无忧无虑地过着平安的生活，与应许的这些事情无份。

（3）他们没有操练信心，也没有选择基督做他们的中保，盼望他，渴慕他，带着祷告和祈求逃向他，接受他而得以称义和成圣，降服于他，使他成为心中的渴望，生活在与他的联合之中。

（4）他们的生活完全属于这个世界。他们只向往、渴慕、寻求、关心、爱惜、喜悦和挂虑属世的事情，也就是眼目的情欲、肉体的情欲和今生的骄傲。不管一个人从外表来看过着一种怎样体面的生活，怎样地敬虔，然而还是或公开或秘密地沉溺于可耻的罪中，这都可能是真的。

因此，他们是未归正的人；他们必须认识到这一点。我们极其真切地提出警告，以使他们不会放肆地来领圣餐，而且我们向他们宣告，他们既与基督无份，也与他的恩惠无份。圣餐不是赐给他们的。假如他们领了圣餐，那么我们就宣告，上帝的震怒在他们身上。

已归正的人（如果他们身体健康，有机会领受），不可以拒绝领受，因为拒绝领受圣餐：（1）违背基督友好的邀请；（2）有损于他们的安慰；（3）阻碍他们的成长；（4）与他们对基督的认信相抵触；（5）有损于圣徒的相交，抵挡了我们在上面所提到的一切美善之事。当信徒因冒犯别人，生活在争战和仇恨之中，或者因顽固坚持他们的罪，到了领圣餐的时刻都不想完全定意抛开；不按理领圣餐，他们就加倍犯罪了，当在上帝面前深深地谦卑自己。圣餐施行时，他们要在教会大堂中继续在上帝面前深深地谦卑自己，站得远远的，观看信徒领圣餐。由此要使他们自己忧伤，并且认为：“我不可以在他们中间。”

问题2：在省察自己的时候，他可能既无法知道自己的状态，也不能断定自己是否悔改信主。这样的人必须做什么呢？当然，这样的人可以拒绝领圣餐，是吗？

回答：不要认为不领圣餐是自己的一种特权。如果他没得到允许前来领圣餐，并且禁止他参与，那么这应当给他带来极大的忧愁。寻找理由不领圣餐，并且还心安理得，这是完全错误的。对于领圣餐而言，不必要有完全、坚定、活跃、使他不必忧虑自己是否处在恩典之中的那种确信——借着这种确信，他可以支取上帝的恩典。即使人不敢得出结论说：我相信并且我悔改信主了。只要确信自己确实有信心和悔改的外在行为，对于领圣餐来说，也是足够的。

（1）真信徒会在自己心中察觉到——虽然有时比其他时候感受更清楚——他确实全心渴慕主耶稣，盼望能够借着他的血称义，能够穿戴基督借着满足律法所赢得的圣洁，并且能够借着他的灵更新成圣。他会认识到自己渴慕、盼望、呼求、逃向、等候他，使自己降服于他。他与不信角力，以便可以把耶稣带进自己心里，并且确信自己信靠他，与他和他的恩惠有份。

（2）他会察觉到自己不能满足于相信自己已经得着恩典。他一心渴望得着、享用此约的恩惠。他会认识到自己极其喜爱与上帝真正联合，喜爱有上帝同在之印记的生命，喜爱良心的平安，也喜欢爱慕主，敬畏主。没有这些，他就感到难过；如果失去这些，他要重新得到，才会感到平安；因为这就是他的生命、喜悦和福乐。

（3）他会在自己内心察觉到对罪的憎恨和厌恶、犯罪时的忧愁，他确实喜欢不断重新站起来，为与上帝重新和好而逃向耶稣的宝血，过讨主喜悦的生活。他在自己里面会察觉到肉体与心灵的争战。世界的情欲一直在把他拉向世界，拖离上帝，而他的心灵——已经重生，是他里面的属灵生命——总是在把他从罪中拉出来，把他引向上帝。他也会察觉到，让他忧愁的是，在这一争战中，有时候肉体比较强盛；而让他感到喜乐的是，在另一些时候，心灵又会占上风。

如果有人认识到自己里面确实有这样的倾向，那么即使他缺乏清楚的确信，也可以来领圣餐。许多信徒缺乏这种确信，或是因为对上帝话语的无知，或是因为他们历史性信心的软弱，或是出于对自我欺骗的害怕，或是由于他们看到有那么多的罪与恩典同在。这样的人不可以拒绝领圣餐，而是必须与守圣日的人们一道近前来，以便他们能够借着记号的使用，使上帝的应许可以印证给他们，而这些应许就是赐给那些我们刚刚提到的那些人的。

4．预备的第三个方面：属灵装饰

预备的第三个要求是属灵装饰。当某个人参加婚礼的时候，他用自己最好的东西来装饰自己。新娘会以最美好的方式打扮自己，以便得到她丈夫的喜爱，并且给丈夫带来尊荣。信徒需要做得更多，以便独一的大君王会喜悦他的俊美。那些已经坐下，却没有穿礼服的客人，很快就会被认出来，扔出去（太22：12－13）。这是警告，也是对要穿礼服的劝勉。

这种属灵的装饰，首先是默想、反思全部救赎之工，从而激发历史性的信心，对在救赎之工中所彰显出来的上帝的美善、智慧、公义、权能和真理，予以认同，并为此而高兴欢喜。

（1）在你默想的时候，要回溯到这一切的源头，也就是上帝永世的拣选。要想想，从永世以来，上帝就按他自己的美意，显明他的公义和怜悯，目的就在于使人敬仰他，感谢他，赞美他，因他而欢喜快乐。再想想，为了这一目的，他又预定了一些天使和人因他们自身的罪而受到惩罚；而另外一些人则唯独因为他的恩典和主权的美意，被预定为永福的接受者。

（2）由此继续反思救赎之约或和平之约：圣子成了选民的中保，这些选民由于自己任意妄为而堕落，离开了上帝，并且将自己置于今生和永世的咒诅之下。要想想上帝如何预定圣子在位格合一的情况下取了人性，作为选民的中保，把人的罪孽背负在自己身上，借着他的受苦和受死满足了上帝的公义，完成了把他们带向福乐所必需的一切。

（3）然后请继续思考人的创造和行为之约的破坏。从那里再到中保的应许，再到所有的影儿和献祭，借着这些影儿和献祭，上帝的子民得蒙教导，晓得上帝所应许的救主将会如何释放和救拔他们，并且注意信徒是如何渴慕应许的实现。

（4）继续思想大约四百年后，应许的弥赛亚来到了世界，借着位格的合一，从童贞女马利亚取了人性，由此就进入了他能够执行中保职分的状态。要思想，从一出生，耶稣是如何以这样的愿意和爱，把加给选民的咒诅担到自己身上，并且由此立刻招致一切都抵挡他。他生于贫困之中，像被遗弃的孩子一样被放在马厩后部的马槽中。他必须逃离希律的迫害，并且额头流着汗吃他的饼。在他的公开侍奉开始的时候，在旷野之中，他遭受了魔鬼的猛烈攻击。他走遍整个国家，借着大能的布道把人领向悔改和救恩。出于深深的怜悯之心，他医治处于各种愁苦之中的人。他治好瞎子、聋子、哑巴和瘸子；为使那些悲伤的人得安慰，他把鬼赶出去，并且使死人复活；然而，他也随即经受了法利赛人和文士的愤怒和毁谤，他们竭力使人蔑视他，并且后来设计把他置于死地。

（5）在走完他人生旅程的时候，上帝的烈怒又毫不留情地倾倒在他身上——因着他背负在自己身上的选民的罪——以至于他变得十分忧愁，几乎要死。他大声呼喊，流泪祷告，血一样的汗珠顺着面颊流下，滴在地上；他的确去找门徒，但是没有人支持他。他被自己的门徒犹大出卖，被他的敌人抓去，像杀人犯一样被拖走，被带到公会面前，被人诬陷，并且被当作亵渎者定了死罪。而且，人们嘲笑他，把唾沫吐在他脸上，用拳打他，把他送到外邦人的审判官彼拉多那里，然后又把他带到希律那里，并且让他穿着用来嘲笑他的外衣游街。大祭司挑拨百姓，要求把他钉死在十字架上。人们给他戴上荆棘的冠冕，用棍子打他的头。他被定了死罪，背着十字架从耶路撒冷到各各他，被钉在十字架上——钉子穿透他的手和脚钉入木头之中——又和十字架一起被竖起来，就这样他被挂在了天地之间。我们亲爱的耶稣就被挂在那里——从头到脚都是血，经受着极其剧烈的疼痛，并且忍受着极大的羞辱。更有甚者，他还必须看他的敌人欢喜，看他们摇头，看他们对他指指戳戳，并且还要听各种各样的毁谤恶言。上帝从他那里撤去了所有的亮光，不再彰显对他的喜爱，取而代之的是把愤怒倾倒在他身上。他的心灵极度痛苦，就呼喊说：“我的上帝，我的上帝，为什么离弃我？”他承受了痛苦的饥渴；因此人用海绒蘸满了醋，送给他喝。太阳暗下来了，沉重的黑暗使他更加痛苦，最后，他气就断了。这一切都是因为他是罪人的中保；读到和听到这些的真信徒啊，主耶稣就是以这种方式为你付出赎价的。

（6）他被埋葬，第三天又从死里复活。四十天之后，他升上高天，在父上帝的右边得到了最大的尊贵和荣耀——并且将来会作为审判者，驾着云彩来审判所有的人。

在领圣餐的时候，当静静地仔细默想这一切，这是人的本分。因为借着这样做，人就记念了他，并且表明了他的死。默想这些，会使人对上帝的公义、补赎的必要、基督的大爱、他受苦的严重以及赎罪的果效，有更清楚的印象。

从这一点出发，我们要继续默想上帝使选民与救主联合的方式。上帝差派仆人去世界各地，使福音在世界各地得以传讲。上帝就这样借着他的圣言呼召他的选民——他不仅对许多人以外在的方式这样做，而且还以内在的方式这样做。他光照他们，使他们相信，赐给他们跟随主耶稣的渴望，吸引他们归向他，并且赐给他们信心，借此他们就得到了基督，并且把自己交托给他，从而得以称义、成圣，得到救恩。因此，上帝就重生了他们，使他们变为新人，照着他的旨意带领他们每一个人，最后把他们带进基督所赚得的荣耀之中。同时，要默想迄今为止上帝带领你的那些方式——在每个点上，你都会看到奇妙的事情。你会在真理上得坚固，欢喜快乐地认同这一点，安静地被领进真理之中，并且由此借着他的旨意被带入荣耀中。

第二，属灵装饰在于竭力进入属灵的状态，在这种状态中可以成为上帝白白施恩的对象。当你认识到自己的渺小和罪恶，并因此谦卑下来的时候，这就会发生。那些处于这种境况之中的人，就是上帝施恩的对象。“—–因为上帝—–赐恩给谦卑的人”（彼前5：5）；“我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔、谦卑的人同居；要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒”（赛57：15）；“—–我来本不是召义人，乃是召罪人”（太9：13）。因此，要这样思想：“我，一个可怜的虫子，算什么呢，上帝竟然记念我！我是出自尘土，住在瓦器里的人，在我的肉身之中带着败坏的虫子，我只不过是一个枯干的树根，微不足道。这样一个人能进到与上帝所立的圣约之中，成为万主之主的孩子，且此后会与这荣耀全备的上帝合一和团契，这怎么可能呢？而且，我只不过是个罪人，按本性来说，我失去了上帝的形象；反倒有可憎的魔鬼的形像在我里面。这邪恶的心，生发的是怎样的可憎之事啊——不仅在归正之前是这样，而且在归正之后也是这样！在某个地方，某个时间，在某人面前，与某人在一起时，以及独处时，我在思想、话语和行为上犯了怎样的罪啊！在我的信仰之中，也就是说，在我听道和读经的时候，在祷告和唱诗的时候，我的渴望和灵性是多么缺乏，我又是多么罪恶啊！就领受的恩典而言，我是多么不忠心，多么让圣灵担忧啊！真的，我一点也不配让上帝俯就看顾我，不配让上帝施恩与我。”用一些时间反思这些，直到你真正受到这些事情的影响，并且远离你的罪恶。这不是要使你变得不信并否认自己的光景，也不是要使你因律法和永远沉沦的前景而感到恐惧或被毁灭——好像只有这样才是变为谦卑的正确方式似的。不，这样的恐惧通常在一开始悔改信主的时候就已经经历到了。然而，心里有信心之人的悔罪不是这样的。毋宁说，我们这里所指的谦卑包括以下这些心灵状态：

（1）心灵的谦卑：“你向仆人所施的一切慈爱和诚实，我一点也不配得”（创32：10）；“主耶和华啊，我是谁，我的家算什么，你竟使我到这地步呢？”（撒下7：18）；“—–我不配称为你的儿子”（路15：21）。

（2）伴随着信心，因福音而生的羞愧：“我的上帝啊，我抱愧蒙羞，不敢向我上帝仰面，因为我们的罪孽灭顶，我们的罪恶滔天。”（拉9：6）

（3）为罪的罪恶性而忧愁：“因为我知道我的过犯，我的罪常在我面前。我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶。”（诗51：3－4）

（4）谦卑地恨恶自己：“我行这事大有罪了。耶和华啊，求你除掉仆人的罪孽，因我所行的甚是愚昧。”（撒下24：10）

（5）对上帝责罚的畏惧：“耶和华啊，求你不要在怒中责备我，也不要在烈怒中惩罚我。”（诗6：1）

（6）承认自己的罪，并承认罪是可憎的，当被上帝定罪。“我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶。我说：‘我要向耶和华承认我的过犯。’”（诗32：5）

（7）为赦罪和良心的平安而恳切祷告：“上帝啊，求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪。—–求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。”（诗51：1－2，9）

（8）借着相信赐给那些认罪之人的应许，心灵会得到鼓舞：“我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约一1：9）这些就是那些得蒙上帝白白施恩之人的心灵的谦卑，这些就是信徒身上耶稣所喜悦的属灵装饰。当为这样的心境祈求，如果你已经拥有，就要善加珍惜。