05-2提摩太前书-费兰度

第十二章：监督众领袖（提前五17–25）

保罗已经更具体地教导提摩太，如何与教会的各类人相处。接着，他在人际关系这个主题上继续指出提摩太所要面对的一种最棘手关系——与教会最高层的领袖，也就是长老之间的关系（提前五17-25）。

教会同工的薪酬（提前五17-18)

保罗首先处理长老的薪酬问题，，他说：「善于督导教会的长老，尤其是勤劳讲道教导人的，应当得到加倍的敬奉。」（提前五17）这段经文中的「敬奉」（honour）与五章3节所用的「尊敬」（recognition）字词是同一个希腊文。在五章3节中，这个字词与供应寡妇的金钱有关；此处保罗则是说长老们「配受加倍的敬奉」。这里的意思不是指付给他们双倍的薪酬，而是要付得足够，好让他们可以毫无挂虑地专心事奉。

保罗为了证明自己的观点，引用了「圣经」的两段话（提前五19）。第一段话出自申命记二十五章4节：「牛在踹谷的时候，不可笼住牠的嘴。」这条命令考量到牛的需要，当牠们做踹谷的工作时，农夫要让牠们偶尔吃些东西。第二段是取自耶稣的话：「工人得工资是应当的。」这是耶稣的话首次被归为圣经的一部分。这或许是因为那时有流传耶稣语录，而当时的教会认为这些话正如旧约圣经一样带有神的权柄。

保罗想确保教会不会占那些牺牲一般工作，而献身基督徒事工者的便宜。这里很清楚证明初代教会有支薪的教会事工。保罗稍早曾谈到贪财的人没有资格做事奉工作（提前三3）；在此他强烈反对教会不支付足够薪酬，剥削教会同工。

全世界许多地方付给教会同工的薪酬似乎出现两种极端，却少有取其中间者。一方面，很多教会组织付给牧者非常低的酬劳，他们的事工因为各种财务重担而受到阻碍；另一方面，也有教会组织付给牧者很高的薪资。

我认为支付牧者低薪这种情形，是基督徒团体生病的严重病兆，这可能表示教会不关心同工们的生活福祉，或显示教会没有栽培基督徒去依照圣经所教导的那样付出，或代表教会不热衷同工的事奉质量。这当然就会形成有害的循环。当教会在薪酬上对同工们有所不公平，这些同工自然会因不公平的对待，而失去工作动力，开始交出低质量的事奉成果。

保罗在这几节经文所谈的重点是，应该要提供牧者足够的酬劳，使他们免于财务重担，如此他们才能专心投入事工。教会应以此为责任，确保能够做到这一点。

虽然如此，我们要补充说明，为了对穷人能作见证，有些基督徒同工可能受呼召去过相对贫穷的生活。例如，在斯里兰卡我们有很高比例的人都很贫穷，由于基督信仰已经稍微攻入穷人当中，许多基督徒同工可能会受呼召去过比一般基督徒平均水平还要简朴的生活。

我们也必须要谨记于心，对一般佛教徒和印度教徒而言，简朴是虔诚必要的一部分。铺张的生活方式会严重影响基督徒的声誉，使我们没有机会对他们作见证。当然，也有些贫穷的非基督徒受到看似富有的教会吸引而加入教会，以为他们也能因此分享那些财富。唉，从古至今各地方都有所谓改信基督的人，他们藉着成为基督徒来取得经济资助，这些人是所谓的吃教徒（rice Christians），而非真正跟随基督的门徒。

传道与教导是领导力的关键（提前五17）

保罗对传道和教导事工对管理教会的重要性方面，提出了耐人寻味的隐喻。保罗似乎是说那些「勤劳讲道教导人的」更应当是「督导教会的长老」（17节）。若解读保罗的话，我认为的确可以将传道和教导视为管理教会的基本能力。正因如此，耶路撒冷教会的使徒们为了能专心祷告、传道，就必须将工作分派出去（徒六2、4）。

神是祂子民最高的领袖，因此神的子民必须首先接受神话语的带领。地上的领袖管理这个团体，便有责任将神的话语传达给神的子民。为了正确传达神的话语，他必须祷告、读经以及花时间与神相处。唯有如此，他才能充分地代表神这位真正的领袖。

既然这样，基督徒领导的基本必备能力是将神的旨意传达给神的子民，这主要又须透过传道与教导事工来达成。所以，领袖最主要的任务在于传道与教导。

现代教会似乎流行着不同的管理方式，因此约瑟-贝利（Joseph Bayly）记下这种趋势说：「我们的基督教组织，管理人员似乎正在取代拓堂同工与领袖。这种美国企业遗留的产物也带来其他方面类似的妥协。」（”The How-toChurch，”Eternity，January，1983，p.15）这种新趋势主要着重管理与行政的领导能力，而非圣经事工，因此教会主教或会长、基督教团体的总干事等的主要责任是行政工作，他们首要的必备能力是管理组织，而带领人认识神的话语却变成他们领导职务上的次要责任。

的确，领袖确实要培养管理技巧，但倘若行政管理成了基督徒领袖的主要职责，那么教会或基督徒组织就与一般公司没有两样。教会便不是以听从神的声音前进，来为神国开拓新境地。如果领袖没有以听从神的话、将之传达给教会的工作为优先，那么教会将无法向这世代传达来自神的明确信息。

当领袖犯罪（提前五19–21）

结束说明长老的薪酬后，保罗接着谈到在责备长老上要注意的事，他说：「有控告长老的案件，非有两三个证人就不要受理。」领袖不可任由一些存心不良、恶意控告他们有罪的人摆布。

领袖的决策与行为会影响很多人，所以他们也很容易在各种情况下惹恼人。假如领袖训诫某人或是作出某人不喜欢的决定，那人可能因此对领袖心生不满，这会让他对领袖的看法与意见有所偏颇。就算是正直的好人都可能因为别人主观的负面感受，使他的行为受到曲解，最后产生不实指控。由于现在的人普遍对领袖天生就有偏见，作领袖的人特别容易遭来误解。

面对不实指控的可能，保罗建议提摩太要先确定事实，然后才采取行动。查证事实最好的方式是取得一些个别证人的证据，来确认遭控诉的人是否犯罪。

然而，一旦指控之事实被证明，提摩太就不可沉默掩盖这样的事。「继续犯罪的人，要在众人面前责备他，使其余的人也有所惧怕」（提前五20）。我必须承认这句话是整卷提摩太前书最令我震撼和困扰的话，这句话会让一些满怀仇恨的领袖引以为证，做出玷辱神的事。有些圣经注释家将「众人面前」原字的意思解读为「仅在长老们面前」，借以减低这话造成的冲击，但这样解释却似乎又与本文脉络不合。看来保罗指的确实是在整个教会面前公开责备犯罪的人。

领袖在神的子民面前应该要有美德的好榜样，但他们若无法以身作则，就会沦为使人犯罪的坏榜样，所以，领袖犯罪对教会来说是非常严重的事。原本该是敬虔模范的人如今却反其道而行，教会必须要正视这个问题，所以得在这些拿他作为榜样的众人面前，责备犯错领袖的行为。领导工作是何等重大的责任啊！

这节经文的第二部分，保罗指出公开责备教会领袖可产生的正面结果：「其余的人—–.—–有所惧怕。」教会的其他人从此就明白，既然领袖犯罪会受到惩罚，若他们自己犯罪也当会如此。他们也看见领袖犯罪严重玷辱神的名，从此将警惕自己，意识到教会不可能宽容罪。这使他们了解到若想与神的子民来往，就必须远离罪恶，同时，看见领袖犯罪在人前丢脸，等于警告他们若自己犯罪也会沦落如此下场。使人害怕惩罚而保持圣洁，似乎是很不高明的动机手段，但考量到人性，我们有时的确需要有这种震摄人心的事实，来使自己避免屈服于试探。

保罗严正地吩咐提摩太：「在神、基督耶稣和蒙拣选的天使面前嘱咐你要遵守这些话，不可存成见，做事也不可偏心。」（21节）保罗要求提摩太训诫长老，但以他胆怯的个性，提摩太一定会退缩不敢实行，所以保罗严肃地嘱咐提摩太，希望他务必牢记谨慎、坚持地实践这不讨好的工作。如果提摩太做不到，教会很可能会因此败坏，变成缺少神圣洁之火的平凡组织。

提摩太在教会这些管教人的事上，必须做到「不可存成见」。这个字的希腊原文是prokrima，有未审先判的意思，因此也可以译为「偏见」。没有充分调查之前，提摩太不可因自己的好恶就怀疑、指控他人。我们太容易采信针对我们讨厌对象的坏话了！

保罗接下来说：「做事也不可偏心。」这里用到的希腊原文proklists，意思是「喜好的倾向」。有些人天生就比较吸引我们，如果有人指控我们偏好的人，而这指控真是事实，我们可能会为他们的错误找借口，或者因为喜欢他们而有所宽容，这是最糟糕的偏袒。我们都倾向把人二分为好人与坏人，当好人做错事时，我们会原谅他们；当坏人做好事时，我们却认为那是别有用心。

领袖也会忍不住偏好及讨厌某些人，但他必须要确保不被这些好恶、偏袒与成见影响他身为领袖的判断力。这点非常重要，因为教会对于罪必须采取绝对的坚定立场。如果教会无法坚持立场，就可能会造成各种不公义和弊病。

拣选领袖（提前五22–25）

保罗又继续谈论管理长老的主题，他说：「不可急于给人行按手礼。」（提前五22上）他这句话指的是按立为领袖的按手礼。保罗提醒提摩太不可急于任命领袖，他必须要在派任领导职务前，事先做好周全审查。一旦派任后，若发现对方不适任会很难要求他下台，而且也会弄得很不愉快，虽然有时还是不得不这么做。所以，如果能慢点决定派任人选会比匆促指派好得多。

保罗接着说：「不可在别人的罪上有分」，意思是领袖派任教会管理人所应承担的责任。若提摩太派任某人，他就得对此决定负责。某方面来说，提摩太也对此人行为及任何可能犯的罪有一定责任，不能指派职务完后就撒手不管，受指派的人若有什么丑闻他也得共同承担。可见指派领袖职务，必须多么谨慎！

现在许多基督徒工作是以「计划制」的方式运作。先将计划提案呈送给募捐组织，该组织核准后再拨给计划经费。有时候是由募捐组织决定计划内容，拨款时会规定预算分配的方式。

经费一旦核发，计划就必须立刻启动，但却常常还没有适当的执行人选，或是指派的人并不适任。因为这种运作方式效率很高，以数据来看，计划执行得相当成功。但从神国的角度看呢？多数这类计划，就象是用木头、禾秸建造的一样，禁不起神的试验之火（林前三12）。因为工作若是出于不正确的动机，交到不适任的人手里，是无法获得神认可的。

我们常常听人说世界性的福音工作关键在于资金。有人说要是我们有足够的资金，就能为基督把福音传到全世界。然而，有时像上述的例子资金反倒成了一种咒诅，专心奉献的同工才是真正的关键。我认为等待通常是值得的——甚至要停下进度——直到神供应工人为止。

保罗对提摩太说的下一段话是「要保守自己纯洁」（提前五22下）。保罗的意思是否在指拣选适任领袖方面的事要保持清洁呢？有可能。但更可能的是他要提摩太谨记，身为主要的领袖他务必要能保守自身清洁。的确，提摩太须选派品格清洁的同工，但就提摩太而言，更要紧的是保守自己的清洁。

本卷书信谈领袖生活方式的内容里，共出现三次「清洁」（参见提前四12及五2）。如我们先前所提，「清洁」带有道德清白和动机纯正的双重意义。提摩太自己得先保持清洁，才能对教会其他领袖坚持高标准要求，唯有如此，他才有资格责备和管教犯罪的领袖。教会若想为各个职务找到诚心正意的同工，那些主要的领袖就必须达到全心全意献身给基督的标准。如果没有这种奉献态度，败坏就会像坏疽一般蔓延到整个身体，导致团体彻底在属灵上堕落。

保罗不寻常地针对提摩太健康加注了一句私人提醒。这段关切提摩太健康的话，非常具有保罗特色，也强烈证明此封书信是出于保罗亲手所写。他说：「为了你的胃，又常患病，不要只喝水，要稍微喝点酒。」（23节）保罗已要求提摩太保守人格及行为清洁，但并非要他学以弗所那些苦修的异教徒那样，忽略自己身体健康。

一个人身体方面的问题，并非如假教师宣传的那样罪恶。身体有其所需，所以提摩太必须要照顾身体。提摩太的身体易病，据信喝点酒有益他身体健康。早先在前一章保罗曾说，操练身体的益处少，而敬虔则凡事都有益（提前四8），他那段话是要提摩太弄清楚自己的优先级，但却不是要求提摩太忽视生活中身体方面的需要。

然后，保罗回到正确判断人好坏的话题：「有些人的罪是明显的，已先受审判了；有些人的罪是随后跟着来。」（24节）有些人犯罪还明目张胆，众人都知道他们到审判台前会有什么后果。另外也有人的罪较不明显，这些人的罪跟在他们后面，刚开始不被察觉，但是到了审判之日终究还是会显明出来。

一个如实参加各种聚会、各方面看来都很虔诚的基督徒，也可能在工作上不老实、苛待家人，或是金钱往来不可靠。

这些罪只有经过仔细调查才会浮现，因此提摩太不能急于安排人担任领导者。他必须先尽一切努力彻底了解领袖候选人的品行。

正如表面可能看不出人的罪，人的良善也可能会无法立刻显现出来（25节），因此，好的领袖会小心地去发掘符合职务特质的人选。

研究这卷书信过程中，我总是一再惊讶领导神子民的责任是那么重大，领导责任实在是不容掉以轻心。并不是每个人都能出来领导，除非属灵品格足以担当这个角色。若在这方面失了准，就等于置教会于败坏的风险中。

个人应用题

一、你的教会或组织是否付给全时间服事同工足够薪酬？如果没有，你应该怎么做？平信徒领袖也应该视确保同工有足够薪酬为一项重要责任。

二、你的教会或组织的管理是以圣经事工还是其他哲学思想为首要依据？如果你们没有以圣经事工为基准，你应该如何将圣经观点带回教会的领导层中？