05-1提摩太前书-斯托得

五、社会责任（五3～六2）

在提过以弗所教会中的男女老幼（五1～2），以及提摩太应该如何与他们相处后，保罗现在转去讨论另外三个特殊的族群——寡妇、长老，及奴隶——并且训示提摩太，教会对他们应该有什么责任。说到寡妇时，他关心的是，她们被支持的需要，以及她们服侍神的资格（五3～16）。至于长老，他关心的是，他们的待遇、他们如何被设立，以及如何督导他们（五17～25）。至于奴隶，他关心的是，他们服侍的素质，以及他们的主人是否为基督徒这问题（六1～2）。

在每一段，保罗都提到有关他们的事奉，因为这三种人都蒙召去作某种diakonia（服侍）；特别是前面两种人，他还加上如何支持他们的训示。再者，这两项关注其实是相连的：服侍是我们所付出的，支持是我们所领受的。这两者之间相互影响是健康的，因为基督徒群体（就像家庭一样）是一个“给予及领受”的团契。

1、寡妇（五3～16）

3要尊敬那真为寡妇的。”若寡妇有儿女，或有孙子、孙女，便叫他们先在自己家中学着行孝，报答亲恩，因为这在神面前是可悦纳的。5那独居无靠真为寡妇的，是仰赖神，昼夜不住地祈求祷告。但那好宴乐的寡妇，正活着的时候也是死的。这些事你要嘱咐她们，叫她们无可指责。人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好。不看顾自己家里的人，更是如此。

9寡妇记在册子上，必须年纪到六十岁，从来只作一个丈夫的妻子，1又有行善的名声，就如养育儿女，接待远人，洗圣徒的脚，救济遭难的人，竭力行各样善事。”至于年轻的寡妇，就可以辞她，因为她们的情欲发动，违背基督的时候，就想要嫁人。12她们被定罪，是因废弃了当初所许的愿，13并且她们又习惯懒惰，挨家闲游，不但是懒惰，又说长道短，好管闲事，说些不当说的话。4所以我愿意年轻的寡妇嫁人，生养儿女，治理家务，不给敌人辱骂的把柄，15因为已经有转去随从撒但的。16信主的妇女，若家中有寡妇，自己就当救济她们，不可累着教会，好使教会能救济那真无倚靠的寡妇。

圣经提到有关寡妇的事并不少，对她们的尊重，也是大部分文化中都看不见的。很多时候，一个结了婚的女人，她的价值和地位完全取决于她的丈夫。一旦丈夫死了，她不单失去配偶，也失去了她的社会地位。但是，在圣经中，寡妇、孤儿及异乡人（那些没有丈夫、父母及家庭的人），却是因为他们本身的价值而受到尊重；圣经还说，他们应该得到特别的尊重、保护及照顾。在整本圣经里面，许多地方都提到，要为他们争取公义和爱护。神被称为是“孤儿的父、寡妇的伸冤者”。另一些地方则说，他为孤儿寡妇伸冤，又怜爱寄居的，赐给他衣食。因为他是这样的一位神，他的子民也应该仿效他。他说：“不可苦待寡妇和孤儿”，又说：“若是苦待他们一点，他们向我一哀求，我总要听他们的哀声，并要发烈怒—–。”因此，那些不向寡妇施行公义的地方官，会受到神的审判；神又吩咐那些耕种的人，要为寡妇及孤儿储存十分之一的粮食，并且将田间和果园中所剩下的留给他们；此外，先知们也经常抱怨说，以色列国不但没有保护及供应寡妇，反而是剥削及欺压他们。

我们的主耶稣对寡妇一向满怀怜悯。他叫拿因寡妇的独子从死里复活。对那个不断烦扰不义的官，让对方采取行动的寡妇，他称赞她那种不厌其烦恳求的态度；对那个将自己的两个小钱放进圣殿司库的寡妇，他褒扬她的慷慨。他也警告他的门徒，要防备那些一方面“侵吞寡妇的家产”，但另一方面却表现得非常敬虔的文士。并且，在十架上，他实践了自己的教导，将自己的寡母交托给约翰，让他来照顾她。

早期教会从旧约圣经的教导及耶稣的榜样，学习到这项功课。七位有恩赐的领袖被委任去管理膳食，照顾在耶路撒冷的寡妇每天的需要，而雅各毫不含糊的为“虔诚”作了以下的定义：在神的眼中，那“清洁没有玷污”的虔诚，就是“看顾在患难中的孤儿寡妇”。

当我们来到提前第五章时，我们马上留意到，关于寡妇的那一段，似乎分成两个段落，各由一个不同的主要动词引入。对于第3至8节之间提到的寡妇，提摩太的态度是要给她们适当的尊重，字面意思是要“尊敬，或是支持”她们；另一方面，对于那些在第9至16节之间提到的寡妇，提摩太要记在寡妇的册上，就是要为她们“登记”，或是“注册”。至于，保罗在这两段中提到的寡妇，究竟是同一类，或是属于两个不同的类别，解经家众说纷纭。支持两种寡妇的论点是：第一，两段各由不同的动词（“尊敬”及“登记”）引入；第二，进入这两个类别的条件，似乎也不相同。第一种情况要求的是，这些寡妇必须有缺乏，而且是敬虔的；而第二种情况要求的，是几方面的组合，这些寡妇是年长的、在婚姻上是贞洁的，且有善行的名声。我赞成这种看法，并且认为，第一类别的寡妇是要领受经济上的支持，而第二类别的寡妇是要得着事奉的机会，跟第三章所提到的监督及执事一样。当然，在这两个类别之间，并没有清楚的界线，而这两者也可能有重叠的地方。

a.需要支持的寡妇（五3～8）

这里的上下文清楚告诉我们，这些寡妇应该得到的“尊敬”（就是说，她们应得到正确的认可），一定要超越个人的尊重及情感上的支持，并且应该包括经济上的供应（见4、8及16节）。耶稣在解释“孝敬父母”这第五条诫命时，就已经包括这一项了，而保罗跟着提到，要尊敬牧者的这一项，也要如此（第17节）。如此说来，“‘尊敬，应该也包含物质上的供应”。

可是，谁有责任提供照顾寡妇的经费呢？哪些寡妇有资格领取这些补助呢？保罗在这里回答了这些问题，因为，当地教会显然支持了一些理当由家人供养的寡妇。

温德博士（Dr.Bruce Winter）从当时罗马希腊世界的社会背景，特别是嫁妆的制度，来说明这样的情况。他写道：

一个女子出嫁时，由她父亲所提供的嫁妆，会跟着那个女子去到夫家。这是婚姻中一个重要的合法作法—–。若是她的丈夫死了，有关嫁妆的处理，法律有清楚的规定。寡妇要由管理那笔嫁妆的人照顾。她有两个选择。她若有儿女，就可以留在先夫的家中，由那个家庭的新“主人”（Kyrios）照顾，这新主人可能就是她的儿子。她也可以回到她父母那里，同时把她的嫁妆带回去。

这种供应的制度，让一个寡妇得到经济上的保障。她的儿子或是她的父亲，会以她的嫁妆来照顾她。这样的寡妇并不需要教会支持，因为她自己的家庭在道德及法律上，都有责任去照顾她。

教会在经济上的支持，应该只限于那些真正有需要的（第3节），或是“名副其实的寡妇”（REB），这短句出现过三次（35及16节），意思是，这寡妇是有缺欠的，无法帮助自己，没有嫁妆、没有亲戚可以供养她。若寡妇有儿女，或有孙子孙女，便叫他们先在自己家中学着行孝（第4节上）。

寡妇的家人为什么要这样作呢？在这里提到两个原因。第一，这是一种报答亲恩的表现，因为他们小时候受过寡妇的照顾；第二，这行为在神面前是可悦纳的（第4节下），因为神在圣经中吩咐我们要孝敬父母，又表明他是关顾寡妇的神。跟着，保罗提到是那些真为寡妇的。她们独居无靠，因为她们没有其他亲人可以援助她们，只能仰赖上帝，昼夜不住地祈求祷告（私祷或是在祷告聚会中），求神帮助她（第5节），就像寡居的女先知亚拿一样。

与这种敬虔的女人完全不同的，是那好宴乐的寡妇（第6节上），也就是说，她是为自己而不是为神而活。她正活的时候，也是死的（第6节下），她是“与神的生命隔绝的”。因为这种生命（自我放纵）其实是灵性上的死亡；而另外一种生命（自我舍弃），其实是灵性上的生命。有好些解经家认为，好宴乐其实是委婉的说法，实指一个没有嫁妆、没有亲戚、没有职业的寡妇，除了当妓女，没有其它的选择。

再加上一些负面的理由：人若不看顾亲属，尤其他的家人，他就沉沦到一个比外邦人更低的层次；他就是背了真道，比不信的人还不好（第8节）。这是何等强烈的说法！按着本性，人都知道孩子需要照顾自己的父母，因为许多外邦人，按着他们内心本性的指引（按着“刻在他们心里”的律法），已经这样作了；另外，正如我们前面说过的，照顾寡妇的规定，早就纳入罗马的律法了。那么，我们这些明白神客观启示的人，是否应该藐视那些连外邦人也尊敬的亲人？

因此，如果一个寡妇要得到教会的帮助，她必须符合物质及灵性上的条件。物质上的条件是缺欠，而灵性上的条件则是敬虔。保罗继续说：这些事你要嘱咐他们（第7节上），因为照顾有缺欠的寡妇是教会的责任，而不单是提摩太个人的服侍。因此，教会必须要设立一个实际的计划去照顾寡妇，以致没有人会被指责（第7节下）。但是，保罗在结束这一部分的教导前，他以更重的语气强调他先前写过的话，就是，家人理当承担他们自己的责任。在第4节，他提供了正面的原因；但现在，他

保罗在第16节提出，照顾亲人就是令教会不用肩负一个不需要的重担。如果把这一点也计算在内，那么，保罗一共提出了四个论点：让我们家中的老年人得到充足的照顾，就是报答亲恩（第4节）：讨主喜悦（第4节）、活出真道而不是背弃真道（第8节），以及减轻教会的负担（第16节）。

这信息对当今的社会有极大的重要性。当老人医疗服务愈来愈进步时（尤其是在西方），人口的平均年龄便愈来愈大。比起从前，现今的社会多了许多老人。老人病房、养老院及医院都人满为患。教会及政府应该提供这些设施，这是好的；但若是年老的公民，因此遭亲人遗弃或忽略，那便不大妥当了。非洲及亚洲文化已经以大家庭来取代小家庭，这样的作法，对西方社会无疑是一个长期存在的指责。第8节告诉我们，看顾亲人是基督徒的基本责任。由此可见，圣经显然赞成寿险制度，也就是要为那些倚赖我们的人，设立一项自我要求的储蓄计划。这跟耶稣的教导没有冲突。没错，耶稣告诉我们，不要为明天“忧虑”，但他禁止的是担忧，不是谨慎或远见。保罗在这里说的，跟他在另一处说过的，并无矛盾。是的，在林后十二14，他说：“儿女不该为父母积财，父母该为儿女积财。”但他指的是年轻力壮的父母。在父母年老衰弱的时候，儿女和父母的角色便要调换了。箴言第六章要我们向蚂蚁学智慧。它们给我们看见一个勤劳及为明天预备的好榜样。蚂蚁这样作是凭着直觉，而人类应该定意这样作。

b.寡妇必须要登记（五9～16）

第3至8节的焦点，是在经费上供养寡妇；这个责任首先应该由她们的亲人来承担，只有当寡妇没有亲人时，才由教会来照顾她们。在这一段经文中，保罗不再谈这方面的问题，只在第16节以一个附录的形式出现。这段经文主要提到另外一些教会要关心的事。在此，我们看到一个登记着寡妇名字的“名单”、“册子”、“纪录”（9节上、11节）、一串相当不同的资格（9节下、10节）、一个保持单身的“誓愿”（12节）——大概是为了要奉献自己来事奉；以及“年轻寡妇”不可被列入名册的原因（11～15节）。由此看来，这册子并不是登记需要支持的寡妇的名字，而是登记那些能够事奉的寡妇的名字。

有一些证据显示，早期教会的确有这样一个有迹可寻的组别。譬如，路加提到在加帕的“众寡妇”，好像她们是一个为人所知，甚至是登记在案的团体。很可能，多加就是她们其中的一个；无疑地，她“广行善事、多施济”。在保罗写给提摩太的信中，提到一本册子及登记的条件。这两点相当清楚的显示，当时的确有这样的团体在开始形成；但若认为，“在以弗所，已经有一个被正式承认的寡妇团体”，便有点儿夸张了。在第二世纪初叶，伊格那丢向住在士每拿“被称为寡妇的童贞女”问安，而坡旅甲写信给腓立比人的时候说：“寡妇必定要认真地思想主的真道，不断为众人祷告”，而且要远避各种邪恶。但是，一直到第二世纪末期，特土良才给予我们无可置疑的证据，证明一个寡妇的团体的确存在。在第三世纪，他那个时代，那些注册的寡妇奉献自己、专心祈祷、看顾病人、照顾孤儿、探望在监狱中的基督徒、向外邦的妇女传福音、教导受洗的女信徒。

虽然，在保罗时代可能没有一个寡妇“团体”，但一定有一个寡妇“名单”；保罗在这里列明三个登记的资格，就是年龄、对婚姻的忠诚，以及善行。第一种资格跟寡妇的年纪有关：寡妇记在册子上，必须年纪到六十岁（第9节上），也因此不大可能有意愿再婚。第二，她一直对丈夫忠贞——参见另一句类似的话：“只作一个妇人的丈夫”（三2），根据经文的上下文看，这不可能是指她并没有再婚，因为在第14节，保罗劝年轻的寡妇再嫁。这里的意思应该是：她对丈夫一直是贞洁忠诚的。

第三，要登记在寡妇册上，必须要有行善的名声。保罗以韦德所称的“普遍责任”为例，也就是“健康的使徒式基督教特点”。第一是养育儿女，意思是“在肉身及灵性上照顾他们”（teknotrophēo，BAGD），无论是她自己的孩子，或是孤儿。第二，接待远人，大概是指客旅，这种接待对长老一监督及其它领袖尤其需要（三2）。第三，洗圣徒的脚，这是一份以劳力服侍人的工作，通常是由奴隶作的，但因着耶稣的榜样而被美化。她还必须有第四种善行，就是救济遭难的人，指任何一种苦难或痛苦，包括逼迫。在提过这四种具体的素质后，保罗再加了一句比较概括的话：竭力行各样善事（第10节）。有过这种谦卑、不自私、付代价去服侍人经验的寡妇，便有资格被登记在册上，以一个被认可的教会工作者的身分，履行类似的事奉工作。此外，这样一个寡妇也需要立志保持单身——诚然是要许“愿”，不再结婚——以便专心投入事奉。

看过有资格登记的寡妇的条件后，我们不难发现：年轻的寡妇并不合乎这些条件。所以，保罗给予提摩太另一套关于她们的指示。至于年轻的寡妇，就可以辞她（第11节上。译按：意思是不把她们的名字登记在册上。）。为什么呢？有两个原因。第一是因为这些比较年轻的妇女，在失去丈夫后会感到不安，因此很自然的，她们会想再嫁。因为当她们的情欲——即自然的性冲动——胜过她们对基督的委身（即强过她们保持单身及事奉教会的心志）时，她们便想要嫁人（第11节）；而一旦她们这样作，就会被定罪，因为背弃了当初所许的愿（第12节）。

第二个不登记年轻寡妇的原因，似乎是不能确定她们能否专心事奉。反之，她们习惯懒惰，到处游荡（“挨家闲游”，NRSV）。不但是懒惰，又说长道短，好管闲事，说些不当说的话（第13节）。费依将这些年轻寡妇，等同于提后三6～7的“无知的妇女”，就是那些被假师傅牢笼的妇女。他也把她们“挨家闲游”及“说些不当说的话”解释为，她们以异端邪说扰乱家庭教会。这是一个富有创意的解释，但保罗并没有清楚说明，她们除了浪费时间在一些浮夸的闲谈外，还做过什么不好的事。

保罗写道：所以我愿意年轻的寡妇嫁人（第14节）。我们不必觉得，这句话跟他在林前所写的互相矛盾。没错，使徒保罗表达了他对独身的意愿，认为这是上好的。但在此同时，他也表明，神给每个人都有结婚或不结婚的恩赐，因此，每人都要诚实面对性欲；单身的人可以专心作主的工，而结了婚的人往往被世事纠缠。年轻寡妇一旦再婚，必然会非常忙碌，也就不会被说闲话和闲荡的引诱所牵制。因为她们可以生养儿女及治理家务，因此不会给敌人（无论是人或魔鬼）辱骂的把柄（第14节）。诚然，教会不能再给福音的仇敌这样的机会，这是非常重要的，因为有些年轻寡妇已经离开，也就是，她们弃绝了基督及起初许的愿，转去随从撒但（第15节）。

保罗在以这些常理劝诫年轻的寡妇，并教导提摩太如何去帮助她们之后，他又简短地提到第一类的寡妇。他第三次强调（3～4、8节），只有那些真正有需要的寡妇，才应该由教会支持，并不包括那些有家人照顾的寡妇。信主的妇女，若家中有寡妇自己就当救济她们，不可累着教会，好使教会能救济那真无倚靠的寡妇（第16节）。

从这些使徒式的教导，我们可以看见两个持久不变、有关社会福利的原则。第一个原则是区分类别。当时的教会并不是一视同仁、不管寡妇的个别情况，而一律给予资助。并不是所有的寡妇都可以得到教会的支持。事实上，教会的福利资源只限于那些真正有需要的人。如果寡妇能够得到教会以外的资助，她们便应该采用。尤其是寡妇的家人。我们每个人都有义务去帮助亲人，这是我们该做的。教会对社会的责任不是要鼓励人逃避责任。而政府的福利措施也应该是补助，而不是取代个人或家庭的责任。

第二，是有关尊严的原则。我们发现，保罗所提的是两种截然不同的寡妇，一种是需要支持的，另一种是提供服务的。虽然在前面，我们是分开讨论这两个类别，但两者必定有重叠之处。诚然，若是她们的健康及能力，容许她们这样作的话，那些被人支持及服侍人的寡妇，应该是同一组人。寡妇（以及其它处于类似景况的单亲家庭的母亲、受虐妇女，或离婚妇人）都应该有机会同时做两件事：按照她们的需要去领受支助，也按照她们的能力去付出劳力；亦即，受人服侍，也服侍人。好些年前，我看见在约但叙加的“难民工业”，以这原则来推行他们的工作，给我留下了深刻的印象。当地的难民不只得到粮食、衣服，及住宿的供应，也使用他们的技能，参与各种村舍工业，藉此获得自尊。基督徒的救济工作，永远都不应该贬低它的受益者，而应该增加他们的尊严。