022-5理所当然的侍奉
9．答复与“众人”有关的异议
异议：圣经上说，基督是为众人舍命。比如说：“如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪，照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。”（罗5：18）
回答：经文中明确有限制，因为这是指已经称义得生命的众人。并不是所有的人都称义得生命了，只有选民才如此。因此，不要把此处的“众人”理解为是指所有的人，这里是指所有的选民。众人都在亚当里，而在亚当里的众人的愁苦都是源自亚当，他们都在他里面与他一同堕落了。与亚当相对照的是，基督是在他里面之众人的蒙恩的本源，他们都在他里面，也唯独他们在他里面；这就是说，他们就是那些称义得生命的众人。
补充性异议1：“因我们想，一人既替众人死，众人就都死了。并且他替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”（林后5：14－15）
回答：此处并没有说“所有的人”（all men）。“众人”（all）一词是指此处所说及的那些人。很清楚，此处所指的是那些向罪而死，借着重生而活的人。并不是所有的人都向罪死了，也不是说所有的人都领受了属灵的生命。基督并没有为所有的人而死，而是为那些借着基督的死向罪而死，借着他的复活而领受了属灵生命的人而死的。此处的经文就是劝勉他们显明出这种向罪而死，向义而活的新生命来，使基督得尊崇。
补充性异议2：“在亚当里众人都死了，照样，在基督里众人也都要复活。”（林前15：22）
回答：
（1）这节经文所说的与许多人所认为的恰恰相反，因为很显然，并不是所有的人都在基督里复活了，也不是说在将来所有的人都会在他里面复活。此处所提及的众人是在基督里复活的众人，是把其他所有的人都排除在外的。另外，这节经文所说的并不是基督的补赎，而是选民在他里面复活。此处所对比的是两个元首，一是亚当，一是基督，以及各自所导致的结果。亚当使死临到所有在他里面的人，而基督则把生命赐给一切在他里面的人。
（2）此处保罗所说话的对象是接受他书信的人，他称他们为“我们”和“我们的”。这些人就是“上帝的教会并亚该亚遍处的众圣徒”（林后1：1）。所以，此处所指的并不是世界上所有的人，而是限于上面所提及的那些人。
补充性异议3：“因为上帝将众人都圈在不顺服之中，特意要怜恤众人。”（罗11：32）
回答：这节经文所说的是犹太人的刚硬和归正，这在《罗马书》整个的11章中都非常清楚。所以这节经文所说的既不是基督的补赎，也不是地上的所有人。
补充性异议4：“他愿意万人得救，明白真道。因为只有一位上帝，在上帝和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。他舍自己作万人的赎价。到了时候，这事必证明出来。”（提前2：4－6）
回答：这节经文本身表明，此处的“万人”并不是指所有的人，每个人都包括，而是指那些从万国万民和各个社会阶层分别出来的选民。
（1）不可能为世界上的每个人祷告，因为不需要为干犯圣灵的人祷告（约一5：16），因为万民晓得上帝必不会对他们施行怜悯。基督也没有为所有的人祷告（约17：9），保罗也没有这样（参考提后4：14；加5：12）。
（2）在前面的经文中提及“君王”和“一切在位的”，证实此处所说的“万人”是指“各种各样的人”（参考太4：23；路11：42；弗1：3；林前10：25）。在某个人是否得救的问题上，我们不当存有任何偏见，这就是使徒保罗在此处所表达的愿望。
（3）经文本身并没有说上帝的旨意是让所有的人得救。假如要理解为上帝愿意所有的人得救，那么所有的人就必定得救，因为没有人能抵挡上帝的旨意，上帝总是成就他的旨意，没有人能够拦阻他的手。假如有人主张说，当人愿意的时候，上帝就愿意，我们的回答是：圣经上从来没有这样说，因为救恩并不源于人的意志的行使，上帝确实晓得，只有一小部分人会愿意，因此他愿意所有的人都得救，这是不可能的。
（4）使徒把救恩与对真理的认识联系在一起，而经验也告诉我们，上帝并没有定意使所有的人都认识真理，因为真理并没有向所有的人显明。
（5）基督把自己献上作为赎价，也就是说，他亲自代替另外的人，偿付罪债，承担刑罚，使他人得自由，并最终成为这一自由的享有者。但是，基督并没有为所有的人这样行，他只是为那些信他的人付上了赎价。由此可见，“万人”并不是指所有的人，而是指从各国各族、各个社会阶层中分别出来的信徒。
10．答复与圣经中“世人”一词有关的异议
异议：与上面阐明的道理相反，在以下的经文中说，基督是为“世人”受苦的：“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约3：16）
回答：此处并没有说基督为世人而死，也没有说上帝爱世上所有的人，而是说他爱“世人”。上帝对世界的爱就是他向人所显明的慈爱（参考多3：4）。他并没有向犯罪的天使显明他的慈爱，而是向人类显明他的慈爱，因此上帝对世人的爱并不是对世上每一个人的爱，而是对人类的普遍之爱。上帝赐下他的爱子，显明了他对人类的这一大爱，但是这一大爱并没有使所有的人受益，而只是局限于那些信者。当然，这并不是说子只是清除了来自上帝一方的障碍，从而使全人类进入到和好的状态，但并没有使他们得享救恩。准确地说，基督把信徒从定罪的状态中拯救出来，并把永远的生命赐给他们（约3：17）。圣经上说，基督来是“要拯救世界”（约12：47）。这不仅仅是指救恩的赢得，也指救恩的应用和分与。但是，无可辩驳的是，这种救恩的赢得、应用和分与并不是发生在每个单独的人身上，只是在信他的人身上成就了，正如在这节经文中所说的那样。所以，此处的“世人”一词是指普遍性的人类，并不是指特殊性的每个人。而且，此处所提及的也不是救恩的赢得，而是永恒救恩的应用和分与。唯独信的人才是这一救恩的蒙受者，其他所有的人都没有得享这样的救恩。
补充性异议1：“为世人之生命所赐的。”（约6：51）
回答：我再次重复，“世人”一词是指人类。这是与堕落天使相对的，圣经本身就作出了这样的对比，虽然是在另外的经文中。“他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。”（来2：16）通常意义上所言的“世人”并不适用于每一个人。第一个世界在大洪水中毁灭了（路17：27）。但这并不适用于每一个人，因为挪亚和他的家人还活着。这经常在圣经其他的经文中也可看到；在这节经文中也是如此，因为根据《路加福音》第17章33节，基督把生命赐给世人。但是，他并不是把属灵的生命赐给每一个人，而是唯独赐给他的选民。非常清楚，此处所指的并不是救恩的赢得，而是指基督的功德的应用。任何人都不会主张基督的救恩是适用于所有的人的，因为这显然与经验不合。
补充性异议2：“这就是上帝在基督里叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上。”（林后5：19）
回答：此处的“世人”是指人类。普遍性的真理并不一定能够应用在每个具体的处境中，假如那样的话，我们就可以作出以下的推理：第一个世界毁灭了，洪水除掉了所有的人，因此挪亚和他的家人也都毁灭了。世界并不认识基督（约1：10），所以，对于基督徒而言也是如此。世人恨基督（约7：7），假如不排除任何人，那么悔改归正的人也是恨基督的了。但是，事实上，他们是爱基督的。那古蛇迷惑了普天下（启12：9），因此也迷惑了选民。全世界都伏在那恶者的手下（约一5：19），那么圣徒也是毫无例外地处于恶者的手下，因为圣经上说全世界都是如此。谁都看得出来这种推理是有毛病的。因此，我们认为，当圣经上言及普遍性的世界或世人的时候，并不适用于每一个具体的人。有时宣告灾难要临到世界，其实只是适用于那些恶人；有时宣告祝福临到世界，也只是适用于另外的一群人。所以，当圣经中用“世人”或“世界”一词的时候，不要由此得出结论来说，这适用于世界上的每一个人，一定要根据上下文来推论到底是指什么人。此处的“世人”一词是指那些与上帝和好的人，他们的过犯并不归算在他们的身上。很清楚，上帝的忿怒居于一切悖逆之人的身上，这表明这一忿怒绝没有消除，并不是所有的人都已经罪得赦免了，基督的赎罪并没有归算在他们的身上，而是唯独归算在蒙福之人的身上了（诗32：1－2）。所以，“世人”一词并不是毫无例外地囊括所有的人，而是唯独指那些他们的过犯没有归算在他们身上的人。这节经文证明，“和好”与“不算为有罪”是彼此平行的概念。既然并不是所有的人都经历到了救恩的施与，当然也不是所有的人都经历到了与上帝的和好。
补充性异议3：“他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。”（约一2：2）
回答：
（1）不要从“普天下”这个词随意推论，认为适用于世上的每一个人，正如我们不能从“世人”这个词随意推论一样。圣经上谈及第一个世界，说洪水毁灭了那时世上所有的居民（路17：27），但这并不意味着每个人都死了。在另外的地方谈及魔鬼蒙蔽了全世界（启12：9），全世界都伏在恶者的手下（约一5：19），但这并不是指每一个人。
（2）“不是单—–也是”是指犹太人与外邦人之间的对比。当时的约翰和以色列人中信耶稣的人都是犹太人，而与之相对照的外邦人则被称为是“世人”，不但在此处如此，在《罗马书》第11章12节和15节都是如此。“世人”一词在通常意义上是指人类，并不是指每一个人，同样，在此处的对比中也是如此。有时是指不敬虔的人，有时是指某个特定国家中的义人。在《罗马书》第11章12节和15节中，显然就是如此，“若他们的过失，为天下的富足—–若他们被丢弃，天下就得与上帝和好—–”这并不是说，因着犹太人的堕落，每个外邦人都称为基督属灵财富的领受者，也不是说每个外邦人都会毫无例外地与上帝和好，而是唯独那些归正的人，也就是说，外邦人中那些归信的人。每个人都不得不承认这一点。因此，虽然圣经上说基督是为普天下人的罪做了挽回祭，我们不能认为这是指世上的每一个人，而是唯独指外邦人中那些归信的人。
（3）此处约翰把基督作为大祭司的两个职分联系在一起：他既是中保，也是挽回祭。我们在上面已经证明这两者是不能分开的，对于那些他是其中之一的人，他也必定是另外的一个。既然基督并没有为背弃的世人代祷（约17：9），他也没有为他们作了挽回祭，而是唯独为蒙拣选的人，他们借着犹太人的堕落，反倒得与上帝和好。因此，很显然，基督并没有为世上的每一个人而死。
11．考察那些似乎暗示基督救赎所有人的经文
异议：为了驳斥以上所阐明的真理，有人引证某些经文，说基督也使那些不敬虔之人成圣，并买赎了他们。比如《希伯来书》第10章29节：“何况人践踏上帝的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢？”
回答：这节经文所说的并不是基督为所有的人而死，因为并不是所有的人都达到此处所描述的这种状态。即使基督真的为某些不敬虔的人死了（这当然是不可能的），也不能就由此得出结论说，基督是为所有的不敬虔之人死了。此处并没有提及借着基督的受死与上帝和好。此处“成圣”一词所指的是真实的处境，因此所言及的是救恩的应用，并不是救恩的赢得，而我们所争议的乃是基督是为谁赢得救恩的。此处的“成圣”一词并不是指借着重生而生发的心灵的改变，而是指借着蒙召进入教会而与常人分开。动词“成圣”经常是指分别为圣，当谈及祭祀礼仪中所使用的物品以及以色列人的时候都是如此。“因为你归耶和华你上帝为圣洁的民，耶和华你上帝从地上的万民中拣选你，特作自己的子民。”（申7：6）因此，“成圣”的意思就是分别出来；“报明洁净的日期满足”（徒21：26）。我们特别否定的就是——此处的“成圣”是指心灵的圣洁，我们主张此处的“成圣”是指从常人中分别出来，加入教会的团契。真正的圣徒是绝不会堕落离开的，我们将在合适的地方证明这一点。假如有人提议这一成圣是借着基督的受死而发生的，我的回答是：借着他的受死，基督得了天上地下统管万有的权柄，使他可以运用这样的权柄拯救上帝的选民。因此，基督的受死还有其他的目的，并不局限于使选民与上帝和好而已。
补充性异议：“连买他们的主他们也不承认”（彼后2：1）。从此处我们晓得，即使那些否定真道的人也是由主耶稣所买赎的。
回答：这节经文说的并不是所有的人，因为并不是所有的人都达到这样的状况。“买”这个词也没有充分证明借着基督的救赎，普天下所有的人都得了救赎，因为人买东西可以用于不同的目的。人买的器皿既可用于卑贱的用途，也可用于妆饰的用途。人买奴仆，目的可以使他们得自由，也可以让他们从事极其卑微的工作。人也可以买驴用于负重。同样，这些假先知也是主所买来的，此处在原本的希腊文中并没有称主为Kurios，意思就是主或主人，而是称为despotes，是家主的意思。他们被召来在主的家中做事，也就是在他的教会中担任教师，这一职分被他们滥用，因此他们成为假先知。借着他的受死，主耶稣得到了统管万有的权柄，被立为万有的承受者（来1：2）。主已经使万有都伏在他的脚下（林后15：28），万膝都要在他的名下跪拜（腓2：10）。因此，这些假教师也都处于他的管辖之下。他买了他们来，目的就是使用他们，使他的选民得益处。但是，他们是作为奴仆或驴子被买来的，绝不是买来作上帝的儿女的。
