002-5理所当然的侍奉

14．解释圣经时理性的作用

问题：难道理性不是圣经的解释者吗？

回答：索西努派，以及与他们的观点一致的人，主张整本圣经以及每一节经文都必须根据理性之光考察，如果不符合人类的理性，就不应当接受。如果圣经似乎有与理性矛盾的地方，就必须根据理性的决定来予以理解。如果圣经中确实有与理性抵触的地方，就必须把理性视为无谬的原则。

我们同意，要理解圣经绝对需要理性，信心也是借着理性而行使的。但是，理性只是工具而已，我们借着理性可以明白上帝在其圣言中所说的话，上帝的圣言生成信心，并且是信心的根基。因此，在决定上帝在其圣言中所启示的内容是否属实的时候，不要把理性视为基础，也不要把理性视为标准或试金石。我们之所以如此信，是因为上帝如此说。理性本身必须顺服上帝的圣言；而上帝的圣言绝不能降服于理性之下。理性对圣经来说，就像夏甲与撒拉的关系一样，是奴仆与主人的关系。这是再明显不过的。

首先，我们来考察人类理性的状况。人类的理性已经不但受到了罪的污染，而且本身的能力也是有限的，对自然事物的感知都是有局限的，更不用说理解了。而在属灵事物上，理性则是完全盲目的。“他们心地昏昧”（弗4：18）；“从前你们是暗昧的”（弗5：8）；“属血气的人不领会上帝圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透”（林前2：14）。

这就是人的属性！这样骄横昏昧的人是无法理解圣经的，正如在街头演奏手风琴的人，他的驴子是无法听懂他的演奏的。人毁谤他所不知道的事，败坏的是他自己，正如那呆笨的动物一样（犹10）。谁敢高抬人昏昧的理性，让理性来裁判上帝崇高的奥秘呢？这些崇高的奥秘，只有唯一至智的上帝才能显明。每个光源都是在有限的范围内发光。蜡烛是这样，火炬是这样，太阳也是如此。这也适用于人的视力。视力好的人能够看清楚远方的东西，而近视的人则无法分辨。人的知识也是如此。一个智力还未开发的人，能对物理学、形而上学、几何学和天文学的奥秘和特点品头论足吗？人的智力和理性也是如此，它们本身都有很多的局限，无法参透上帝圣言的奥秘。因此，不管是人类的智力，还是理性，都不能坐在审判席上，对上帝的圣言妄下断语。

第二，上帝的圣言中所启示的奥秘，远远超过我们理性所能理解的范围，理性的考究所能接近的是非常有限的含义，它又怎能对上帝所启示的奥秘妄作裁判呢？怎能成为评估的基准呢？“你考察，就能测透上帝吗？你岂能尽情测透全能者吗？”（伯11：7）“这样的知识奇妙，是我不能测的；至高，是我不能及的。”（诗139：6）“看哪，这不过是上帝工作的些微，我们所听于他的是何等细微的声音，他大能的雷声谁能明透呢？”（伯26：14）若有人想裁判圣经的真义，决定何者可以接受为真理，何者可信，何者不可信，首先必须能够完全明了圣经中的一切真理。但是，人的智力和理性无法参透上帝的奥秘，因此也没有资格对上帝的奥秘加以裁判。如果理性不能理解的，我们就拒不接受，那么，上帝的永恒性，以及诸如无所不在、无限等完美的属性，我们就都一概排斥了。如此，我们也要排斥神圣的三位一体的教义了，而这一教义在圣经中是清楚显明的。基督的神人二性的合一性，世界的受造性，这些教义我们也都要排斥了。理性无法探明上帝如何从无中创造了万有，只有借着信心才能理解。实际上，我们如果用理性来作为标准衡量，几乎一切都要排斥了。

第三，一个人通过理性能够清楚地分辨、领悟的事，另外的人同样用理性来推考则认为自相矛盾，无法接受；一个人从前视为真理而接受的东西，后来却认为是谬误予以排斥。因此，在很多事情上，人都是无法确定的。一再撒谎的人，就不会有任何信誉了。我们的理性经常欺骗我们，所以，它既不能做圣经的裁判者和衡量的基准，也不能担任圣经的解释者的角色。

第四，要判断事物的合法性，信仰和理性是截然不同的路径。经过理性证实的东西，必然排除了信仰。借着信仰接受的真理，也必然排除了理性。理性只能承认他人曾经作出的陈述，而且这一陈述不是属于不可能的领域。关乎事物的真理，只有借着信仰才能证实。只有借着信仰才能接受上帝圣言中所启示的奥秘是明确无疑的，所依据的事实就是：这是上帝宣告的，他是信实的，在他不会撒谎（徒26：27；来11：1，6；约16：27）。在这一方面，理性唯一的用处就是查明某事在圣经中是否有所记载。如果在圣经中查明了，对其真实性，就毋需怀疑或不信，否则就是猜疑上帝了，仿佛他会撒谎一样。信仰接受圣经对有关事物界定的无谬性，假如对某事的合法性的判断超出了理性的能力，这也并不是与理性矛盾。在这种情况下，理性应当保持缄默，承认此事超出了自己的范围，唯独信心才能承认其为真理。

第五，圣灵向人心显明圣经的奥秘，证实上帝的圣言是真实可信的，并赐下信心，使人领受上帝的圣言。因此，在决定圣经中所启示的事是否可信的时候，理性被排除，不再担任裁判者和仲裁者的角色。这在以下的经文中得到了肯定：“这不是属血肉的指示你的（也就是说，这并不是理性教导你说的），乃是我在天上的父指示的”（太16：17）；“于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经”（路24：45）；“那吩咐光从黑暗里照出来的上帝，已经照在我们心里，叫我们得知上帝荣耀的光显在耶稣基督的面上”（林后4：6）；“求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙”（诗119：18）；“圣灵也亲自见证这是真实的，因为圣灵就是真理”（约一5：6，现代中文译本）；圣经证实，理性一定要归顺基督（林后10：5）。

第六，假如理性是圣经的裁判者，由理性来决定上帝的圣言中哪一部分可信，哪一部分不可信，

（1）上帝就会成为人的裁判对象，就把上帝召到人的审判台前，使他交代他到底说了什么；

（2）宗教就会局限在自然的领域中运行，而不是在属灵的领域中，也不再需要信心了；

（3）世上最伟大的哲学家和最聪明的人就会成为最有智慧的牧师了，这与基督的话是直接抵触的，“那时，耶稣说：‘父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来’”（太11：25）。如果我们同意上面的主张，必定会得出此类荒谬的结论。

异议1：根据《罗马书》第12章1节，侍奉上帝是理所当然的服侍。所以，为了决定圣经中的每节经文如何解释，在侍奉上帝之事上，理性必须做裁判者。

回答：在旧约时代，用不会说话的动物来献祭，这些都是预表，如果离开所预表的对象，就不能蒙上帝的悦纳。然而，上帝是个灵，他吩咐我们用心灵和诚实来侍奉他，要用我们的智力和理性来服侍上帝。在确定上帝之启示的时候，理性只是工具而已。不管是否完全理解上帝的启示，或者是否能理解到得救所必需的程度，圣经的启示都是超越我们的领悟的，就信仰而言，上帝的启示仍然是充分的。然而，不能说理性要担任每个教义、每节经文的裁判者。理性只是仆人，而不是主人。

异议2：从自然领域中，可以得出许多教义，正如主耶稣经常在比喻中所教导的那样。既然在自然事物上，理性是裁判者，在圣经中所包含的教义问题上，理性也是裁判者。

回答：认为与信仰有关的任何教义，都可以从自然中推演出来，这种说法是不正确的。圣经中只是用自然界的事物来进一步解释教义，使这些教义更深刻地印在听众的心中。另外，只有上帝对自然事物的知识才是最完全的。

异议3：许多教义在圣经中并没有明确的界定，而是通过逻辑演绎的方式形成的。唯独理性才能够决定这样的逻辑演绎正确与否。因此，至于什么可信，什么不可信，只有理性才是裁判者。

回答：一些教义，经过合理的推论，可以从一节经文中演绎出来。这些教义本身就包含在经文之中，人之所以把他们当作真理接受，只是因为上帝是如此说的。所以，从经文中演绎出来的教义是真实可信的，这并不是因为理性的缘故。理性只是工具，人借着理性得出结论，某一教义包含在一段固定的经文中，通过必然性的因果关系，可以从经文中推演出某个教义。理性所判断的是有没有得出正确的结论，并不判断从经文中演绎出来的教义是否真实可信。

异议4：圣经所界定的某些教义，经过理性的审查，与正确的判断抵触，我们由此知道实际情况并非如此。因此，理性应当裁判何者与真理一致，何者与真理抵触，并由此而决定何者可信，何者不可信。

回答：圣经所提议的事情，而理性判断为与事实矛盾，事情并非如此。上帝在圣经中所启示的关乎自然事物的一切，都是真实可靠的，因着他的见证，都是无谬的。

15．圣经并不支持人的谬见

问题：上帝在圣经中的见证赞成人的谬见吗？

回答：不。有些人的回答是肯定的，然而我们的答复则是否定的。主张太阳是静止的，地球是旋转的，本来就是一个谎言。

外邦人并不认识上帝和圣经，无神论者则对两者都予以否认，他们这样说并不令人感到惊奇。然而，那些认识上帝，并承认圣经之神圣本源的人这样说话，不能不让爱上帝的人感到惊讶。难道上帝不是真理的上帝吗？难道上帝不是信实的吗？难道他是撒谎的人吗？难道他不是绝无谎言的上帝吗？难道圣洁信实的上帝还撒谎吗？假如上帝所说的是与真理相抵触，是与更美善的知识矛盾，这就等于说他是与有谬见的人一样，他如果也是这样说话，难道不是怂恿人坚持他们的谬见吗？圣灵是真理的圣灵，他带领人明白各样的真理。圣经都是上帝默示的，是圣徒在圣灵的感动下说话。上帝的圣言是真实可靠的，假如他的判断是扭曲的，他就不是全能者了（伯34：10，12）。

我问诸位：“在圣经中，有哪一个地方上帝调整他自己的话语，来适应人的谬见呢？哪里能找到类似的事呢？”

异议1：圣经上很多地方说，地球是静止不动的，太阳环绕地球运行，正如我们平常所见到的那样，这些都是错误的意见。因此，毫无疑问，或者是地球环绕静止不动的太阳，或者是太阳环绕静止不动的地球旋转，二者必居其一。

回答：哲学家和天文学家对此事议论纷纷，然而到底有谁真的为此事担心呢？把上帝的圣言作为讨论的对象，使人心生疑虑，认为上帝和他的圣言也有谬见，这是令人无法容忍的。上帝在其圣言中运用了各种各样的比喻来说明问题，这是肯定无疑的。同样，上帝因着他的慈爱屈尊自己，借助可见的自然事物来指导他们，使认识能力脆弱的有限之人能够对他有所理解。所以，听人说上帝在其圣言中夹杂了谬见，确实令人感到极其惊愕。有哪一个真正爱上帝的人不对这样的说法表示激烈的抗议呢？

事实上，在圣经中很多地方，上帝向人指出太阳是在运动的，它的运行产生了昼夜，而世界则保持静止状态。上帝所说的一直如此，这一点我们在第八章中会有更详细的说明。因为上帝说是这样，这就是真理，我们就要把它作为真理来接受。上帝是万有的创造者、维系者和治理者，他对他自己的工作比任何人都熟悉，昏昧有限的人怎能和他相比呢？难道人不应把自己的判断降服于上帝的话语吗？还是扭曲上帝清楚的宣告，使之与我们自己的错谬的思想一致呢？不管上帝宣告什么，包括自然领域中的事情，都是真实可信的。上帝说世界是静止不动的，太阳环绕地球运行，那么事实就是这样，这是无可争辩的真理。[5]

异议2：“于是上帝造了两个大光，大的管昼，小的管夜。”（创1：16）此处说太阳和月亮是两个大光，虽然有些星星远远要比太阳和月亮大。因此，上帝所说的与人的谬见是一致的，人从表面上来看，就认为太阳和月亮是最大的光体。

回答：

（1）此处上帝并没有作比较，只是就太阳和月亮来说，太阳比月亮更大。上帝也没有说他们是最大的光体，只是说它们是两个大光。这种说法有什么错误呢？

（2）上帝并没有提到其他的天体，也没有说太阳和月亮在体积上要比某些天体大，是最大的天体。请注意，上帝在此处所说的是光。圣经上并没有说太阳和月亮是最大的光体，然而它们确实是大光。把光说成是光体，本身就是错误的，这种谬见是把错谬归诸上帝，这种做法是要不得的。假如有人这样做，还有什么真理不能歪曲呢？

异议3：“日头啊，你要停在基遍；月亮啊，你要止在亚雅仑谷。”（书10：12）事实上，太阳不在基遍，月亮也不在亚雅仑谷；只不过是看来如此。因此这种说法是与谬见一致的。同样，说太阳和月亮静止不动，也是如此。

回答：难道那时的人是如此的幼稚，竟然认为太阳和月亮是真的在地球上吗？我们千万不要这样想！此处既不是谬见，也不是说法错误，只不过是说在他们看来，太阳接近了基遍，月亮接近了亚雅仑谷，当时它们就停留在那些地方。此处所发生的是一个神迹。这一神迹的发生并不是指地球，仿佛地球的运转已经停止了，而是指太阳和月亮的循环中止了。这清楚地表明太阳和月亮是围绕地球运行的。此处丝毫没有谬误，也没有不真实的地方。

异议4：“到了第十四天夜间，船在亚德里亚海飘来飘去。约到半夜，水手以为渐进旱地。”（徒27：27，荷兰Statenvertaling译本翻译为：“—–约到半夜，水手认为旱地渐渐接近他们。”）这显然是错误的观点，因为旱地不会渐渐接近他们，而是船渐渐接近旱地。

回答：这些人，假如他们真的认为船是静止不动的，是旱地渐渐接近他们，就必定是无知的海员。但是，他们并不是狂人。这只不过是通常都用的表达，所表明的就是陆地渐渐接近。这样的表达是日常用语，既不是错误的，也不是虚假的。因此，毫无争议，上帝在其圣言中并没有调整他自己的训诲，以适应人的谬见。

迄今为止，我们已经探讨了圣经的本源、本质和架构，接下来就是第四个题目，亦即圣经的目的。圣经的目的就是为人提供稳定不变的教义和生活的准则，带领人在救赎之道上前进。“但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是上帝的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命”（约20：31）；“从前所写的圣经都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰，可以得着盼望”（罗15：4）；“少年人用什么洁净他的行为呢？是要遵行你的话”（诗119：9）。

万有最高最终的目的，以及在圣经中所记录的一切，都是为了使上帝得荣耀。圣经的目的也是如此，在圣经中启示了他奇妙无比的美善、无法测度的智慧、永不改变的真理和无所不能的大能。圣经以特别的方式，使人归正，得安慰，有喜乐，蒙光照，得救赎，选民借着圣经与此有份。“你们要赞美耶和华！因歌颂我们的上帝为善为美，赞美的话是合宜的—–他将他的道指示雅各，将他的律例、典章指示以色列”（诗147：1，19）；“我因你公义的典章，一天七次赞美你”（诗119：164）。

16．教会每个成员都当阅读圣经

教会是上帝的圣言的承受者。“别国他都没有这样待过；至于他的典章，他们向来没有知道”（诗147：20）；“上帝的圣言交托他们”（罗3：2）；“他们是以色列人，那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的”（罗9：4）；“—–这家就是永生上帝的教会，真理的柱石和根基”（提前3：15）。

问题：是不是每个人都可以而且必须读圣经？

回答：既然圣经是赐给教会的，因此也是赐给教会的每一个成员的，自然每个人都必须阅读。罗马天主教想方设法把圣经搞得模糊不清，不让一般人接触。他们这样做，显然是错误的，目的是让人完全依赖教皇、枢机主教、教会议会、主教和神甫。恰恰相反，我们认为罗马天主教的这种做法是教士们的掠夺性行为，是把通向天国的道路关闭了。我们主张，不管学问大小，每个人都可以而且必须读圣经。理由如下：

首先，既然任何地方都没有禁止读经，谁有这样的胆量，竟敢禁止读经呢？教会是从来没有禁止人读经的。这一稀奇古怪的谕令发端于罗马天主教的天特会议，这一会议并不是一个合乎正统的聚集，而是一个反基督教的宗教会议。

第二，从摩西时代到基督为止，从基督时代直到目前，教会中的每个成员一直都在读圣经。有些人读经读得非常殷勤，甚至能把全部的使徒书信都背诵出来。

第三，上帝明确地吩咐一般人都要读圣经。“我今日所吩咐你的话都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女，无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论；也要系在手上为记号，戴在额上为经文；又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。”（申6：6－9）请注意，他们到底应当在多大程度上熟悉圣经。“查考圣经”（约5：39）；“把基督的道理丰丰富富地存在心里”（西3：16）；“我指着主嘱咐你们，要把这信念给众弟兄听”（帖前5：27）；“我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处。你们在这预言上留意”（彼后1：19）。禁止上帝所吩咐的事情，这是何等可怕的事啊！

第四，那些阅读圣经的人是受了上帝在圣经中的吩咐，而且有祝福临到他们身上。“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福”（诗1：2）；“这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考察圣经，要晓得这道是与不是”（徒17：11）；“念这书上预言和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的”（启1：3）。

第五，每个人都必须阅读圣经，这是由圣经的属性和目的决定的。

（1）圣经是上帝的圣约或旨意；上帝的每个后嗣都可以而且必须阅读上帝的旨意。

（2）其中的书信是写给教会当中的所有人的，这在每封信的开头就表明了；受洗的每个人都可以而且必须阅读。

（3）圣经就是宝剑，每个基督徒都要用这把宝剑来抵挡仇敌，保护自己（弗6：17）。有谁要抢夺灵战勇士的武器吗？

（4）圣经是使人归正的工具，是重生的种子（彼前1：23），也是属灵亮光（诗19：8）、训诲、安慰的泉源，是灵命成长的工具（罗15：4；彼前2：2）。

（5）圣经之所以成书，目的就在于使每个人都能阅读。“将这默示明明地写在版上，使读的人容易读。”（哈2：2）因此，每个人都可以并且必须读经，这是不容置疑的。

异议1：“不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们。”（太7：6）由此，我们可以得出结论，上帝的圣言并不是随便让每个人都读的。

回答：如果这样推理，我们就可以得出结论说，不要向还没有归正的人传福音。此处所说的并不是阅读圣经的问题，而是说对于那些更趋邪恶的人，不要再教导、劝勉、责备，免得讲话的人受伤害。然而，这节经文对于基督徒并不适用，对于那些想聆听上帝圣言的人也不适用。

异议2：一般人阅读圣经，生发了很多的谬论。他们这样曲解圣经，导致沉沦，对他们自己也是没有益处的，对于那些被他们的谬论所误导的人也不利。因此，把圣经从一般人收回更有益处。

回答：每个人都读圣经，教皇制的错误以及其他谬论，就会都被人发现，暴露出来。读经并不生发谬论，各种谬论一般都是那些误入歧途的学者们宣传的。虽然因着人理性的败坏，对圣经会有一些滥用，但这并不能否定圣经本身的用处。没有圣经，种种谬论肯定会大行其道。

异议3：假如允许人人都可以读经，讲道就没有必要了。既然讲道是必不可少的，那么就不需要读经。

回答：读经和听道是并行不悖的（启1：3；徒17：11）。讲道和读经都使信徒得训诲，被激励，得安慰，引领信徒悔改。因此，读经和听道所达到的效果是一致的。领受的都是上帝的圣言，只是方式不一样。虽然二者有所不同，但它们在本性上并不矛盾。

异议4：我们并不是绝对地禁止人读经，我们也允许很多人读经，就是那些我们所信任的不会制造问题的人，他们可以读经。

回答：这是与天特会议的决定直接矛盾的。这一说法是为了避免那些生活在新教徒中间的人尴尬。不管是教皇，还是祭司，都没有权利收回人读经的特权。读经是上帝赐给人的特权，我们不用为此感激教皇，也不用为此而感激任何神甫。不让人读经是教士对信徒的掠夺，也是属灵的谋杀。