023-1理所当然的侍奉
第二十三章：基督的升高
我们已经探讨了基督的降卑，基督在他降卑的状态中，为选民赢得了救恩，现在我们来考察基督的升高，基督在他升高的状态中，把他所赢得的救恩应用在他选民的身上，使他们成为救恩的领受者。
这一状态或被称为升高（exaltation）的状态，比如在《腓立比书》第2章9节：“所以上帝将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名。”或被称为荣耀（glory）的状态，比如在《路加福音》第24章26节：“又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？”基督是上帝的位格之一，按其神性而言，他并没有受苦，但是，按其人性而言，他受苦了。所以，按其神性而言，他并没有升高，升高的是他的人性。在其神性之中，他始终都是至高者、至荣者、不变者。然而，在基督降卑的状态中，他的神性隐而不显，而在他升高的状态中，他的神性就大大地显明了。但是，他的升高仍然是指他的人性而言的。基督在其降卑的状态中，他以中保的身份行作一切，并承受了各样的痛苦。虽然根据救赎之约，他为他自己赢得了荣耀，但这一切都是为了使选民得益处，一切益处都是由他而临到选民身上的。
在基督升高的状态中，一般划分为四个部分：死里复活，升天，坐在上帝的右边，再临审判。
一、基督从死里复活
基督的升高第一步就是从死里复活。这是我们基督教的核心教义，救恩是与认信这一真理紧密联系在一起的。“若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然”（林前15：14）；“你若口里认耶稣为主，心里信上帝叫他从死里复活，就必得救”（罗10：9）。
所以，圣经中对于这一真理有大量的清晰的阐述。有时用“复活”表明（太28：6），有时用“从死里复活”（罗4：24）；有时用“死过又活的”（启2：8）。我们必须考察基督复活的真实性、必要性和益处。
1．基督复活的真实性
基督从死里复活的真实性，首先在《马太福音》第28章、《马可福音》第16章、《路加福音》第24章和《约翰福音》第20章中所记载的复活的历史得到了明确的证实。
第二，基督的复活得到了以下的证实：（1）天使的见证（太28：5－7；路24：7），（2）守卫坟墓的士兵的证实（太28：11），（3）使徒们的见证，“这耶稣，上帝已经叫他复活了，我们都为这事作见证”（徒2：32）；“使徒大有能力，见证主耶稣复活，众人也都蒙大恩”（徒4：33）；“你要记念耶稣基督乃是大卫的后裔，他从死里复活，正合乎我所传的福音”（提后2：8）。
第三，耶稣在复活之后向信他的人显现，也证实了他的复活。“他受害之后，用许多的凭据将自己活活的显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说上帝国的事。”（徒1：3）他曾经显现给：
（1）抹大拉的马利亚（约20：14，18）；
（2）来到坟墓边的妇女（太28：2，10）；
（3）彼得（路24：34）；
（4）前往以马忤斯路上的两个门徒（路24：13－31）；
（5）十一个使徒，多马不在场（约20：24）；
（6）八天之后，当多马在场的时候，再次向十一个使徒显现（约20：26）；
（7）七个去打鱼的门徒（约21：1）；
（8）在加利利向十一个门徒显现，基督召他们到那里（太28：16）；
（9）一时显给五百多弟兄（林前15：6）；
（10）雅各（林前15：7）；
（11）他升天时向众使徒显现（徒1：9）；
（12）他升天之后向司提反显现（徒7：55）；
（13）保罗（徒9：17，林前15：8）；
（14）向约翰显现，把《启示录》赐给约翰。如此基督向他的子民显现，对于那些傲慢地拒绝他的不敬虔之人而言，基督则认为不值得向他们显现。
关于基督的复活，有几个方面需要注意：
（1）基督的复活曾经有地震相伴。当他死的时候，发生了地震，圣殿的幔子被撕裂了。在他复活的时候，又发生了地震，这不仅显明了他的神性，也显明了上帝对当时的犹太人及其土地的震怒，他们所居住的地方很快就会毁灭，成为荒凉之地。其中的居民会痛苦地消亡，他们的宗教也会从他们手中拿走，转移到外邦人那里。同时还表明，一切祭祀的礼仪现在都要终止，不变的宗教取而代之。
（2）基督的复活也被一个带着天国荣耀的天使的降临而大大彰显出来，这天使的面容如同闪电，衣裳如同白雪。这位天使移开了由士兵把守的坟墓大门口的巨石，那些看守坟墓的士兵惊慌不已，吓得呆若木鸡。但是，对于那些妇女，天使则说：“不要惊恐！你们寻找那钉十字架的拿撒勒人耶稣，他已经复活了，不在这里。”他的话后来也得到了另外两位白衣天使的证实，这不仅显明了天使的圣洁，更是显明了基督复活的喜乐和胜利。
（3）至于基督复活的季节，是发生在春天，那时昼夜等长。至于复活的日期，是发生在他死后的第三天。他并没有三天三夜七十二小时在坟墓中，这样的话，他就是在第四天复活了。他只是在坟墓中连续停留了三天：礼拜五日落之前（犹太人的一天是以日落结束的），从礼拜五的日落时分到礼拜六的日落时分，这是第二天，从礼拜六的日落时分到礼拜天的日出时分，这是第三天。我们把第三天也算作一整天，这样基督就在坟墓中待了三天，第三天日出的时候复活的。因此，要找出这三天到底是哪三天，不需要从基督在客西马尼园中的受苦算起，也不需要把十字架上黑暗的三个小时计算在内。他是明亮的晨星（启22：16），是公义的日头（玛4：2），是来自高天的日光（路1：78），是照亮外邦人的大光。他在天刚亮的时候活了过来。基督没有更早地复活过来，使人完全确信他真的死了；他也没有在更晚的时候复活，如此根据《诗篇》第16篇10节，他的身体就没有朽坏。他整个的身体保存完好，适于重新接受灵魂：
在犹太人安息日的时候，基督仍然还在坟墓中。但是，安息日并不预表基督躺在坟墓里。
1）在圣经中找不到这样的说法。
2）在礼拜五和礼拜天的时候基督也在坟墓里。
3）安息日是喜乐的日子，而基督躺在坟墓里则是令人感到极其悲哀的事。
4）基督被埋葬是他降卑的一步，并不是升高的一部分。埋葬属于基督受苦的一部分，灵魂与身体分离，因此，基督躺在坟墓里并不是他休息的时间。在《使徒行传》第2章26节，说他的肉身安居在指望之中，这并不是说基督是在这样的状态中安息了，从中得到喜乐，而是说他安居在他深信不疑的复活的指望之中。
5）假如安息日预表基督的埋葬，我们就不会再有安息日了，因为那样安息日就会与其他所有的礼仪一起终止了。但是，关于安息日的诫命却是永远有效的，这在以后的章节中会有详尽的说明。所以，安息日并不是预表性的。基督在一周的第一日复活，既然整个的礼仪崇拜都终止了，在安息日特别举行的影子和预表的侍奉就必然发生转变，从那一时刻起，安息日是在基督的复活日谨守——这就是使徒约翰所说的主日（启1：10），从那时起，教会一直是在主日守安息日。
（4）基督静静地起来，从容不迫。正如人从睡眠中醒来，脱掉睡衣，穿戴整齐，基督也是这样把细麻布以及遮盖他脸部的裹头巾留在坟墓里。它们叠在一起，放在一个特别的地方（约20：7）。
基督自身就是他复活的原因。基督的人性由身体和灵魂两部分组成。这两部分在死亡的时候分开了，但在基督的神性，身体与灵魂始终是合一的。它们仍然是上帝之子的身体和灵魂。在基督复活的时候，基督这一上帝的位格又从乐园，也就是第三层天，把他的灵魂发回来，使其重新与身体联合。如此，他就借着他自己的大能，使他所取的人性重新活了过来。因此，基督的复活与一般人的复活不同，他的复活不是借助他人的力量，而是藉着他自己的大能，主动地真正地复活了。基督的神性使他的人性复活了，这从以下的经文中明显可见：
首先，我们在《约翰福音》第2章19节读到：“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。”基督在此处所说的殿就是他的身体（21节）。这一殿，也就是他的身体，将被犹太人毁坏，也就是杀死，然后主耶稣自己，而不是由别人，再把这身体建立起来。“我要再建立起来。”
第二，我们在《约翰福音》第10章17至18节读到：“因我将命舍去，好再取回来。没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。”他能用什么权柄舍命，也能用什么权柄把它取回来。不管是舍命，还是取回，他所运用的都是同样的权柄。
第三，我们在《罗马书》第1章4节读到：“按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是上帝的儿子。”使徒保罗在此把基督的复活视为大能的明证，证明基督是真正的上帝。但是，仅仅从死里活过来，并不证明复活者的神性，因为在圣经中记载其他人也曾死里复活，而且最终的时候所有的人都要复活。因此，他的复活证明他是上帝的儿子，这复活是借着他自己的大能而发生的；没有人能使死人复活，更不用说使自己从死里复活了。只有上帝才能做到这样。在《罗马书》第1章3至4节中把基督的神人二性分别出来，并且彼此之间有清楚的不同，这更加明显地说明基督是靠他自己的权能复活的。在这段经文中，谈及按肉体说基督如何，也谈及按圣灵说基督如何，也就是说照他的神性而言（来9：14）。按肉体说，他死了，是根据他的人性而言；按他永远的灵他又活了过来，是按他的神性而言。因此，很显然，基督是借着他自己的权能复活的。
第四，他必定要使自己复活，这是必不可少的，因为自己承担了这一痛苦的中保，也必须胜过这一痛苦。假如是其他人使他复活，他就没有胜过死亡，也没有拯救他自己，当然也不能拯救他人。
异议：人们经常说，基督的复活是由父成就的，因此，并不是他自己使自己复活的。
回答：既然父与子原为一，是同一上帝，他们的权能当然也是一样的。父所行的，子也照样行（约5：19）。当把复活之工归于父时，是指他对中保的复活是满意的，是喜悦的。
基督是在非同寻常的情况下，靠他自己的能力复活的，他复活的时候，是以钉死在十字架上时同样的身体复活的。这复活的身体在各个方面都是同一身体，保持这一身体的各样特征，可以见到，可以摸到，也处在一定的地方。他的双手和双脚仍有钉痕，他的肋旁仍有枪矛捅伤的痕迹。“你们看我的手，我的脚，就知道实在是我了。摸我看看”（路24：39）；“伸出你的手来，探入我的肋旁”（约20：27）。这是回应多马在25节所说的话。
在他复活之后，这同一身体，仍然具有身体的各样特征，只是成为不朽的身体。“不再归于朽坏”（徒13：34）；“因为知道基督既从死里复活，就不再死”（罗6：9）；“现在又活了，直活到永永远远”（启1：18）；“—–和他自己荣耀的身体相似”（腓3：21）。他到底在多大程度上得荣，在圣经上并没有记载，所以我们也不晓得。也就是说，在他升天的时候，他的身体内在的荣耀是不是比前四十天更大，我们并不晓得。在他与门徒交往的时候，他有可能并没有把他自己完全的荣耀显明出来。他与门徒一同吃饭（路24：43），这是为了向他的门徒保证他确实复活了，并不是因为他需要什么营养。他的胃口也没有消化这样的食物，因为这与得荣的身体不相和。他借着他自身无穷的大能，使这食物消失了。在基督复活的真实性方面，我们就说这些。
