05-2提摩太前书-麦克阿瑟
第十四章：照顾教会中的寡妇（提前5：3～16）
要尊敬那真为寡妇的。若寡妇有儿女，或有孙子孙女，便叫他们先在自己家中学着行孝，报答亲恩，因为这在神面前是可悦纳的。那独居无靠、真为寡妇的，是仰赖神，画夜不住地祈求祷告。但那好宴乐的寡妇正活着的时候也是死的。这些事你要嘱咐她们，叫她们无可指责。人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好，不看顾自己家里的人，更是如此。寡妇记在册子上，必须年纪到六十岁，从来只作一个丈夫的妻子，又有行善的名声，就如养育儿女，接待远人，洗圣徒的脚，救济遭难的人，竭力行各样善事。至于年轻的寡妇，就可以辞她；因为她们的情欲发动，违背基督的时候就想要嫁人。她们被定罪，是因废弃了当初所许的愿；并且她们又习惯懒惰，挨家闲游；不但是懒惰，又说长道短，好管闲事，说些不当说的话。所以我愿意年轻的寡妇嫁人，生养儿女，治理家务，不给敌人辱骂的把柄。因为已经有转去随从撒但的。信主的妇女，若家中有寡妇，自己就当救济她们，不可累着教会，好使教会能救济那真无倚靠的寡妇。（5:3~16）
前言
在神的计划中，对妇女常有特别的看顾，女人在男人的保护、供应、权柄及引导之下。神给男人和女人有不同的责任，对于男人，他们要供应自己和他们的妻子；对于女人，她们要爱和服事她们的丈夫，这在整本圣经都有很清楚的教导。但一旦妇女失去供应她的人，她们还是需要被照顾。神对这些失去丈夫、在困难中的妇女，有特别的照顾及爱护。
诗篇68：5描写「神在他的圣所作孤儿的父，作寡妇的伸冤者」。出埃及记22：22～24，神严厉的嘱咐选民，不可虐待这些孤儿寡妇「不可苦待寡妇和孤儿；若是苦待他们一点，他们向我一哀求，我总要听他们的哀声，并要发烈怒，用刀杀你们，使你们的妻子为寡妇，儿女为孤儿」。申命记27：19加上「向寄居的和孤儿寡妇屈枉正直的，必受咒诅」。在以赛亚书1：17神说「学习行善，寻求公平，解救受欺压的；给孤儿伸冤，为寡妇辨屈」。诗篇146：9说「耶和华保护寄居的，扶持孤儿和寡妇，却使恶人的道路弯曲」。神的儿女对待寡妇，也必须如神待她们般的特别照顾。
新约里，显出主耶稣向寡妇的怜悯心。在马可福音12：41～44，主耶稣称赞一个把自己所有都献上了的贫穷寡妇。在第一世纪，犹太人社会中的寡妇多是贫穷的，常常有缺乏，因为没有工作可做，生活没有收入及供应，且常受人的欺压（参路18：1～8，20：47）。故犹太人各地的会堂有义务来减轻寡妇的困苦，他们习惯在每周五的早上聚集时收集物品金钱和食物，下午分给那些有需要的寡妇们。虽然这样，寡妇还是越来越多，她们的情况也日渐走下坡。
路加福音7：11～17是主耶稣对寡妇爱怜的另一个记载。这位拿因城的寡妇绝望了，她的独生子死了，没有任何的依靠，非常的可怜。主耶稣看到就怜悯她的苦情，使她的独子从死里复活。
初期教会最先开始的事奉，包括了照顾寡妇。信徒们承继了犹太会堂的传统，本着基督的爱激励他们在这事上努力。在使徒行传6章中，因未公平的对待说希腊话的寡妇们，而产生了冲突。使徒们开始了行政组织，选立7位虔诚的人来负责这些事。使徒行传9：36～41也给了早期教会对寡妇的服事进一步的亮光。多加是敬虔的女信徒，她用时间和资源供给帮助寡妇们。也显出在当时的社会中，信徒们以同情的心对待寡妇。
一、教会对寡妇的服事
要尊敬那真为寡妇的。若寡妇有儿女，或有孙子孙女，便叫他们先在自己家中学着行孝，报答亲恩，因为这在神面前是可悦纳的。那独居无靠、真为寡妇的，是仰赖神，画夜不住地祈求祷告。但那好宴乐的寡妇正活着的时候也是死的。这些事你要嘱咐她们，叫她们无可指责。人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好，不看顾自己家里的人，更是如此。（5:3~8）
教会有责任去照顾寡妇，雅各书1：27指出真正的信仰是要「看顾在患难中的孤儿寡妇」。为了帮助教会了解对寡妇的照顾，在圣灵的感动下，保罗在这里给了提摩太照顾寡妇的五个原则：
1．教会有责任供应真为的寡妇
要尊敬那真为寡妇的。（5：3）
寡妇描写失去丈夫的妇人，它的字意包括了「被剥夺」、「丧失的」、「孤独遗下的」。这个字没有说出因何一个妇人单独被留下，而只是描写这一种情况。它可以包括因着她的丈夫死亡、遗弃、离婚或坐监牢，而失去了丈夫。教会有责任照顾这些失去丈夫的妇人。由对待寡妇也可试验基督团契的属灵美德，信徒对主的虔诚可以由他们如何对待那些缺乏资源的人看出。教会对那些缺乏的人要显出基督的爱，在世上作美好的见证。今日西方社会中许多救济的事业，乃因教会之影响所产生的。尊敬表示「带尊敬来照顾」、「支持」、「恩待」之意，包含了提供财务的需要。但是教会没有义务以财物帮助所有的寡妇，只有对那些真为寡妇的。不是所有的寡妇，都没有生活的来源，有些人她们有丈夫留下遗产或者有她们家人或朋友支持的。这些有生活来源的需要教会在属灵上的安慰和看顾。至于财务上的支持，教会要给那些完全没有日常生活来源的人。
2.教会有责任评估有需要的寡妇
若寡妇有儿女，或有孙子孙女，便叫他们先在自己家中学着行孝，报答亲恩，因为这在神面前是可悦纳的。那独居无靠、真为寡妇的，是仰赖神，昼夜不住地祈求祷告。但那好宴乐的寡妇正活着的时候也是死的。这些事你要嘱咐她们，叫她们无可指责。人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好，不看顾自己家里的人，更是如此。（5：4～8）
保罗在4～8节列出了条件支持寡妇，这些经文也为真为寡妇的下了定义。
第一个条件是那独居无靠。寡妇有儿女，或有孙子孙女，可以由他们来照顾，而不是教会。家庭应是照顾他们的寡妇的主要责任。寡妇的亲人必须先在自己家中学着行孝，报答亲恩。照顾家中的寡妇，不仅是敬虔的，也是顺从的标志。神命令信徒要报答亲恩。我们欠了双亲生产和养育之恩，他们生了我们，供给我们日常生活所需一切，爱我们养育我们，我们欠他们的债。在他们日常生活极需帮助时，为人子女供应照顾他们，也只是对他们所作的小小回报。保罗写着：因为这在神面前是可悦纳的。
儿女必须供养他们父母亲的原则，甚至在外邦人世界也被尊重。根据希腊人的法律、为人子女的不单在道德上，而且在法律上也必须供养他们的双亲。凡不尽这些本分的人，便丧失他们的公民权利。约瑟是一个遵守神律例，尊敬他父亲的很好典范，创世记45：9～11记载，约瑟尊敬、照顾他的父亲雅各（创46：26及以下）。神期待每位信徒尊荣照顾父母亲。
第二个条件是这位寡妇是一个信徒，她是仰赖神。仰赖神的态度，表示她真正的信心。她仰赖神作她的帮助，相信神对寡妇照顾的应许，遵守耶利米书49：11之命令「你的寡妇可以依靠我」。列王纪上17：8～16西顿撒勒法的寡妇信靠神供应她的需要。教会对信主的寡妇是有责任的。信徒也可以选择去帮助非基督徒的寡妇（参加6：10），教会则有由上面来的命令，有责任去帮助信主的寡妇。
第三个条件是这位寡妇是一位敬虔的信徒，她必须是画夜不住地祈求祷告。这种与主虔诚的交通，是一位委身信徒的标志。祈求表示她完全依靠神来供给她的需要，祷告表示与神交通，包括敬拜与赞美。她不只向神要求，也崇拜和与神相交。昼夜表示「经常」、「随时」。女先知亚拿是这种寡妇（路2：36～37），她虔诚的服事主，有特权见到弥赛亚，是敬虔寡妇的好榜样。
但在另一个方面，好宴乐的寡妇是不合资格的。这种寡妇正活着的时候也是死的。当她们的丈夫还在世的时候，她们无疑的参加教会的聚会，但很明显，她们没有重生（是死的，参弗2：1）。教会绝不可以支援这种妇人，要拒绝去帮助她们，她们悲惨的情形，也许会使她们悔改。在同时，神国的资源不能去供给那犯罪之人。
保罗接着指示提摩太这些事你要嘱咐她们，叫她们无可指责。这些事包括了所有由3节所说的。保罗的教导目的包括了对寡妇、家人和教会。无可指责指没有人能在这事上找到错误，不使教会和主的名受伤害。
保罗在第8节是从负面上言人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好。不看顾自己家里的人，更是如此。如果信徒不这样照顾家人，很明显的犯了两个罪：第一，是背了真道。这不表示他们失去个人的救恩，而是指这种人没有让基督的信仰在他们心中活出爱心同情的原则（参约13：35；罗5：5；帖前4：9）。第二，他的错误使他比不信的人还不好。他们要受更大的责备，因为他们有神爱的命令和神的能力可以去爱。
主耶稣是爱家中寡妇最好的榜样。祂在十字架上濒临死亡，还是关心祂的寡母。约翰福音19：26～27说出这个故事「耶稣见母亲和他所爱的那门徒站在旁边，就对他母亲说：『母亲（原文是妇人），看，你的儿子！』又对那门徒说：『看你的母亲！』从此，那门徒就接她到自己家里去了」。主耶稣在十字架上仅和两个人说话；祂原谅那垂死的强盗，及安排照顾祂的寡母，没有比这个更清楚显明出神的心。照顾寡妇要从每一位信徒本身开始，教会才能照顾那些不能被照顾的人，这个责任是不可避免的。
二、寡妇对教会的服事
寡妇记在册子上，必须年纪到六十岁，从来只作一个丈夫的妻子，又有行善的名声，就如养育儿女，接待远人，洗圣徒的脚，救济遭难的人，竭力行各样善事。至于年轻的寡妇，就可以辞她；因为她们的情您发动，违背基督的时候就想要嫁人。她们被定罪，是因废弃了当初所许的愿；并且她们又习惯懒惰，挨家闲游；不但是懒惰，又说长道短，好管闲事，说些不当说的话。所以我愿意年轻的寡妇嫁人，生养儿女，治理家务，不给敌人辱骂的把柄。因为已经有转去随从撒但的。信主的妇女，若家中有寡妇，自己就当救济她们，不可累着教会，好使教会能救济那真无倚靠的寡妇。（5：9～16）
教会有责任去支助那些有需要的寡妇，如此作反应了神对那些失去丈夫的妇人同情之心。教会除了应负的责任外，而且老年的寡妇乃是教会宝贵的资产，她们有很丰富的人生经验和智慧。能够帮助年轻的妇女。在3～8节讨论教会对寡妇的服事之后，在9～16节保罗提出寡妇对服事教会的规定。
1．教会有责任规定服事寡妇标准
寡妇记在册子上，必须年纪到六十岁，从来只作一个丈夫的妻子，又有行善的名声，就如养育儿女，接待远人，洗圣徒的脚，救济遭难的人，竭力行各样善事。（5：9～10）
初期教会，在教会事奉的寡妇是有职分被公众认可的，她要有被记在册子上的资格，这些资格使人想起3章规定作教会领袖的条件。这些敬虔的寡妇，在属灵和服事上直接面对妇女和孩子。她们的美德直接影响了其他的姊妹，也间接影响了弟兄们。提多书2：3～5，保罗命令「又劝老年妇人，举止行动要恭敬，不说谗言，不给酒作奴仆，用善道教训人，好指教少年妇人，爱丈夫，爱儿女，谨守，贞洁，料理家务，待人有恩，顺服自己的丈夫，免得神的道理被毁谤」。
这些服事寡妇之职责，包括为妇女受洗，探访病人，探访监牢里的信徒，教导年轻的妇人，帮助年轻妇人养育儿女，接待访客与陌生人，也帮助照顾孤儿。在当时罗马社会中有许多的孤儿被弃养，后来成为奴隶、角斗士或妓女。这些年老的寡妇，当她们自己的孩子长大成人，丈夫过世了，她们就有宽余的时间，来服事这些重要的工作。并不是所有记在册子上的寡妇，都需要受到教会的供给，有些人有自己生活的资源。这些列在教会「名册上」的寡妇是指那些合乎服事资格的，保罗列出她们的条件：
首先、寡妇必须年纪到六十岁。在当时的文化，六十岁是退休的年龄，而且年纪六十岁，性的欲望就减少了。老妇人时间宽余、为人成熟、性格老练，有好名誉又富同情心，来事奉神和教会。不像年轻妇人，会放弃她们与神所立的约去再婚。
第二、这位寡妇必须从来只作一个丈夫的妻子，这个字希腊原意是「一个男人的女人」，和3：2，12作长老的资格结构是平行的。这并不是排除她有过一次以上的婚姻，保罗鼓励年轻的寡妇再嫁（5：14；林前7：39）。「一个男人的女人」非指其婚姻的情形，而是指这位妇女对她丈夫完全的忠实，贞洁不玷污，有纯洁的婚姻关系，正如3：2监督是「一个女人的男人」一样。一个寡妇如不能达到这个标准，就不能成为年轻妇女仿效的好榜样。
第三、这位寡妇必须又有行善的名声。正如一位好的长老和执事（3：2、10），她必须无可指责。她的善行证明她是如何的人，也显她属灵品格的标准。保罗进一步给又有行善的名声下定义，从五方面显出一个妇人善行的标准。有这种属灵美德的寡妇才可被记在册子上服事教会。
（1）她必须是养育儿女的妇人。这个资格可由这位敬虔的寡妇儿女是否为基督徒而视。在敬虔的家庭中养育儿女来跟从主，这是妇女最大的特权与责任（参2：15）。保罗在此并非轻视那些不能有儿女或有独身恩赐之妇女，因神在每个人的生命完成不同之角色。保罗乃是给一般性的原则，因为有儿女是正常之情况。也有的妇人虽没有儿女，可以藉着养育孤儿显出她美好的品格。
（2）她必须是接待远人的妇人。正如长老般，她必须殷勤款待访客。她的家庭对陌生人，正如对朋友亲人般地打开，提供给那些有需要的人住处和食物。
（3）她必须是洗圣徒的脚的妇人。这当时是奴仆的工作，因为道路上满布尘埃或泥土，客人进入主人房子必须先洗脚。保罗在此并非表示她实际每次都要如此行，洗脚作为谦卑之比喻（参约13：5～17）。这个要求强调寡妇有谦卑仆人的心，她用自己的生命，卑微的服事那些有需要的人，并不高举自己。
（4）她必须救济遭难的人。她奉献自己的生命去帮助那些在任何困难压力之下的人，不论是身体上、心灵上或情感上的。救济也用在5：16，清楚代表财务之帮助。一位敬虔的寡妇，也愿意用她们财务帮助其他的人。
（5）她必须竭力行各样善事。描写她活跃、殷勤的来行善，如使徒行传9：36所记约帕女徒多加，广行善事多施賙济。
所有这些都描写了一个合乎服事教会之资格寡妇的品格。她们成为了每一位基督徒妇女在生活上所公认追随的标准。她必须像贤德妇人（参箴31：10～31）般有好的名声。
保罗所列的资格也描写出神对妇女的计划。这是妇女最高的优先权，藉着追求这些，她可以影响世界。这个真理可以由一个妇人的故事例证看出，苏格兰传道人Ian MacClaren他们的教会中：
有一天，Ian MacClaren去拜访教会中一个老妇人，当他们谈话的时候，老妇人开始用围裙擦她的眼睛。于是IanMacClaren问她：「什么事让妳难过？」她回答说：「哦，有时我感到，我做的太少了。因我为主做的实在太少了，一想到这个我的心里就很沉重。当我还是小女孩的时候，主在我心中说话，我就把自己献给了祂，我愿意这样为祂而活。但是我感到我生命中什么也没有做。」
「那么妳这一生里面，做了什么呢？」这个传道人问她。
她说：「哦，什么也没有。我一天煮三顿饭、照顾我的孩子、抹地板、补衣服，—–你知道的，就是每一个妈妈每天要做的事情。这就是我所做的。」
Ian MacClaren靠在椅子上问：「那么妳的孩子们现在都在哪里呢？」
她说：「哦，你知道，我用四本福音书取他们的名字为：马太、马可、路加和约翰。你都认识他们，你也知道马可现在在哪里，你按立了他，他去了中国，他在那里学习中文，现在已经可以奉主的名，向当地中国人传道了。」
「那么，路加在哪里呢？」传道人问。
「你非常知道他在那里的啊，因为是你差遣他出去的。我前几天才收到他的来信，他现在在非洲，告诉我在当地的教会有一个复兴。」
「那么马太呢？」他问道。
「马太和他的弟弟一同在中国服事。还有约翰，他已经十九岁了，昨天晚上来跟我说：神把非洲放在他的心里，他说：我要去非洲，但是请不要担心，妈妈，因为主指示我要我留下来陪着您，直到您回到天家，那时候，我再去非洲，在那以前，我会好好照顾您的。」
Ian MacClaren看着那位老圣徒，说：「妳说，妳的生命都浪费了吗？」
「是的，都浪费了！」
「是，妳这一辈子，煮饭、抹地、洗衣服。但是我会很高兴的看见，当妳回到天家所得的赏赐！」
2．教会有责任指示年轻寡妇再嫁
至于年轻的寡妇，就可以辞她；因为她们情欲发动，违背基督的时候就想要嫁人。她们被定罪，是因废弃了当初所许的愿；并且她们又习惯懒惰，挨家闲游；不但是懒惰，又说长道短，好管闲事，说些不当说的话。所以我愿意年轻的寡妇嫁人，生养儿女，治理家务，不给敌人辱骂的把柄。因为已经有转去随从撒但的。（5：11～15）
年老的寡妇能忠心永久事奉教会，对年轻的寡妇，却有不同的安排，她们应当再嫁。教会应该鼓励年轻的寡妇再婚。保罗命令提摩太：至于年轻的寡妇，就可以辞她，即不可放在事奉教会名册上，不许列在9～10节的册上。保罗给了两个原因：
首先、她们事奉教会容易动摇心志，无法专一忠心，因为当她们的情您发动，违背基督的时候就想要嫁人（5：11）。
保罗关心这年轻些的寡妇，由于刚失去丈夫心中难过和感谢教会的帮助，就许了一个愿，她将终身维持单身来事奉神。但和年老的寡妇不同，不能持守，她们可能有一天情欲发动，发现很难守住在失去丈夫时所许愿的「约」。情欲发动不只指性的欲望，也包括了渴望婚姻生活的关系，她就想要嫁人。破坏了她许的愿，会使她违背基督，尤其是已被记在册子上之寡妇，更会带来悲惨的后果。她心里会产生一种对神的怨恨，她会感到不开心、悲伤，没有成就感，更不能教导其他妇女敬虔的美德。更糟的是，她极渴望丈夫，会使她易受到攻击，她甚至可能引诱别人的丈夫。保罗不允许这种危险的情况发生。
这种年轻寡妇许了愿却不忠诚实行，会有被定罪的危险。神管教她们是因废弃了当时所许的愿。愿这里指记在册子上的寡妇，与神有特别的「立约」，献上生命服事主。
第二个理由，年轻的寡妇不能记在册子上，是因她们缺少成熟。并且她们又习惯懒惰，挨家闲游；不但是懒惰，又说长道短，好管闲事，说些不当说的话。（5：13）
在神的家庭中服事是需要认真成熟敬虔的妇女。保罗写道「所以我愿意年轻的寡妇嫁人，生养儿女，治理家务，不给敌人辱骂的把柄」（5：14）。圣经也教导妇女的配偶过世，或离弃，离婚无辜的一方，有权利再婚，罗马书7：3「所以丈夫活着，她若归于别人，便叫淫妇；丈夫若死了，她就脱离了丈夫的律法，虽然归于别人，也不是淫妇」。保罗对哥林多人写着「倘若那不信的人要离去，就由他离去吧！无论是弟兄，是姊妹，遇着这样的事都不必拘束。神召我们原是要我们和睦」（林前7：15）和「丈夫活着的时候，妻子是被约束的；丈夫若死了，妻子就可以自由，随意再嫁，只是要嫁这在主里面的人」（林前7：39）。在马太福音5：31～32主说「又有话说：『人若休妻，就当给她休书。』只是我告诉你们，凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了；人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了」（参太19：7～9）。
神的计划是失去丈夫的年轻妇女可再婚，并且可以养育儿女，完成神给她们在家中的呼召。
保罗描写年轻的寡妇嫁人可以生养儿女、治理家务，指出这些寡妇是在可以生养的年龄。年轻的妇人有神崇高的呼召和祝福有特权来生养孩子，为达成这个要求，她需再婚。
治理家务包括管理家中各方面。男人工作供应家中需要，妇人管理家务及照顾丈夫和儿女。藉着嫁人及重新开始在家中的角色，她不给敌人辱骂的把柄。敌人包括了抗拒神话语的人，撒但藉着他的差使来攻击。藉着嫁人和养育家庭年轻的寡妇可以避免被辱骂，也可以避免陷入有关性方面的罪或违背了在10节中所描写神呼召妇女之角色。
保罗及时地警告以弗所的教会，因为有些可悲地已经转去随从撒但的。有些年轻的寡妇背弃当初对基督的许愿，离弃了神给她们生养儿女治理家务的呼召，落在各种罪中（参提后3：6）。有些跟随了假师傅，甚至帮助去传扬假道理。她们事奉的不再是基督，而是魔鬼。也有些嫁给不信的人因此带给教会羞辱。为这个缘故，保罗命令年轻的寡妇再嫁，这是非常紧要的。
3．有能力的妇人要支援她们的寡妇
信主的妇女，若家中有寡妇，自己就当救济她们，不可累着教会，好使教会能救济那真无倚靠的寡妇。（5：16）
保罗把论证绕了一圈，再次述说4、8节的教导。当没有任何男人在时，信主的妇女必须照顾她家中的寡妇，而且要尽力去帮助这些寡妇，不可以忽视她们的需要。首先，寡妇的儿女、孙子、孙女有责任去照顾她，如果寡妇没有以上的亲人，接下来是她其他的亲戚，先从男方家庭开始，再到女方家庭，他们都有责任照顾这位寡妇的。如果这些家庭中的人不能够照顾时，教会才接下这工作。当家庭照顾好他们有需要的寡妇，教会就会少去很多重担，就能够帮助那真为寡妇的。保罗在最后结论的时候再一次强调这一点，只有那些没有其他资源可支持的寡妇，才由教会来照顾。
结论
帮助寡妇能够带来神应许的祝福，申命记14：29说「在你城里无分无业的利未人，和你城里寄居的，并孤儿寡妇，都可以来，吃得饱足。这样，耶和华你的神必在你手里所办的一切事上赐福与你」而「向寄居的和孤儿寡妇屈枉正直的，必受咒诅！百姓都要说：『阿们！』」（申27：19）。
神对寡妇是有一个特别的爱和看顾，所以必须在教会和神儿女的行动上反映出来。
