05-2提摩太前书-斯托得
2、传道人（五17～25）
使徒保罗说完如何照顾寡妇之后，接着谈到如何对待传道人。保罗在前面已清楚声明，作牧养领导的工作，就是作“善工”（三1）；另外，他又说明了作传道人的资格（三2及下），现在，他继续谈到有关他们的薪酬、纪律及按立，这几个问题。这段经文，给那些负责教会牧者事宜的监督及其它领袖，许多实际的指引。
17那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉，那劳苦传道教导人的，更当如此。10因为经上说：“牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。”又说：“工人得工价是应当的。”19控告长老的呈子，非有两三个见证就不要收。20犯罪的人，当在众人面前责备他，叫其余的人也可以惧怕。引我在神和基督耶稣并蒙拣选的天使面前嘱咐你：要遵守这些话，不可存成见，行事也不可有偏心。22给人行按手的礼，不可急促；不要在别人的罪上有分，要保守自己清洁。25因你胃口不清，屡次患病，再不要照常喝水，可以稍微用点酒。24有些人的罪是明显的，如同先到审判案前，有些人的罪是随后跟了去的。25这样，善行也有明显的，那不明显的，也不能隐藏。
加尔文写到有关这段经文，特别是第17节时，他说：“从这段经文，我们可以看出，当时起码有两种传道人。”他的意思是，有一种是负责一般性的牧养及行政工作（即那些管理教会的人），另一种是特别蒙召去作教导（即那些传道教导的人）。我们所熟知的，改革宗教会在“管理的长老”及“教导的长老”之间所作的分别，就是源自第17节。
但，不是所有的解经家都认为，保罗是在具体区别两种长老。因为保罗并没有清楚说明，因此经常引起争议。根据第三章，所有的传道人都应该能够教导（三2），也能够看顾神的教会（三5），因此，第1节中的副词尤其是（malista），其目的不是要区别教导者及管理者，而是要说明他们是一类人，或是为了给读者更多有关他们的资料。因此，这一节可以这样翻译：“那些管理教会的长老，亦即，那些作教导的—–。”
在这一段经文中（17～25节），保罗教导提摩太，如何在薪酬、纪律，及委任三方面对待传道人。从这段经文中，我们可以找到五个引导提摩太的原则；这些原则也可以帮助我们，如何对待那些我们要向他们负责的人。
a.欣赏（五17～18）
有时候我们会这样说，或是这样想，基督徒工人只需要大牧者的欣赏，并不需要世上领袖的赞赏。但保罗的看法不同。因为人有时候是会感到沮丧的，需要别人的肯定。因此，那些在工作上表现得好的长老，当以为配受加倍的敬奉（第17节）。保罗心目中的“敬奉”是什么呢？从第18节保罗所引用的经文看，保罗所想的，显然是包括一份足够的薪酬；此外，BAGD也提供过一个例子，说明timē（“敬奉”）这个字是指“医生的报酬”，但是，保罗在这里所说的，不大可能单指薪金，更不可能是指这些长老应该要得“双倍的报酬”（REB）。如果是的话，他是指比那登记在册的寡妇多一倍？还是比另外一种传道人多一倍？或是比他所得的数目多一倍？这里的“双倍”，应该是指timē的双重意思，亦即，那些劳苦的长老应该受到尊重，也应该得到薪酬，应该同时得到敬重及酬金。
牧养是一个有给职，保罗从来没有质疑过这事实。在旧约时代，祭司是接受资助的，以致他们可以“专心遵守耶和华的律法”，同样的，在新约时代，牧师也应该被供养，以致他们可以专心去作传福音的事工。没错，保罗坚持要藉着织帐棚供养自己，但他也清楚的解释，他是特殊情况，他这样做有特别的原因。在别处，他强烈维护施教者的权利，认为他们应该接受经济支持。
在这里，就如在林前九9及14一样，使徒保罗为他所说的提供了圣经的根据；他所提出的圣经基础是两节经文。第一节出自申二十五4：“牛在场上踹谷的时候，不可笼住他的嘴。”（第18·节）这项论点是：如果神关心劳力的动物，要他们得到充足的喂养，他岂不是更加关心为教会工作的人吗？保罗跟着引用了第二句经文：“工人得工价是应当的。”（第18节下）虽然他没有说明，这句话是出自耶稣的口，但耶稣在差遣七十人出去为他作工时（路十7），的确说了这句话。解经家很难相信，保罗竟然把耶稣的话当“圣经”；因此有些人认为，“经上说”只是指两段经文中的第一段。但是，我认为比较自然的看法，应该包括前后两句经文。此外，还有一个可能就是，路加福音一一起码是早期的草稿——在保罗写提摩太前书之前已经出版了，因此保罗把它看作是“圣经”的一部分。
以上两段经文，对传道人来说都不太顺耳，因为前者将他们比作在踹谷的牛，而后者则将他们比作在农场工作的工人。但是，保罗借用这些例子的目的，并不是要贬低牧职，而是要强调，牧养工作是非常辛苦的，而殷勤作工的人，应该得到奖赏。没错，传导人不应该是“一个贪爱钱财的人”（三3），而且，第17及18节也绝不是鼓励传道人贪心。但这两节经文却说明：好的工作表现应该得到赞赏，而赞赏的方式可以是实质上的金钱回馈。
b.公允（五19–20）
保罗论述完那些好的、值得褒扬的牧者后，现在接着谈那些坏的、应该被责备的牧人。他提出我们称为“冤情”的“投诉程序”，因为他跟着要说的，是这样一个情况：有人向提摩太投诉，控告一位长老。保罗给提摩太两项相关的指引。第一项，是当一位长老被指控时，提摩太应该怎样作（第19节）；第二项，是当一位长老的罪行被证实时，提摩太应该怎样处置他（第20节）。
第一，控告长老的呈子，非有两三个人见证就不要收（第19节），也就是说，任何控诉都要经一些人证实。在旧约，必定要有两三个人的口作见证，才可以定案，当案件牵涉要将人治死时，就更需要几个见证人。新约时代也应用同样的原则，尤其是当基督徒领袖被控诉时，更是如此。诚然，不单是证明一项控诉时，需要两三个人作证；就是当一项控诉被呈交时，也需要有两三个人作证，呈子才会被受理。
这实际的规条是必须的，为了要保护担任牧职的领袖，因为他们很容易受到别人的毁谤。加尔文写道：“没有人比敬虔的教师更容易受到毁谤及羞辱。”他们可能殷勤地工作、正确地履行职责，但“他们从来不能避过极多的指责”，因为福音的仇敌往往在福音使者身上报复。一个抹黑的行动可以完全摧毁一个传道者的事奉。因此，保罗给提摩太的第一个忠告是，他一定不要听那些论断领袖的闲话，甚至不应该理会一项只由一个人提出的严重控诉。每项控诉都必须由好几个负责任的人提出，才会受理。谨守这项圣经原则，可以叫那些恶毒的、说三道四的人住口，也可以保护许多牧者，免于不公允的批评及不需要的痛苦。
第二，如果一项对长老的控诉，不但经两三个见证人证实，而且是“证据确凿”（JBP);又如果（经文有这含义）那些牵涉在内的牧者，虽然私下已经受到责备，仍然不肯悔改，并且“坚持继续犯罪”（RSV用的是现在式），那么，公开的对质，以及对质所带来的悲痛及公愤，便无法避免了。那些犯错的人，他们要在众人面前被责备，叫其余的人也可以惧怕（第20节），可是，虽然这种公开的责备，可以有效防止类似事情再发生，但必须到最后才采用。一条安全的原则是：私人的罪应该私下解决，只有关乎公众的罪才应该公开处理。将私下的事公开，不但不正确，也没有需要；除非所有的办法都试过了，才可采此作法。
所以，第19及20节是连在一起的。提摩太不应该理会毫无根据的控诉，但是，他也不应该不去认真处理严重的情况。在纪律方面，他必须要非常公正，按照不同的情况行事，“判断控诉时要谨慎；责备时要果敢”。
c.不偏心（五21）
现在，保罗用最严厉的词句，向提摩太提出另一项嘱咐。他不但以他使徒的权柄说这话（“我—–嘱咐你”），更结合天上的权柄，即那位“将来审判活人死人”的神来支持他。他在神（也就是那位“不偏待人”的神），以及耶稣基督（就是那位“将来要审判地上所有法官的审判者”）面前；并且在蒙拣选的天使（即那些忠心而非堕落的天使）面前，嘱咐提摩太。
他这嘱咐是什么呢？即要遵守这些话，也就是他在第17至20节已经说过，那些关乎如何对待长老的原则。提摩太要以绝对公平、没有丝毫不公允的态度，推行这些原则。保罗在这里用两句反面的话，强调这种态度的重要性。第一是不可存成见，字面意思是“不可有任何预设的判断”（prokrima），也就是，不要逮下判断，说那人有罪或无罪。第二个反面的吩咐是：行事也不可偏心（第21节），在一个主教、监督，或其它基督徒领袖的事奉中，最严重的一种罪是偏私，而最重要的美德之一是不偏心。然而，很不幸的，教会历史却充满了显而易见的偏私：教会的权贵将特别的好处给与自己的亲戚（袒护主义）；给与跟自己属于同一等级、阶级，或族类的人；给与那些他们喜欢的人，不论这些人是否有适合的恩赐、是否有敬虔的生命；给与那些他们无论为了什么原因（包括贿赂），而亏欠于他们的人。
d.谨慎（五22～23）
事情未考虑清楚就作出不成熟的决定，应该小心谨慎却匆忙急躁，这是人很容易犯的毛病。虽然犹疑不决，也是另外一种缺点，但作领袖的，最好在判断及作决定时花些时间，免得草率行事后追悔不已。因此保罗嘱咐提摩太，给人行按手的礼，不可急促（第22节上）。或是，我们所熟悉的AV翻译是：“不要突然逮住某人。”保罗指的究竟是什么呢？“突然逮住”某人，乍听之下，好像是逮捕一个刑事犯。但基督徒领袖并不是警察啊！这里也不是指坚信礼，因为在一个人受浸后按手在他身上这事，只在使徒行传中出现过两三次，因此这种按手之礼只属于特定及不寻常的情况，并不是常规。有些解经家认为，保罗指的是，在公开的场合中，赦免一个曾经犯错、愿意悔改的人，以致他能够按照第20节所说，在被公开责备后，重新回到基督徒的群体去。写NEB旁注的韦德在这几节中，寻索到一个“全部程序”的大纲，”即控诉（第19节）、定罪及判刑（第20节）、悔改及和解（第21节）。当然，优西比乌曾经提到，借着按手之礼，叫悔改的人重返基督徒群体，是教会一项“古旧的习惯”，但却没有任何证据显示，在新约时代也是这样。费依认为，整段经文都在讨论如何惩治假师傅，因此他觉得在第22节，保罗是在提供一些“指引”，让提摩太知道如何去“撤换他们”。
但，保罗更可能是指按立的问题，因为教牧书信中曾经有两次清楚的记载，牧师是透过按手之礼被按立的。按立之礼有两个作用：一是辨认那些领受祷告的人；二是公开差遣他们，进入神呼召他们进入的事奉去。从这段经文的上下文看来，这样的解释是合理的。在第20节，保罗曾经提及，有时候，教会需要公开责备传道人。为了避免这样一件丑事，最好的方法是在按立前，彻底检视他们的资格。在第三章，使徒保罗详细论述成为传道人的资格，而其中一项是，这人不可以是“初入教的”（第6节）；现在，他鼓励提摩太小心应用这些准则，不要急速行事。要不然，如果仓促之间作了错误的决定，因而引起不愉快的事件，那么，提摩太便会在别人的罪上有分，或是说，“被牵连在别人的错事中”（REB），保罗继续说，他反而要保守自己清洁（第22节）。
在第23节，使徒保罗劝提摩太不要照常喝水，而要稍微用点酒，因为他的胃口不清，屡次患病。这一节经文“令解经家感到相当困惑”，”因为这跟前后经文好像没有任何明显的关系。有些人认为，保罗在劝提摩太要“保守自己清洁”时，也提醒他“要保持身体健康”。他可能是非常关心提摩太的健康，要他好好照顾自己，要不然，他孱弱的身体会“影响他的事奉，使他不能有效地履行重大的责任”。
有些人则猜测，第23节是刻意要诠释第22节。保罗的意思是：“要保守自己清洁，但也不要跟随假师傅那种极端的禁欲主义。”（四3）当然，提摩太也不会走到另外一个极端而“因酒滋事”（三3），但在古代的世界，一般认为酒有疗效。史碧克提到，好几个医学权威“以酒为药方”，因为它有“补充精力、预防疾病，及治疗的功能”，对肠胃不消化尤其有效。
e.辨别真伪（五24～25）
在第24及25节，保罗继续强调谨慎的需要，并且提出另一个要避免仓促行事的原因。这原因是：人们真实的一面，往往跟他们给别人的第一个印象不同，真实的他们可能更好或更差，但无论是长处或短处，都要假以时日才会渐渐浮现。因此，要清楚知道一个人是否适合作牧养的工作，时间是不可少的。有些人的罪是明显的。诚然，这些罪明显到一个地步，如同审判案前，或作“比他们先到达法庭”（REB），、此处所指的审判可能是来自神的，或是来自人的。但是，有些人的罪是随后跟了去的（第24节），因为这些罪是后来才显现的。这样（同样地），邪恶既是如此，美善也是一样；善行也有明显的，起码许多的善行是这样，因为是公开作出来的。并且，就是那些当时不明显的，也不能永远隐藏（第25节）。
因此，提摩太需要有辨别的能力。这是冰山的原则，就是说，一个人的十分之九都是隐藏的，是别人看不见的。因为这缘故，提摩太需要给自己足够的时间，让他可以对人的品格有正确的评估。一些外表突出、有吸引力的人，往往有隐藏的弱点；而一些外貌平平无奇的人，却往往有潜藏的优点。提摩太必须要学习辨别，可见的和不可见的、表面的和深层的、外表的和真实的。
保罗在这一章提到，基督徒领袖在与他们需看管的人相处时，需要有五种特性，包括：欣赏（对于卓越的成就表示肯定）、公允（不随便听信没有根据的控诉）、不偏心（避免所有的偏私）、谨慎（不急速作决定），及有辨别的能力（不单看外表，更看内心）。如果一个领袖能谨守这些原则，便可避免犯错，教会也能够维持和平及爱的气氛，而神的名字也不致受羞辱。
3、奴隶（六1～2）
使徒保罗在前面给了提摩太各种指示，教导他如何对待寡妇及长老，现在，他接着谈第三种人际关系，就是奴隶应该怎样看待主人。
六1凡在轭下作仆人的，当以自己主人配受十分的恭敬，免得神的名和道理被人亵渎。2仆人有信道的主人，不可因为与他是弟兄就轻看他，更要加意服侍他，因为得服侍之益处的，是信道蒙爱的。你要以此教训人、劝勉人。
奴隶制度被形容为一项“畸型的邪恶”，并不是说服侍人是一件低贱的事；不是的，当一个人自愿服侍别人时，他所做的事绝不低贱。相反的，耶稣自己借着为门徒洗脚，表彰了服侍的尊严，他称自己为仆人及奴仆，并且说跟随他的每一个人，都要作“众人的仆人”，奴隶制度之所以低贱人、彻底摧毁一个人的人性尊严，是因为在这制度中，一个人被迫成为另外一个人的财物，他所有的自由都被掠夺了。奴隶有三项特点：他们的身体是别人的财物，因此可以买卖，他们的意志是受别人的权威所控制；他们的劳力是因为别人的逼迫而付出的。
保罗借着一个比喻，指出奴隶的确有这三个特点：他形容奴隶是在轭下作仆人的（第1节），轭是为动物而设的，尤其是牛。当圣经作者用“轭”这个字，形容一种人类经验时，通常他们都是藉此象征一个欺压人的管治。没错，耶稣说他的教导是一个轭，但他马上接着说，他的轭是“容易”负的。
所以，奴隶制度是一种暴君的行为。虽然有一些奴隶的主人很仁慈，因为他们把奴隶当作一种投资，但是，整个制度是对人性尊严的一种否定，也是一个“庞大的癌”，渐渐蚕食罗马帝国的政治、经济，及道德力量。
那么，耶稣或他的门徒为什么没有要求，立刻、全然废除这个可怕的制度呢？可能主要的原因是，奴隶制度在那时已经深植于希腊——罗马社会的结构里。所有富有的人家都有奴隶，而非常有钱的人，甚至有几百个奴隶。他们被视为绝对必要的，尤其是家中的仆人及农场工人；但也有文员、工匠、教师、士兵，及经理。一般相信，在当时的帝国中，有多过五千万名奴隶，包括罗马城中三分之一的居民。因此，要马上瓦解整个奴隶制度，很可能会颠覆整个社会。任何奴隶叛变的迹象，都会被政府以无情的暴力镇压。事实是，像奴隶制度这样“极为可怕的邪恶”，不可能“像古代传奇的那些巨人一样，一下子便被打死”。这些邪恶，在当时的社会已经根深蒂固，所以任何想要拔起它的尝试，都会摇动整个社会的根基。
同时，保罗也阐明一些原则。这些原则削弱了奴隶制度的观念，最后甚至演变成废除奴隶制度。只是令基督徒引以为憾的是：这制度没有更早废除。这些原则是什么呢？在这封信的开头，保罗就说，“贩卖奴隶者”的行为，是违背神的律法（一10）；在早一点先写给以弗所人及歌罗西人的信中，他也说明，奴隶制度是与福音相违的。此外，他也暗示，既然奴隶和奴隶的主人，都同有一位天上的主人，他是不偏袒的，因此他们之间应该是平等的。所以，他告诉作主人的，要以“正确及公允”的态度对待他们的奴隶，虽然在那个时代，对奴隶来说，并没有“公平”这件事。保罗也写过关于福音如何能够革命性地改变关系，以致奴隶及奴隶的主人可以成为弟兄。诚然，“并不分—–自主的、为奴的，因为你们在基督耶稣里都成为一了。”他们在神面前是平等的，都是神的儿女和后嗣，他们之间并没有分别。在此同时，虽然奴隶在外表上是不自由的，但在基督里，却能享受内心的自由。
在第1及第2节中，提摩太所要教导的奴隶，显然是基督徒及教会成员。但是，这两节其实是有分别的。第2节清楚告诉我们，奴隶的主人是信徒，但第1节所形容的那位，却很可能不是信徒。因此，提摩太需要依不同的情况，调整他的教导。
第一，奴隶当以主人（即使对方不是基督徒）配受十分的尊敬。就是说，他们要以尊敬的态度去对待主人，因为他们看主人是值得尊敬的，不管他们的行为如何，他们也是人。奴隶应该尊敬主人的另外一个原因，也是与宣教有关的原因是：为了神的名和我们的教导（也就是使徒们的教导）。如果奴隶对他们的主人有任何的不敬，他们便损毁神的名及使徒的教导；但是，如果尊敬主人，神的名及使徒的教导便不会被亵渎，反而会被高举（第1节）。
第二，仆人有信道的主人，不可因为与他是弟兄就轻看他（“不可以随意待他”，REB），有些奴隶显然有这种扭曲的想法，他们因为主人是基督徒，就占主人的便宜。今天，在福音机构的基督徒职员，可能也会犯同样的错。反之（“相反的”，JBP、REB），他们更要加意服侍他；因为得服侍之益处的，是信道蒙爱的（第2节上），或是与他们在信和爱中合而为一的（REB，与JBP同），两句“因为”（hoti）的短句是平衡的。奴隶不能因为主人是弟兄，就减少对他们的尊重。反之，因为他们是信徒，是蒙爱的，他们要更用心的服侍他们。那在基督里联系他们的信心、爱心和弟兄之情，不应该是轻忽对方的借口，反而应该是叫他们更加用心服侍的动力。保罗在这段的结尾，这样对提摩太说，你要以此教训人、劝勉人（第2节下）。提摩太要将他由使徒保罗口中所领受的教训，传递给教会。
这些教训是关乎教会的社会责任，尤其是它对寡妇、传道人，及奴隶的责任。这三种人有许多方面的不同。他们当中有男有女、有为奴与自主的、年轻与年老的、在家工作与在教会工作的、教会领袖及教会成员。是什么使他们团结一致呢？是“尊重”这个词。教会要“尊重”那些真为寡妇的，并且要照顾她们（第3节）。那些在领导上有美好表现的传道人，配得加倍的“尊重”（第17节）。奴隶要看主人是值得“尊重”的（六1）。
“尊重”这个希腊字，无论是动词（timaō），或是名词（timē），都出现在这三节中。诚然，尊重别人这个责任，是圣经经常强调的。譬如，“务要尊敬众人”（NIV：“向别人表示适切的尊敬”），另外，“恭敬人，要彼此推让”，或是“在尊重别人的事上，要彼此胜过”（RSV）。每个人都值得尊重，即使是外邦的奴隶主人，因为他们是按着神的形像造的。一旦我们明白神在创造之初，赋予人与生俱来的价值，并因此接受人是值得尊重时，所有人与人之间的关系，便会变得丰富和崇高了。
