05-3提摩太前书-麦克阿瑟

第十五章：重建合乎圣经的长老制度（提前5：17～25）

那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉；那劳苦传道教导人的，更当如此。因为经上说：「牛在场上踹谷的时候，不可笼住牠的嘴」；又说：「工人得工价是应当的。」控告长老的呈子，非有两三个见证就不要收。犯罪的人，当在众人面前责备他，叫其余的人也可以惧怕。我在神和基督耶稣并蒙拣选的天使面前嘱咐你：要遵守这些话，不可存成见，行事也不可有偏心。给人行按手的礼，不可急促；不要在别人的罪上有分，要保守自己清洁。因你胃口不清，屡次患病，再不要照常喝水，可以稍微用点酒。有些人的罪是明显的，如同先到审判案前；有些人的罪是随后跟了去的。这样，善行也有明显的，那不明显的也不能隐藏。（5:17~25）

前言

主耶稣在地上时只设立了一个组织就是祂的教会，这是祂应许特别祝福的团体（太16：18）。教会是父神在创立世界之先就设计和拣选的，藉着祂儿子在十字架上的救赎，及藉着圣灵的大能力产生的。教会是神所拣选的管道，藉着她把神救恩的真理传扬到全世界。教会暂时取代了以色列人的功能，因为以色列人背弃了真道（罗11：1～24）。

教会必须保持纯洁和能力，才能用福音荣耀的真光刺破黑暗的国度。只有这样作，才能把人从撒但的控制下带到光明的国度。教会是基督的身体，能使世上人看见基督的形像。教会的目的，是彰显基督的荣耀和吸引人到祂面前得到救恩。教会是按神的命令而活，是在这个不敬虔的世界活出敬虔美德的榜样。

彼得总结而言「惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德」（彼前2：9）。那么教会能否有能力完成祂的呼召，需要依靠一个最关键的因素，就是她领袖的资格。何西阿书4：9所说「祭司如何，百姓也如何」（直译），同样应用在今天。教会的会众，不会高过她的领袖。在旧约的时候，神兴起君王、祭司、先知和长老们，他们的工作就是献上生命来事奉这位至高的耶和华，成为敬虔和美德的榜样。藉着这样，他们能带领选民圣洁，也能有效的把神赦罪、怜悯及恩典的真理传至世界。

很悲惨的，以色列历史记载大部份领袖是失败的，以色列领袖们的故事是堕落、背道、离弃神的，也带领百姓的离弃，引起神将他们暂时放弃，设立教会作传扬祂真理的管道。可悲的是，教会的历史和以色列一样，许多教会的领袖们也如同以色列的领袖们，离弃了圣经的真理。保罗在这一段经文，呼召建立合乎圣经的长老制度。这是教会最需要留心的，因为许多的问题都是因领袖的失败。

圣经中教导，教会领袖是由一些敬虔的男人所共同承担的领导责任。领袖有不同的恩赐和服事功能，但圣经没有教导由一人管理，如同君王。神的计划是在祂教会中拣选一群忠心敬虔的人来作领袖，藉着圣灵恩赐和印证，这些人被会众确认一同承担作领袖的责任。当时在以弗所教会许多的问题，都是因领袖引起的。

这一段经文，保罗教导提摩太和以弗所教会以及我们，如何建立真正合乎圣经的领袖制度。保罗不再重复第3章中所说的作领袖之资格，而是列出了作为合乎圣经之长老制度的四个原则，其中包括：尊敬长老、保护长老、责备长老和选立长老。

一、尊敬长老

那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉；那劳苦传道教导人的，更当如此。因为经上说：「牛在场上踹谷的时候，不可笼住牠的嘴」；又说：『工人得工价是应当的。」。（5:17~18）

恢复合乎圣经的长老制度第一个原则及步骤，就是要尊敬忠心服事教会的长老们。帖撒罗尼迦前书5：12～13劝勉「弟兄们，我们劝你们敬重那在你们中间劳苦的人，就是在主里面治理你们、劝戒你们的；又因他们所做的工，用爱心格外尊重他们」。希伯来书的作者在13：7、17也同样劝勉「从前引导你们、传神之道给你们的人，你们要想念他们，效法他们的信心，留心看他们为人的结局」。「你们要依从那些引导你们的，且要顺服；因他们为你们的灵魂时刻警醒，好像那将来交账的人。你们要使他们交的时候有快乐，不致忧愁；若忧愁就与你们无益了」。

长老同样的也称为「监督」（3：1）、「牧师」；在使徒行传20：17、28中，描写这三个名词均指同一类人。「长老」指他们灵命的成熟，「牧师」强调他们牧养、喂养之功能，「监督」指他们的权柄和领导。他们的资格在3：2～7已有解释。敬奉有「尊敬」、「供给」的意思，指财物上的支援，表示对他的尊荣。保罗在当时的习俗下不直接说钱（参林后8：6～7，9：1、12～13；加6：6；腓4：18），他宁愿谈人心的态度，尊敬会产生对物质的酬劳。那些尊敬长老的人会慷慨的付出，支援他们。长老们也都应该得到尊敬，以及在财物上的支援。

保罗在外邦城市传福音期间，虽然他选择作工自给自足；但那些被教会支援的传道人不应觉得低人一等。工人配得他的工价，传道人以传道为生，应当得到支付的（保罗在林前9：1～14对这真理有重要的解释）。保罗自己有时也很乐意收别人的供给，腓立比教会对他慷慨的帮助，他在腓立比书4：10～20明白的回应。

虽然所有的长老都应被人尊敬，但保罗特别指出，有些是配受加倍的敬奉。对那些认真委身、劳苦、工作好的长老，更应配得更大的尊敬。加倍的保罗这里不是说他们在收入上应当整整双倍，而是，他们应当收到足够慷慨的供给和尊敬，超过其他的长老。保罗给了两个条件，说明这些配得加倍敬奉的长老；首先，他们善于管理。管理意思是「站在前面」。长老站在所有领袖之前，他们监督教会（3：1；彼前5：2）、照顾教会（3：5）、治理教会（帖前5：12），他们有极大的责任（来13：17）。当这些职责作的美好，如在4：6～16中描写的美好服事，他们应配得报偿。

保罗接着描写那劳苦传道教导人的，更当如此。劳苦传道表示辛勤工作到疲倦乏累。为什么有的人服事那么杰出，而有的人服事却平庸？是看他本身的「意愿」。没有「意愿」的人一定是工作平庸的人。传道就是公开宣讲神的真理包括劝勉人、指教人；传道是教人心里向神回应，而教导强调在理智、思想上的认识神，反对异端。

长老应该专心服事不应为生活担心。保罗用了旧约及新约中的例证，来支持他的论点。他引用旧约申命记25：4牛在场上踹谷的时候，不可笼住牠的嘴。神律法书规定，对待动物在牠劳力的时候，要供给牠足够的食物喂养牠。忠心服事的传道人把属灵的食物供给那些需要的羊群，岂不应当在物质上丰富供应他们？接着保罗用路加福音10：7工人得工价是应当的作引证，由动物提升到人，对动物都如此，何况对工人？圣经坚持应当支付工人工价（申24：14～15；雅5：4）。不支付那些供给灵粮之人正如对笼住嘴之牛，以及没有支付工人应得之工价是不公义的。

二、保护长老

控告长老的呈子，非有两三个见证就不要收。（5：19）

总有一些人故意控告属神的人。他们这样做，因为他们怨恨长老蒙到的呼召或者拒绝他的教导，反对圣经的权柄，恨他的美德，或嫉妒神给他生命的祝福。这些人成了撒但的差役，控告。这些假控告，常是最可怕的武器，约瑟、摩西、大卫、耶利米、尼希米，和我们的主耶稣基督都受到这种恶意控告的痛苦。保罗也是如此，特别在哥林多后书12：7提到有撒但的「差役」攻击他。有人说「真理常有被抓伤的面孔」。信徒信靠传道人，是因传道人的生命真诚、信用，持续活出纯洁的生命。假使传道人被人攻击得逞使他的名誉受损，他的服事就被破坏。会众必须分辨是非曲直，因为假的控告会产生真的危险。故保罗指示提摩太要如何处理对长老的控告。

首先，不具体的控告，要立刻拒绝。不要收的意思是「拒绝」。对这些不具体的控告，不要理它，不需要调查，这是保护长老最好的方法。

第二、在某情况之下的控告，要严肃认真的处理。因控告可能是假的，需要调查。有两三个人作见证（申19：15；太18：16），至少不是不合法的控诉，但不代表他们的控诉是真的。

攻击有在位权柄的人是件严重的事。对那些轻薄邪恶的控诉者不可有怜悯。大卫割掉扫罗的衣襟后，心里自责（撒上24：5）。有一个亚玛力人，向大卫领功说杀了扫罗，反被处死（撒下1：1～16）。诗篇105：15警告说，不可攻击耶和华的受膏者（我们也知道摩西、米利暗的故事）。那些假意控告神仆人的人是站在危险的地步。

三、责备长老

犯罪的人，当在衆人面前责备他，叫其余的人也可以惧怕。我在神和基督耶稣并蒙拣选的天使面前嘱咐妳：要遵守这些话，不可存成见，行事也不可有偏心。（5：20～21）

教会要保护长老免受假的控告，但不表示真正犯罪的长老可以免除惩罚。那些继续犯罪的长老，必须承担后果。保罗在这里没有指出特别的罪，长老违反任何列在3：2～7标准的罪，是在众人面前受责备之根据。在两三人确证后，加上调查，发现是真的，要公开的责备。责备意为「显露」。

作为一位领袖，犯罪是很严重的，在处理他的罪时也是严厉的（雅3：1）。这不只限于是对长老，乃是对教会所有的人，包括长老和会众。但犯罪的长老更是无处而躲，事后能否悔改，是另外一个问题，因为他的信用丧失了，他的服事资格也同样丧失了。他必须要被公开的责备，使众人知道他为什么不能再作领袖。试着允许犯罪的长老暗暗的离开，会造成会众的误解而产生极大的混乱。

服事是一把两刃的利剑，对那些忠心服事的人要得到尊敬和保护；但那些犯罪的人要被挪去以及公开责备。公开责备还有一个目的，就是叫其余的人也可以惧怕，其余的人是指其他的长老。当一个长老因着他犯罪而被公开羞辱会使其他的长老们产生「健康的惧怕」，也使整个会众有同样惧怕之心（太18：17）。惧怕及爱都是正确的动机，使人避免犯罪以及遵行神的话（申13：6～11，17：12～13，19：16～20；徒5：5～11）。箴言9：10说「敬畏耶和华是智慧的开端；认识至圣者便是聪明」。哥林多后书7：1保罗劝信徒「亲爱的弟兄啊，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣」。这种害怕是因神恨恶罪恶而引起的。

教会必须维持长老有高标准，不合资格的人不能作牧者。今天很多教会把标准降低，甚至让这些犯罪的长老去别处继续服事得到尊荣。教会需要决定是保护人或保护神的名誉。允许犯罪的长老，在悔改前，继续在职务上服事，会玷污教会和暗示神包容罪恶。那些已悔改的长老可以被会众原谅及接受，但不表示他可以自动的恢复服事，需要视他所犯之罪的严重性，有些罪使人失掉资格无法恢复职位来服事的（根据箴6：33，在性方面犯罪是永远不能逃避责任的）。

要公开责备长老需要有很大勇气，教会不应逃避这个责任。保罗在21节命令提摩太我在神和基督耶稣并蒙拣选的天使面前嘱咐你：要遵守这些话。保罗提醒提摩太，有父神、基督耶稣和被拣选的天使都在察看，对他们才是应该惧怕的，不是对人的反应。天上所有的都关心教会的纯洁，如果教会容忍犯罪的长老想保护他的名誉，就会损伤天上的名誉。教会必须要保持主耶稣在马太福音18：18～20所教导信徒要对付罪的原则。对付犯罪的长老不可存成见，行事也不可有偏心。没有任何人可以受到偏袒，必须要正确及郑重地来责备犯罪的长老。这非容易之事，然而神要求这样行。因为教会的圣洁必须被持守也关系到教会是否关心神的圣洁和名誉。

四、选立长老

给人行按手的礼，不可急促；不要在别人的罪上有分，要保守自己清洁。因你胃口不清，屡次患病，再不要照常喝水，可以稍微用点酒。有些人的罪是明显的，如同先到审判案前；有些人的罪是随后跟了去的。这样，善行也有明显的，那不明显的也不能隐藏。（5：22～25）

为防止不合乎资格的长老服事，最好方法就是给人行按手的礼，不可急促。按手的礼和按立有关系的（徒6：6；提前4：14；提后1：6）。按手礼是认同这些人是够资格的，是可以公开服事的，是和教会合一的。长老是为教会委派工作，被教会认可的，他们是教会的手、教会的口、教会的脚。

在旧约的时代，按手在牛羊身上就表示和牠们合一，牠们代替人的罪。在新约的时代，把手按在人身上也表示和这个人是合一的（太19：15；徒8：17～18；来6：2）。

新约时代的按立长老，是由三种团体来作：

首先，使徒按立长老（徒14：23）。其次，是与使徒亲密的人按立其他的长老，如提摩太、提多按立长老（多1：5）。第三，则是由被按立的长老，按立其他的长老（提前4：14）。今日因为前两者已不存在，按立的责任交由教会被按立之长老。行按手的礼不可急促，即要求教会对被按立的长老需要有调查。如果没有好好的调查就按立会就要他的罪上承担责任，神会管教。这样的罪不仅对按立的人，对教会也会带来不好的影响。提摩太要保守自己的清洁，就不要给为有罪的人按立作长老，避免在他的罪上有分。

提摩太希望自己作信徒属灵领袖的榜样，在日常生活中过着严谨的生活，不让其他的信徒跌倒（罗14：13～23；林前8：12～13）。保罗告诉提摩太不要因这种的委身伤害了自己的身体。古时候的水不如现在洁净含有一些细菌，把酒搀在水中有医药的功用，特别对慢性失调病有益处。23节是保罗对提摩太个人的建议，保罗没有让提摩太遵守严格的禁欲主义。因不想提摩太的健康受到损害，劝他可以稍微用点酒。保罗并没有让提摩太降低作领袖的高标准（参民6：1～4；箴31：4）。

保罗给了提摩太选立长老的四个标准：

首先，有些人的罪是明显的，如同先到审判案前，这些人很明显不适合作长老来服事，就应立刻拒绝。审判案前不是指最后「审判台前」的审判，而是指教会的审查，评估这人不适合服事。

第二、有些人的罪是随后跟了去的，是指有些人的罪虽是不明显，但经过教会的审查及评估后知道他不适合作长老。

第三、善行也有明显的，有些人的品格很明显符合服事的条件，教会不需要很长时间的调查即可以选立他作长老。

最后，那不明显的，也不能隐藏，有些人的品格行为虽是不明显，但是这样的人不能隐藏，经过教会的调查评估这人是符合作长老的资格的。

结论

教会迫切的需要合适的人来作长老，他们的生命必须符合3：2～7的标准；他们的事奉必须符合4：6～16的标准。教会有责任尊敬长老，保护长老，责备长老，最重要的是要小心谨慎的选立长老，这样教会就可以建立合乎圣经的长老制度。