022-6理所当然的侍奉

12．反驳谬论：上帝吩咐所有人归信基督，因此基督是为所有人而死

异议：为了反驳以上所阐明的真理，有人也会使用以下的三段论：凡是人所当信的，就必定是真实的。既然上帝吩咐所有的人相信基督是为他们死了，那么基督必定是为所有的人死了。

回答：第一个命题是正确的，因为信心的对象就是真理，别无其他；但是，第二个命题并不正确，因为：

（1）福音并没有向大多数的人传过，他们也没有听到过任何关于基督的话，所以，他们并没有犯下不信基督的罪。

（2）并不是所有蒙召的人都必须相信基督是为他们死了。相反，他们必须相信，只要他们还未悔改归正，就仍然是在基督之外。

（3）当然，所有蒙召的人都必须借着信心接受基督，拒绝这样做，就会使他们受到更重的审判。相信基督，也就是说，接受基督得以称义、成圣，这是一回事，而相信基督是我的救主并已经为我舍命，则是另外一回事。为此，我们一定要分辨真正接受基督，真正归信基督的确据。

13．基督降卑第二个方面：他主动的顺服

迄今为止，我们已经探讨了基督降卑的第一个方面，也就是主耶稣基督的受苦，他借着他的受苦为选民的罪作出了完全的补赎。基督降卑的第二个方面就在于他把自己降服于律法之下。这就引起以下的问题：基督主动和真实的顺服，也就是他顺服于律法之下，并完美地成全了律法，是否归算在选民的身上，使他们称义并得救呢？我们的回答是肯定的。基督把自身降服于律法之下，并成全了律法，基督这主动的顺服，对于担任中保的基督而言，不仅仅是必不可少的要求，而且基督这一主动的义也是他为其选民所作出的补赎的一部分。借着他的受苦、主动的顺服、代替他们成全律法，基督就把他们从所有的罪债和惩罚中拯救出来。同时，他也为他们赢得了进入永生的权利。这两个方面在基督身上联合在一起，是不可以也不可能分开的。基督借着他的代赎赢得了救恩，他也借着他的功德作出了代赎。同样，选民既从罪债和惩罚中被拯救出来，就得享永生的权利，在得享永生的权利的时候，他们就从罪债和惩罚中被拯救出来。但是，他降卑的这两个方面——为选民的罪债和惩罚作出代赎，为选民赢得永生——并不是一回事，在本质上是不同的。基督主动的顺服和被动的顺服对选民是同样有益的。

首先，这从以下的必要性显然可见，即中保必须代表罪人降服于律法之下，代替他们成全律法。我们已经阐明了此点。既然这是对担任中保者的要求，基督就去行了，目的就在于完全地成就他中保的职分。

第二，我们在《罗马书》第5章19节读到：“因一人（也就是亚当）的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人（也就是基督）的顺从，众人也成为义了。”律法要求人完全合乎它的要求。违背律法就是不合乎律法，只有借着承担惩罚，才能除去罪债。只有借着内在与外在的圣洁，满足律法的要求，才能合乎律法。律法不是单单要求惩罚，也不是单单要求圣洁，而是两者都在要求之列。所以若非真正地成全律法，仅仅是消除罪债，并不能使任何人称义。“行义的才是义人”（约一3：7）。既然基督要使选民称义，他必须代表他们降服于律法之下，通过顺服而成全律法。因此，借着他的顺服，基督使他的选民称义。

第三，我们在《罗马书》第8章3至4节读到：“律法既因肉体软弱，有所不能行的，上帝就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。”律法是软弱的，并不是律法本身软弱，因为律法仍然是完美的准则，而是由于罪成为软弱。律法是软弱的，并不是在判处罪人惩罚上软弱，而是在使罪人称义，宣告他为永生的后裔上是软弱的。永生的应许是赐给那些完全顺服之人的。“人若行那出于律法的义，就必因此活着。”（罗10：5）律法所要求的并不是在违背律法的时候受惩罚，而是要求顺服律法。基督为我们满足了律法的要求，他并不是借着受苦而满足律法的要求的，他的受苦只是满足了律法的惩罚，唯独通过自己降服于律法之下，代替上帝的子女遵行律法，他才为我们满足了律法的要求。这在《加拉太书》第4章4节使徒保罗阐明了：“上帝就差遣他的儿子，为女人所生，且生在律法以下”。

第四，基督的义归算给他的选民，他把他的义披戴在他们的身上；因此，在他里面，他们是完全的，是上帝的义。请在以下的经文中考察此事：“但如今上帝的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证”（罗3：21）；“—–不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信上帝而来的义”（腓3：9）；“你们在他里面也得了丰盛”（西2：10）；“好叫我们在他里面成为上帝的义”（林后5：21）；“以公义为袍给我披上”（赛61：10）。受苦并不是义。基督的受苦并不是他的义（也就是说，当我们考察受苦之定义的时候），他的义是他对律法的完美的成全和遵行。既然基督的义归算在我们身上，完美地在他里面成为上帝的义，那么，他对律法的顺服和遵行也归算在我们身上。

异议1：基督必须代表他自己顺服律法，遵行律法，因为根据他的人性，他也是一个有理性的受造物。凡是自己有义务去行的，就不是代替别人去行的。所以，基督的义不能成为我们的义。

回答：

（1）不管基督成为什么，都是为了他选民的缘故。假如不是为了他选民的缘故，他就不会成为人。他之所以成为人，就是为了他的选民。“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。”（赛9：6）因此，一切都是为了使他的子女得益处；也就是说，基督之所以成为人，他所受的各样苦难，他所行的一切，都是为了他选民的益处。

（2）每个人都当顺服在律法之下，这是因着他自身的缘故，也是为着他自身的缘故，并且人人都有责任成全律法。但是，基督的位格并不是属人的，而是属上帝的，因此他不需要为了自身的缘故而顺服于律法之下；他本来是在律法之上的。然而，作为中保，这一神圣的位格，虽在律法之上，却根据其人性，降服于律法之下，从而成为我们的义。

异议2：救恩是通过基督的受苦而赢得的（彼前3：18）。所以，他并不是借着他主动的顺服而为他的选民赢得进入永生的权利的。

回答：

（1）我们在上面已经说明，这两者是不能截然分开的，它们都是不可缺少的。当提及一个方面的时候，并没有把另外一个方面排除在外，而是也包括在其中了。

（2）“引我们到上帝面前”就等于“与上帝和好”。

异议3：假如基督为其选民成全了律法，他们就解除了顺服律法的责任，也不用再承担什么惩罚了。所以，不能再把他们的过犯视为罪。

回答：

（1）律法作为行为之约的条件，基督的选民确实不再需要为了得到永生的权利而去遵行。但是，对于他们而言，有另外的关系，另外的目的，使他们有责任遵行爱的律法。顺服律法就是他们的生命、喜乐和幸福。虽然他们不再受律法的约束，律法仍然是他们所渴慕的；他们整个的心思都会渴慕去遵行律法，因为律法的要求就是完全的爱。

（2）他们的过犯仍然要视为是罪，因此当受永远的死亡。但是，基督已经为他们作出了补赎。

如此我们就从各个角度考察了基督的降卑。

14．劝人以信心默想基督的受苦，并予以善用

一定要明白基督在其降卑状态中的实况和完全之处，并要晓得基督的降卑是唯独为上帝的子女而行的，并要借着信心应用在自己的生活中，使自己得益处，心灵得激励。要通过圣洁的默想来思考这一真理，持续默想以摆正自己的心态，使自己由此而长进，这样的操练是许多人都不晓得的，甚至许多信主的人也是如此。一个人若是有更大的信心，清楚地明白这些真理，用更多的时间来安静、甜蜜地默想基督的受苦，就会更加明白基督之受苦的严肃性。他就会更加深刻地认识到罪的可憎，认识到上帝之义的崇高。对于基督受苦所成就的补赎的真实性与完全性，他也会更加欣喜。他会更爱基督，更恨恶罪，更加坚定地操练敬虔，在前进的道路上更有勇气、安慰和平安。因此，请你更加积极地致力于这样的默想吧。

（1）甚至天使也这样行，因此，他们的脸总是面向圣殿中的施恩宝座。彼得在谈及他们的时候，说：“—–天使也愿意详细察看这些事。”（彼前1：12）

（2）当初以色列人在旷野竖立铜蛇的时候就是如此仰望的，那些被蛇咬伤的人，凡仰望铜蛇的，就得了医治。在圣经中也预言了这种敬虔的操练。“我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民。他们必仰望我，（或作“他”，本节同）就是他们所扎的；必为我悲哀，如丧独生子，又为我愁苦，如丧长子。”（亚12：10）这样的例证和预言都出现在我们之前，理当激励我们致力于这种敬虔的操练。

（3）这一直就是虔诚人的操练。基督的新娘说：“我以我的良人为一袋没药，常在我怀中。”（歌1：13）那一袋没药不就是基督的受苦吗？这没药不仅是苦的，也是完全的，杜绝腐败，使人感到清心，加增人的力量，发出甜蜜的馨香。新娘把这没药佩戴在胸间，作为妆饰，不仅在白天的时候，在黑夜的时候更是放在自己的心上。她默想此事，渐渐入睡；醒来的时候，仍然不能释怀。过去的众先知也是如此默想：“就是考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指着什么时候，并怎样的时候。”（彼前1：11）保罗经常致力于这样的默想。“使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死。”（腓3：10）这样的默想不仅在新约时代开始的时候有，宗教改革以来也大为畅行。从那些敬虔之人的著述中就可以证实，他们确实经常沉浸在这样的默想之中。既然他们就这样殷勤操练，既然这一默想的操练会在操练的过程中更趋甘甜和宝贵，更当激发我们也要如此默想，因为没有殷勤的操练是无法体会到其中的甘甜的。

（4）这一操练大有益处。通过阅读和聆听，就会明白并保守这段历史，但是，只有通过大量的默想，并应用在自己身上，才能真正经历到这段历史的效力和温暖。

为了在这方面操练默想的功夫，首先，我们为大家介绍最宝贵的指南：

（1）只有这样，我们才能真正认识罪的可怕性。那时，我们就不会仅仅集中在犯罪的行为上，也不会从属血气的角度看待罪，而是人人都会晓得在每个罪中都可见到的可憎、污秽和可恨，视罪为否定上帝的行为，是对上帝的藐视，也是对上帝的离弃。如此一来，人就会由于自己的罪性而恨恶自己，感到羞愧：自己是一个如此可怕、可恨、无法容忍的受造物。

（2）如此你就会认识上帝之公义的圣洁属性，他只能通过在中保身上完全惩罚罪，才能赦免人的罪。在这样操练的时候，你就会晓得，你无法因为你自己恳求饶恕就得享平安——仿佛只要你请求饶恕，就可得到上帝悦纳一样（成千上万的人被这种主张蒙蔽，并因此而沉沦）；不仅如此，出于对上帝之公义的爱，你还会渴慕唯独在上帝公义满足的基础上得救。

（3）如此你就会认识到上帝的慈爱、怜悯、智慧和权能是无限浩大和不可测度的，在基督的补赎中你不仅会自己脱离了罪债和惩罚，还会尊崇上帝的至善，从中找到奇妙的喜悦，并在爱、赞美和感恩方面得到极大的激励。

第二，默想基督的受苦会产生极大的安慰：

（1）你会意识到上帝的公义已经得到了完全的满足，虽然事实上罪人自身仍然有罪，然而他们在基督里在上帝面前则是何等地完全。

（2）你会意识到救恩之赢得是何等地确定和真实，基督受苦的受益人被指定为永生的后嗣是何等地确定，自己得享永生是何等地绝对可靠。

（3）在默想基督受苦的时候，你会在上帝面前发现良心的平安，并且能够坦然无惧地来到他的面前。

（4）考虑到基督的受苦，今生的所有苦难都成为小事，你就会认识到“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。”（林后4：17）如此，人就会从中得到永远的安慰。

第三，默想基督的受苦会产生属天的训诲和指南：

（1）关于我们如何向世界和罪而死，此处为我们提供了一个效法的榜样。“所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。”（罗6：4）

（2）默想基督的受苦，就会产生极其强大的动力，使我们治死自己的罪，圣洁度日。认识到基督是出于对我们的爱而为我们承受如此之大的痛苦，就会唤醒我们对他的爱，使得我们恨恶罪，逃离罪，行事为人得蒙他的悦纳。

（3）确实，你会明确地意识到，默想基督的受苦，不久就会在你身上产生治死罪的力量和勇气。因此，默想基督的受死是真正的属灵生活的源泉，也是真正的进步和美德操练的源泉。在我们默想基督之受苦的时候，这一切都会随之而有正确的样式和灵性。

（4）这样的默想会以奇妙的方式坚固我们，特别是在基督呼召我们为他的圣名和事业而受苦、殉道的时候。因此，若是你有基督徒之名，并且渴慕如真正的基督徒那样，就当殷勤默想基督的降卑，因为其中有远比你所知道的内容更多的东西去发现。

上帝的子女啊，来默想那位受苦的基督吧，在这样默想的时候，不要把基督的受苦仅仅视为历史，也不要视为一个殉道士的受苦，而是你的中保的受苦，他代替你，为你的罪付上了赎价。

首先，留意默想受苦者的位格。他并不是一个恶人，也不是一个微不足道的卑鄙之人，他也不仅仅是一个上帝视其死为宝贵、义人对他极其尊重的殉道士。

（1）这一位格既是完全的上帝，也是完全的人，他是配得永远称颂的上帝，是荣耀的主。为了能够受苦和受死，他在其位格之内从一个人取了我们的人性，成为我们的样式，只是没有罪。这是最大的神迹，胜过创造天地的奇妙。请你对此驻足思想，直到这一位格的伟大和尊荣在你的心中显明，并且你谦卑地承认他的伟大和尊荣为止。如此崇敬之情就会充满你心，你就会惊奇地说：“竟然是这样的一个位格受苦、赎罪了吗？”

（2）在默想他的时候，也请你思考他与你的关系。基督徒啊，难道你不认识他吗？当你还是死的、瞎眼的，并沉浸在罪恶和黑暗之中的时候，是他向你显现。他用他的真光来光照你，使你活过来，并持续不断地吸引你归向他，使你仰望他，渴想他，向他呼吁，并等候他。当你磕磕绊绊地前行的时候，是他在扶持你，当你背负十字架的时候，是他在隐秘处支持你，赐给你勇气，坚固你，使你有盼望。是他时时向你显明，以他的嘴亲你，使你感受到他的爱。是他对你说：“你的罪免了。”他就是你所渴慕的，是你的主，你的元首，你的良人。是他出于爱——我再次重复，出于爱——作为中保取代你，取下你所有的罪，把它们都担负在自己的身上，视为自己的罪来承担。他受了你所当受的鞭伤，你所当受的责罚都落在了他的身上。请你思考，承认他对你的大爱，使你的爱心被激发起来。倾听你所爱的，他在对你说：“我的朋友，我深深爱你。想一想我爱你的确据。我为你的罪受苦补赎。这一受苦是如此地痛苦、沉重，难以担负，使我从头到脚都被鲜血覆盖；请你想一想，我的心中是何等地忧愁，是上帝的忿怒将我压伤，这一切都是我甘心乐意地承担的。我宁肯受苦千万倍，也不愿意见到你失丧地狱，也不愿意在永远的荣耀中，见不到你与我同在。”难道这还不足以软化你的心，使你以爱心来回报吗？难道这还不足以使你立即融化在爱的热泪中吗？承认基督是如此崇高的一个位格，他对你如此亲近，他做这一切都是出于爱你的缘故，就会激发你的心灵，使你对基督受苦的默想产生效力。不要继续悖逆不信了，也不要放弃停止，因为这会使你的默想毫无果效。以信心激励自己，从这样的角度来默想赎罪受苦的基督，肯定会使你欢喜快乐，使你的心中充满爱的温暖。

第二，你是谁呢？竟然使基督受此大苦。就你自身而言，里里外外无非是罪而已，所以你的本性是可恨的、可恶的，是无法容忍的，是该死的。你和基督之间是何等地不相称啊！你在自己的悲惨处境沉沦，要承认你自身不配任何人的眷顾和思念，更不用说上帝和上帝的爱子了。最重要的是，你要思想在你身上所发现的一切都会使得主耶稣厌恶你，不为你行任何的善事。集中注意力思想你自己的悲惨处境，直到你认识到你自己恰恰正如我们在上面所描述的那样，然后前往归信主耶稣。要谦卑下来，但不要不信，虽然这一切是人所无法理解的；也就是说，为什么基督爱你，而且爱你到这样的程度，出于对你的爱，为你受苦受死，这超出了你的理解力。但是，相信吧，事实就是这样，并且口里承认：“这是主所做的，在我眼中看为稀奇。”

继续默想下去，思考与那些他既不爱惜也不眷顾，也不愿意为他们担任中保的无数人相比，基督为之成为中保之人的数目并不大。然后想一想，为什么是我呢？与其他人相比，我是其中最卑鄙、邪恶、愚不可及、无法容忍的罪人，为什么是我呢？为什么在千千万万的人中主这样爱我呢？为什么我被列在这为数不多的选民之中呢？为什么基督成为我的中保呢？千千万万的人下地狱，为什么基督却以永永远远的爱爱我呢？为什么，为什么我们被列在进入天国得蒙感恩的人之中呢？这太伟大了，太崇高了，是我所想不透的！我必须到此为止，直到在完全的状态中。那时，我就能够有更多的领悟，也更有能力尊崇他，用爱来回报，并献上感恩的心。既然你已经显明具备了蒙恩的基本果子，就要警醒，不要因为此事的重大，和你自己的卑微，就使得你不予置信。假如你是因此而不信，就冒犯了上帝的大爱，把人抬举得太高，仿佛他本身的可爱之处才是蒙上帝眷爱的主要原因。这就会使得整个恩典的大工完全颠倒过来，拦阻上帝因其洪恩而当得的赞美。

第三，当以这样的心情继续默想，从摇篮到十字架；把注意力集中在基督受苦的每一个具体的方面上，加以默想。不要因为这样一步一步的默想而感到厌倦。基督受苦的每个部分都有特别的地方；每个部分都显明了特别的罪，与此罪一致的特定的惩罚，以及惩罚的消除。这就会使你认识到基督之受苦的广泛性，而你的罪就是使基督受苦的原因，你正是用你的罪把这一苦难加在了他身上。假如你没有犯罪，就不需要基督为之受苦。哦，倘若我们真的为自己的罪感到羞愧，晓得我们的罪就是他受苦的原因，并且说：“亲爱的耶稣，是我使你受苦了，我对此感到难过。为什么不是我自己受苦呢？倘若有可能，倘若我能从中得胜，我真是无法忍受你如此为我受苦；我当自己承担惩罚，但我并没有承担。我既无法承受，更无法从中得胜，本当永远地忍受。因此，我承认你对我的大爱，你的受苦对我来说是极其宝贵的。你代替我，为我的罪作出了补赎，并为我赢得了永生，我真是高兴。我愿意承认这一事实，爱你，感谢你，直到永永远远。”这该是何等地甜蜜啊！

值得注意的是，很少有人对于基督的受苦在心中确有感动，并且受到激励。每个人都晓得自己心中确实这样，于是就抱怨自己内心的刚硬。你有没有询问其中的原因是什么呢？我的答复是：

（1）有些人是因为无知造成的，他们只是大概地知道基督为罪而死的事实。但他们并不深深地晓得罪的可怕，也不晓得上帝的忿怒的严厉，因此无法正确地对待基督受苦的价值。

（2）有些人则是因为太熟悉了，他们经常听到这样的信息，就习以为常，无动于衷。

（3）有些人则是由于不熟悉，他们没有养成默想基督之受苦的习惯。

（4）有些人是由于不信，这并不是指历史性的不信，而是指缺乏应用而导致的不信。既然这并不是为他们而设的，他们就不想在心中默想此事，也没有任何兴趣，更不用说努力默想了。

（5）由于缺乏灵修、怠惰，轻视基督的受苦。对此一定要感到羞愧，要殷勤操练，因为你越是用更多的时间和精力来默想基督的受苦，这种操练对你而言就越是轻松、甘甜。

第四，继续以这样的心态默想基督的受苦，同时，把基督的受苦作为医治罪咎感的良药来应用，因此得安慰；并且在你必须和他一样受苦的时候，也当把基督的受苦视为你的安慰。