022-3理所当然的侍奉

7．基督补赎的完全性

关于基督的受苦和受死，我们必须考察的第二个方面就是：基督之补赎的完全性。特别是为了抵挡罗马天主教和索西努派的谬见，我们更当如此。在此我们当注意四个方面：

（1）基督的补赎是完全的，因此，不论是主张接受一部分就等于全部，还是认为某些罪被忽略不计，都是不可接受的；

（2）不需要将来把其他任何补赎加在基督的补赎上，也不能在基督的补赎上加上别的补赎；

（3）基督的补赎所涉及的不仅仅是人在受洗之前所犯的罪，而是为所有的罪作出的补赎，不管是大罪还是小罪。

（4）基督的补赎不仅是为人所有的罪债，也包括罪所当受的一切惩罚。从我们前面已经陈明的补赎的教义来看，这些都是显而易见的。

为了不留下任何没有考察的隐藏之地，我们将对每个要点逐一剖析：

如果我们考察基督的受苦本身，就其本质而言，乃是完全的受苦，因此，要仁慈评估。也就是说，把一部分视为全部，这种事情是不存在的，这种观点也是不能接受的。从以下的原因明显可见：

首先，假如上帝作为审判者之报复性的公义是无瑕疵的，那么，除非完全承担罪所当受的惩罚，否则这种报复性公义就不会得到满足。如果主耶稣确实满足了上帝这一无瑕疵的公义，那么，他的补赎就是完全的，没有任何当赔还的没有赔还。既没有任何罪被忽略不计，也不会因为仁慈就把一部分赔还当作全部。我们已经在18章证明了第一个论点是正确的，因此，第二个论点也是可靠的。

第二，基督作为赎罪的中保，他在其存有、威严、圣洁和公义上都是无限的。这样的一个位格作为中保会遗留下什么不赔偿吗？何况这既是他所愿意的，也是他能够做到的！既然他是无限的，而他确保的也与他的属性一致，那么他的受苦就有无限的果效，也就是说是完全充分的。这就是我们在上面所简略地证明的。

第三，这在《希伯来书》第10章14节中也得到了证实：“因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全”。还有什么遗留未做的呢？还有什么是忽略不计的呢？什么都没有遗留！

基督的受苦是完全充分的，因此，认为仍然必须由人通过受苦作出补赎，不管是在今生，还是在所谓的炼狱中，这样的主张既无法坚持，也不可能成立。

首先，由人通过受苦作出补赎，或是必要的，或是不必要的，不可能同时成立。假如是必要的，那么基督就不是完全的救主，但是，基督当然是完全的救主，因此，这种可能性是不存在的。“凡靠着他进到上帝面前的人，他都能拯救到底。”（来7：25）假如这种受苦是不必要的，那么也是不充分的，因为圣经完全没有提及这种受苦，而且基督确实已经通过一次性献祭作出了补赎（来10：14）；所以，在基督的受苦上，是不需要加上人的受苦的。

第二，基督的受苦是有效的，结果就是完全的除罪、完全的赦免，一切都达于完全。

（1）基督的受苦除去所有的罪：“—–他洗净了人的罪”（来1：3）；“他的血岂不更能洗净你们的心—–使你们侍奉那永生上帝吗？”（来9：14）

（2）结果就是完全的赦免：“我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免”（弗1：7）；“—–凡信他的人，必因他的名得蒙赦罪”（徒10：43）；“我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶”（耶31：34）。

（3）带来选民完全的复兴：“—–照样，因一人的顺从，众人也成为义了”（罗5：19）；“—–好叫我们在他里面成为上帝的义”（林后5：21）。既然基督的受苦是如此完全，还要加添什么呢？能杜撰什么作为补充呢？

异议：基督的受苦是借着我们的受苦才应用到我们身上的，因此，对于应用而言，我们的受苦是必不可少的。

回答：如此而言，我们的受苦也不是补赎，假如说我们的受苦也是补赎，这在圣经中是找不到的。应用是借着信心成就的（罗5：1）。认为基督已经立了功德，所以我们也可立功德，主张这种立场的人应当晓得：在圣经中并没有提到这样的事，因此，这不过是出于人的杜撰而已。既然基督已经赢得了当赢得的一切，人还立什么功德呢？假如人还要立什么功德，只能完全消除基督的功德，这当然是不会成立的。这就等于是指控上帝不义了，因为按这种主张，上帝就为人的罪咎而两度施罚了。

基督的受苦是完全的，他不仅为人施洗前所犯的罪作出了补赎，也为人的原罪，以及其他一切的本罪，不管是大是小，从至大的到最小的，从一开始所犯的罪，到生命结束时所犯的罪。“他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪”（约一1：7）；“他赦免你的一切罪孽”（诗103：3）；“—–上帝赦免了你们（或作“我们”）一切过犯”（西2：13）。还有什么罪留下呢？“一切罪孽”这种说法就是指包括了所有的罪。

基督的受苦是完全的，他不仅是为永远的，也是为现世的罪咎和惩罚，作出了补赎；因此，他不仅除掉了现世的罪咎，也除掉了现世的惩罚。

首先，既然罪咎已经除掉了，仍然还要受惩罚，这是与公义和理性相悖的。假如原因除掉了，结果也就除掉了；原因与结果是不可分离的。假如仍然要受惩罚，那除掉罪咎又使人得到什么益处呢？假如一个战地司令官赦免了一名士兵的罪，然后再把他送上绞刑架，这种赦罪对他有什么好处呢？这种观点轻慢了基督的补赎，因为假如这种观点成立的话，基督为选民的罪所作出的补赎就没有什么意义了。

第二，假如那样的话，基督就不会是完全的救主了，因为仍然还有他还没有补赎的东西。

第三，罪咎免除之后，仍然施行惩罚，这是与上帝的公义和怜悯相悖的，这就等于是惩罚一个不当受惩罚的完全人。

第四，圣经上说得非常清楚，因着赦罪，惩罚也终止了。“‘—–放心吧！你的罪赦了。’—–‘—–或说“你的罪赦了”，或说“你起来行走”，哪一样容易呢？“但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄—–’就对瘫子说：‘起来，拿你的褥子回家去吧！’”（太9：2，5－6）我们在此处见到，赦罪与惩罚的终止是不可分割的。赦免罪就是说：“起来。”在除掉罪的时候，惩罚也除掉了。“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯”（太6：14）；“—–彼此饶恕”（弗4：32）。设想一个人宣布免除另外一个人的罪，同时又要向这个人复仇，为对方所犯的恶事而施行报复。这能算是饶恕吗？有谁看得上这样的饶恕呢？因此，当上帝赦罪的时候，他也除掉了惩罚。基督在为人犯罪所负的罪债补赎的时候，也为犯罪所当受的惩罚作出了补赎。

异议：一个杀人犯，在监狱里归正信主，他的罪得了赦免，但是仍然被处以死刑。因此，即使得了赦罪，惩罚仍然存留。

回答：就上帝而言，这并不是惩罚，也就是说，这并不是为罪作出补赎；但是，就人而言，则必须根据既定的法律行事。对于这一真理有各种异议，需要逐一回答。

异议1：“耶和华我们的上帝啊，你应允他们。你是赦免他们的上帝，却按他们所行的报应他们。”（诗99：8）请注意，这里确实提及赦免，但摩西和亚伦仍然因为他们所行的事受到报应。

回答：此处所说的赦免和惩罚并不是指摩西和亚伦。“他们”一词是指当时的以色列人。在这一诗篇中，指出摩西和亚伦是祭司和代祷者（6节）。对于他们二人，上帝在这一诗篇中见证他们遵守他的法度（7节）。此处所说的并不是摩西和亚伦为他们自己的罪得赦免祷告，而是上帝指明他们为以色列人代祷的果效，因为上帝曾经数次发出警告，要因为他们的罪而毁灭他们（参考出30：10）。上帝的垂听就是他们代祷的果子。上帝饶恕以色列人，而不是按他所警告的毁灭他们，而且作为他的子民保守他们。然而，上帝仍然以瘟疫报应他们，并没有把他们当作完全无罪的。上帝使许多灾祸临到以色列人，如此而显明了他的公义，当时的以色列人，大部分都不蒙上帝的悦纳。因此，此处所指的并不是赦罪却仍然惩罚，而是指他们受罚的程度。

补充性异议：“耶和华如此说：‘我必从你家中兴起祸患攻击你—–’—–‘耶和华已经除掉你的罪—–’”（撒下12：11，13）此处的例子所说明的就是：罪虽然已经得到赦免，但仍有灾祸兴起。

回答：这一祸患并不是惩罚，而是责打。

异议2：“—–要在我肉身上补满基督患难的缺欠。”（西1：24）请注意，基督的患难仍有缺欠留下。因此，基督并没有补赎这些缺欠，而是为他人留下了。保罗为了会众的益处而受苦，补足了基督患难的缺欠。

回答：

（1）基督并没有留下任何未成全的事，而是完全成就了一切，这从《约翰福音》第17章4节和第19章30节可以清楚地见到。

（2）“基督的患难”并不是指基督的受苦，而是指保罗因为传福音、认信基督而经历的苦难，此处所指的就是基督的十字架（腓3：18）。保罗从来没有用“患难”这个词来指基督的受苦。

（3）基督所留下的患难与基督的受苦并不是同一性质的事，因为它们不具有赎罪的性质。准确地说，这些患难是基督所预言的为他名的缘故要受的灾难，是教会当承受的份。保罗“补满它们”，就是说他代表教会承受这些患难。他在这样行的时候，并没有为教会赎罪。假若确有遗留的需要补赎的事，那么，他和教会的每一个会员都当自己为自己承担。“一个也无法赎自己的弟兄，也不能替他将赎价给上帝。”（诗49：7）但是，在赎罪这一方面，并没有什么遗留的事项。保罗所受的苦是为教会所受的，目的就在于通过他在受苦时的坚毅使他们在真理上得到坚固，并劝勉他们也以他为榜样，为基督的缘故而承受各样的患难。“并且那在主里的弟兄，多半因我受的捆锁，就笃信不疑，越发放胆传上帝的道，无所惧怕。”（腓1：14）

异议3：“以施行公义断绝罪过，以怜悯穷人除掉罪孽。”（但4：27）

回答：

（1）这节经文所说的并不是受苦，因此在此处并不适用。

（2）此处所指的是一个不信的外邦人，而当前争议的问题则是信徒是否会受到现世的惩罚。

（3）此处说及断绝罪过，也就是说他们必须禁止作恶，践行与恶相反的美德。所以，此处是劝人悔改，而不是劝人为罪付上代价，从而为罪作出补偿。所以，基督的受苦是有效的，不仅偿付了罪债，也为永世和现世的惩罚付上了赎价。