020-1理所当然的侍奉

第二十章：基督的大祭司职分

我们已经探讨了基督先知的职分，接下来我们探讨他的第二个职分，也就是大祭司的职分。

1．祭司职分的定义

首先，要晓得人与上帝和好的完全之道，就必须留意考察大祭司的职分。有时“祭司”这一头衔用于被高度尊重的人，比如王子、统治者、官员等。“他把祭司剥衣掳去”（伯12：19；译者注：此处翻译为“祭司”一词，在希伯来文中是cohanim，英文钦定本翻译为princes，是“王子”的意思）；“—–大卫的众子都作领袖”（撒下8：18）；“睚珥人以拉作大卫的宰相”（撒下20：26）。他们的名称上都有coheen一词，意思是“祭司”，这是因为：

（1）大祭司所彰显的尊荣——为此，先知把最尊贵的装饰称为“华冠”——祭司式的装饰品（赛61：10）；

（2）利未支派还没有被分别出来担任祭司的职分之前，父亲、其后便是长子、家庭中最尊贵的成员担任祭司的职分。

第二，祭司，如果考察这个词本质的含义，就是指“—–从人间挑选的—–，是奉派替人办理属上帝的事，为要献上礼物和赎罪祭。”（来5：1）

祭司的职分在于两个特别的方面，一是献祭，一是祈祷，祝福是包括在后者之中的。《利未记》第4章所记载的就是献祭的事。关于代祷的责任，在圣经上说：“你告诉亚伦和他儿子说：你们要这样为以色列人祝福，说：‘愿耶和华赐福给你，保护你。愿耶和华使他的脸光照你，赐恩给你。愿耶和华向你仰脸，赐你平安’”（民6：23－26）；“侍奉耶和华的祭司，要在廊子和祭坛中间哭泣说：‘耶和华啊，求你顾惜你的百姓—–’”（珥2：17）每年大祭司都要用一只公牛和一只公山羊献祭，进入至圣所，把血撒在施恩座上，并且燃香（利16章），后者所代表的就是代祷。这可从《诗篇》第141篇2节推导出来，其中我们读到：“愿我的祷告如香陈列在你面前”；“那香的烟和众圣徒的祈祷从天使的手中一同升到上帝面前”（启8：4）。基督大祭司的职分同样也由献祭和代祷组成。我们首先探讨一般性的大祭司的职分，然后探讨献祭和代祷这两项特别的责任。

2．纵观基督祭司职分与君王职分的不同

首先让我们从总体的角度来看基督祭司的职分。主耶稣不仅是名义上的大祭司，也是实际上的大祭司；也就是说，基督是我们的大祭司，并不是象征性的，也不是比喻性的，更不是比较性的，他确确实实就是我们的大祭司。他的祭司的名称并不是一个尊称，只是指他君王的职分；准确地说，他作为祭司，其祭司的职分是与其君王的职分截然不同的。他作为祭司是指他献上代赎性的祭并代祷。他并不是在升天之后，唯独因着他的代祷，才成为祭司的，当他在地上的时候，他已经是祭司了。他在地上，通过他的受苦和受死，向上帝献上他自己作为代赎的祭，并因着他的献祭进入天庭，也就是天上的至圣所。他在那里执行他祭司职分的第二个方面的责任，也就是代祷，他因着自己在地上所施行的献祭而执行代祷的职分。所有这些观念都受到索西努派的反对，他们的目的就是要摧毁基督的赎罪。因此，我们必须予以特别的注意。

首先，我们认为，基督大祭司的职分与其君王的职分并不是一回事，其不同之处也不仅仅在于以下的事实：在他大祭司的职分中，他只是想帮助人。而在他君王的职分中，他实现了自己帮助人的愿望。因为：

（1）圣经中并没有如此教导，相反，圣经中说，大祭司的职分在于献祭和祈祷，正如我们所说明的那样。君王的职分在于治理和保护，因此，这两大职分是截然不同的。

（2）另外，大祭司的职分是代表人在上帝面前施行（来5：1），而君王的职分则是在人中间，并向人执行的。

（3）在旧约中区分各种不同的侍奉，即使在利未人的侍奉中，不同的人之间也有不同的服侍。作为君王，就不得献祭，扫罗之所以受到惩罚就是因为触犯了这一禁令（撒上13：13）。来自犹大支派的，即使做王，也不得担任祭司的职任（来7：14）。因为这些服侍在预表上是不同的，预表的本体当然也是不同的。

第二，我们认为，基督不仅只是名义上的大祭司，而是真真确确的大祭司，既不是象征性的，也不是抽象的，更不是比喻意义上的，而是在事实和本质上就是大祭司。这是很显然的：

（1）在圣经中明确地如此称呼，并附加上特定的环境，也清楚地表明基督是真正意义上的祭司。“耶和华起了誓，决不后悔，说：‘你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。’”（诗110：4）《希伯来书》第5章5至6节清楚地显明，此处所指的就是基督，因为在这节经文中所用的是同样的话，视为关乎他的预言，应用在基督的身上。此处明确地称他为祭司，是由上帝所召的，并且通过起誓立为祭司。这一切都证实，基督是真正意义上的祭司。从《希伯来书》第2章17节中也清晰可见：“所以，他凡事该与他的弟兄相同，为要在上帝的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。”几乎再没有表达得如此清晰的事了。另外还有《希伯来书》第4章14至15节。

（2）真祭司的所有活动都归在基督的身上，比如献祭和祈祷（参考来7：26－27；9：25－26）。“我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣。—–因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。”（来10：10，14）在祈祷上也是如此（参考来7：24－25）。“在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。”（约一2：1）

（3）既然基督是旧约中祭司之预表的本体，既然这些预表都是真正意义上的祭司，基督这预表的本体更是祭司了，他是祭司制度的化身。

第三，我们认为，基督并不仅仅是在升天之后才做祭司，当他升天之前，还在地上的时候，就已经是祭司，施行祭司的职分了。

（1）这从《希伯来书》第7章26至27节中显然可见：“像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的—–因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。”这节经文所指的并不是他在天上所做的事，而是指他在地上所行的事。这段经文说他是大祭司，一次献上他自己，这无疑是指他的受苦和受死。他是作为大祭司施行这一献祭的，相比而言，过去众多祭司的献祭是预表，而他的献祭则是预表的本体。他们是在地上、在至圣所献祭，首先是为他们自己的罪，然后是为人民的罪，此后再带着祭牲的血进入至圣所。同样，基督也是在地上，作为大祭司献上他自己，而且圣经上说这一献祭是一次性献上的。这一献祭已经成就了，已经成为历史，而基督的代祷仍然在进行并继续下去。

（2）这也得到了圣经上诸多经文的证实。在这些经文中，明确地说，基督这一次性的献祭是在他升天并坐在天父的右边之前施行的。当然，他是借着并带着他牺牲在地上的血而升天的。他进入天庭，正如大祭司带着祭牲的血，进入至圣所一样。“—–他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。”（来1：3）“了”表明首先发生的是这一“洗净”。“但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司—–并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。”（来9：11－12）首先，他是作为大祭司献上自己的；他首先所带来的是永远的救赎，此后他就借着他的血进入至圣所。在《希伯来书》第10章12节所见到的也是同样的意思，“但基督献了一次永远的赎罪祭，就在上帝的右边坐下了。”

（3）基督在地上的时候也履行了他大祭司职分的第二个方面，就是代祷。这在大祭司的祷告中可以读到，另外在《希伯来书》第5章7节也写道：“基督在肉体的时候既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚蒙了应允。”

异议1：他的受苦和受死只不过是预备而已，本身并不是献祭。

回答：这种说法不仅不合乎圣经，而且明显地与圣经相悖，因为圣经中清楚地称之为献祭，并且说这是基督作为大祭司所做出的献祭。“因为他只一次将自己献上，就把这事成全了”（来7：27）；“—–靠耶稣基督只一次献上他的身体—–因为他一次献祭”（来10：10，14）。

异议2：“他若在地上，必不得为祭司。”（来8：4）这不是说基督在地上的时候并不是祭司吗？

回答：这种说法丝毫没有道理。其实，这节经文证实了我们的说法，因为要履行大祭司的职任，仅仅是献祭还不够，必须带着祭牲的血进入至圣所。假如基督仍然在地上，他就无法完成他祭司的职任，如此也就不是祭司了。旧约中的大祭司也是如此，如果仅仅是献祭，却停留在至圣所的外面，就没有完全履行他祭司的职任。假如基督在献上他自己之后，仍然停留在地上，他也没有完全履行他祭司的职任，因为那样他就不会进入至圣所了。假如基督没有完全履行他的职任，他就不是祭司了，但事实并非如此。

3．基督是按麦基洗德的等次为祭司

迄今为止，我们已经说明，基督大祭司的职分是与其君王的职分完全不同的，他是真正意义上的祭司，他不仅借着代祷在天上为大祭司，当他在地上的时候，他也借着献祭和代祷而为大祭司。尽管这一切都与基督有关，但他在无数方面远远胜过了出自亚伦的祭司，正如身体胜过影子一样。

（1）做祭司的利未人出于利未支派，而基督则是明显出于犹大支派（来7：14）。

（2）他们不过是普通的人罢了，但基督不仅是真正的人，也是真正的上帝，“他是在万有之上，永远可称颂的上帝。”（罗9：5）

（3）他们不过是祭司而已，而基督还是君王（亚9：9）。

（4）他们本身也是罪人，需要为他们自身的罪献祭；但是，基督则是圣洁的，是无罪的，没有任何玷污，他只是为其选民的罪献上自己（来7：26－27）。

（5）他们不过是影子和预表，而基督则是实体，是预表的本体（来8：5）。

（6）他们担任祭司是由继承而来，顶替他们病故的父亲。然而，基督“这位既是永远长存的，他祭司的职任就长久不更换”（来7：23－24）。

（7）他们按立的时候并没有起誓；而基督则是由上帝起誓立的（来7：20－21）。

（8）他们就任祭司的职任，是由自然的膏油膏立的；而基督则是以圣灵膏立的（徒10：38）。

（9）他们被指定在旧约中侍奉；而基督则是新约的中保（来9：15），是更美之约的中保（来8：6）。

（10）他们所献的祭是祭牲，而基督则是献上自己（来9：12，26）。

（11）他们的献祭并不能消除罪，也不能洗净人的良心（来9：12，14）。

（12）他们的献祭要不断重复，直到振兴的时候，但基督一次献上自己，就有永远赎罪的果效（来9：10，10：1，14）。

（13）他们是在圣殿的祭坛上献祭，祭坛已经分别为圣，以便叫礼物成圣（太23：19）。但基督“—–藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给上帝”（来9：14）。如此，他同时是祭司、祭坛和祭物（来13：10）。

（14）他们是按亚伦的等次为祭司，而基督则是按麦基洗德的等次为祭司（来6：20）。这并不是说，从亚伦而来的祭司以及他们的祭物不是基督的预表，这一点我们在上面已经作出了证明。一件事情可以从不同的角度考察，这一方面与这个角度和谐，那一方面与那个角度和谐。但是，这一祭司的等次，表明了基督的优越性。

关于麦基洗德，在旧约圣经中并没有多少记载。在《创世记》第14章有一定的记载。在《诗篇》第110篇中宣告他是基督的预表。但是，保罗在《希伯来书》第7章中更多地谈及麦基洗德。在这些方面，我们一定不要试图比圣经记载的更有聪明。我们知道他以什么方式做基督的预表，预表和预表的本体如何相和就足够了。

可以说，他并不是上帝之子本身，他出现在亚伯拉罕的面前，预表主耶稣的道成肉身。

（1）因为摩西描述他是一个真实的人，他的名字就叫麦基洗德，住在迦南地一个人人皆知的城市，名叫撒冷（Salem）。后来这个城市，连同其毗邻的山，都被圈在耶路撒冷之中，亚伯拉罕就是在那里要献上他儿子的。那时他说，耶和华以勒（Jehavah-jireh），也就是说，耶和华必预备。因此，亚伯拉罕所说的话，Jireh与这一城市Salem之名，合在一起，就成为耶路撒冷（Jerusalem）城市的名字（书10：1）。摩西记载说，麦基洗德是撒冷城的王，也是至高上帝的祭司，当亚伯拉罕得胜归回的时候，麦基洗德把饼酒给他和属他的人享用。他祝福亚伯拉罕，而亚伯拉罕也承认他是祭司，把自己所得掳物的十分之一给麦基洗德。这一切都作为真实的历史事实详细记录下来，因此，绝不能认为这一切都可以从象征的角度理解。圣经清楚地表明，必须从字面上理解这段历史，正如其他的历史记载一样。圣经上说，基督是按照麦基洗德的等次为祭司，假如基督本身就是麦基洗德，有关的描述就不会如此广泛了。像某人一样，并不是说他就是某人，而基督按某人的等次为祭司，也不是说他就是某人了。

（2）拥有一块地盘，并且献上祭牲，这对麦基洗德而言是真实的，但对于上帝之子并不适用。

异议1：圣经上说，麦基洗德“无父，无母，无族谱、无生之始、无命之终”（来7：3）。这样的描述只能适用于上帝之子。

回答：在理解这种描述的时候，不要绝对化，这只是相对于人类知识而言的；人是有可能不晓得自己的家谱的。最起码我们并不晓得麦基洗德的家谱，因为圣经中并没有向我们显明，谁是他的父亲，谁是他的母亲，他是何时出生的，何时死亡的。他祭司的职分也是如此。源自亚伦的祭司是通过不断传承做祭司的；也就是说，子继父业，并且需要证明自己的家谱。然而，麦基洗德并没有什么传承。在他之前，也没有人把祭司的职任传递给他，同时，也没有人继承他祭司的职任。有人说，他是上帝按特殊的方式创造的，正像以诺没有见到死亡就被提一样，但这并没有记录在圣经中。实际上，圣经的记载与此恰恰相反（徒17：26）。即使那样的说法成立，他也是有个开始的。

异议2：圣经上说他长远为祭司。

回答：“长远”经常是“始终”、“尽可能地长”，或者“直到世界的末了”，“在人的一生之中”的意思（申15：17），或是直到预表的本体来到的时候为止。此处的“长远”是指他——没有任何人继承他。因此，在他和预表的本体之间没有任何人来继承他——保持他祭司的等次，直到预表的实体来到。也意味着，在他的等次里，在基督里，他始终是基督的对范。

异议3：圣经上说“他是活的”（来7：8）。这种说法对人并不适用。

回答：假如在预表的本体到来之后，他仍然活着，那他就不可能是预表了，因为当预表的本体来到的时候，预表就不再存在了。圣经上说他是活的，意思与说亚伯拉罕、以撒、雅各是活人的意思一样（太22：32）。当然，圣经上说他是活的，因为任何地方都没有提及他的死。另外，涉及他的等次，他继续活着，是活在他的本体基督身上。因此，麦基洗德并不是上帝之子本身。

但是，麦基洗德是真正的人。到底他是谁，并没有人晓得。不可能是闪，因为：（1）圣经记载了闪的出生、年龄和死亡；（2）闪的名字广为人知，摩西并没有任何理由改变他的名字；（3）同时，闪也不可能生活在迦南地，因为亚伯拉罕是移居到那里的。假如闪住在迦南地，迦南地就是属于亚伯拉罕的祖宗的，他在迦南地就不是寄居的了。

从前面的说明以及《希伯来书》第7章的内容来看，很显然，麦基洗德是一个我们并不晓得的人，但是上帝确实赐给他特别的尊荣，使他做撒冷的祭司和君王。他曾经大有荣耀，极受尊重，因此，以极其卓越的方式，预表基督祭司和君王职分的永恒性。基督的这两个职分是合在一个位格之中的。

在《希伯来书》第7章中，列举了二者之间的相似之处：

（1）他们二者在名字上类似，因为麦基洗德的名字的意思就是“公义王”，而基督同样也是“耶和华我们的义”（耶23：6）。“你的国权是正直的。你喜爱公义，恨恶罪恶”（诗45：6－7）。

（2）他的国度是撒冷，意思就是“平安”。同样，基督也是“和平的君”（赛9：6），他是“我们的和睦”（弗2：14）。

（3）圣经上说麦基洗德“无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终”（来7：3）。同样，根据其人性，基督也是无父，根据其神性，基督则是无母，没有族谱，无始无终。

（4）麦基洗德永远为祭司。同样，基督“既是永远长存的，他祭司的职任就长久不更换”（来7：24）。

（5）麦基洗德既是祭司，也是君王，基督也是如此（诗110：2，4）。

（6）麦基洗德比亚伯拉罕、亚伦以及他们之后所有的祭司都高超，因为他们把十分之一给麦基洗德。同样，基督比他们所有人都高超，胜过他所有的同伴（诗45：7）。

虽然上述六点在某个方面也可以应用在其他人的身上，但是，没有任何人能够同时适用这六点。历史上没有任何人属于如此超凡卓绝的祭司等次，在这种意义上而言，他们都不是基督的预表。

相似之处并不在于给饼酒，仿佛他曾经献祭，但事实上他并没有把饼酒献给上帝，而是把饼酒给亚伯拉罕和属他的人享用。另外，在这一方面他与基督也不相仿，因为基督并没有献上饼酒，而是献上了自己的身体。基督用饼酒设立圣餐，他并没有献上无血的祭物，而是设立圣餐作为他受苦和受死的记号，并作为基于他的受死而罪得赦免的印记。

无论是在基督之前，还是在基督之后，都没有任何人是按麦基洗德的等次为祭司。唯有基督是按麦基洗德的等次为祭司，他在其祭司的职任上也没有任何的后继者，因为他是永远为祭司。所以，在地上不再有任何祭司了，不管是按麦基洗德的等次，还是按亚伦的等次（亚伦出于利未族，基督到来之后，利未族的职任就停止了）。假如今天还有人做祭司，他必定是巴力的祭司，因为偶像崇拜的国家仍然有其巴力的祭司。以上所说的一切，都是关于基督普遍性的祭司的职任。

现在我们来特别考虑基督大祭司的职任，就是献祭和代祷。

关于献祭，我们在圣经中读到：“基督—–为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物献与上帝。”（弗5：2）“把自己献为祭，好除掉罪”（来9：26），“—–靠耶稣基督只一次献上他的身体—–因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全”（来10：10，14）。我们将在22章，涉及基督的降卑的时候，探讨基督这一献祭的性质、其补赎的本真性、其完全性、唯独适用于选民的限制。因此，我们目前就略过。