40基督徒须知

6、愿祢的国降临

“主是王”一语解作神有权柄统治万有，这是圣经所一贯承认的。但“神的王权”与“神的国”（或天国）是两件不同的事情，前者关乎创造，通常称为“神权”，后者则关乎救赎，应该称为“恩典”。

按性质而论，上面分类是合乎圣经真理，但圣经的用语，却没有显示出这种分别。“天国”一语，在新旧约都有用作解释为神在万有中的统治权，以及祂在耶稣基督里与人建立起来的救赎关系。主祷文中“愿祢的国降临”采用了后者的解释，而“国度—–是祢的”则应用了前者的解释。

神的权柄管理着全人类的生命和行为，包括那些故意否定和叛逆祂的人。该隐杀了自己的兄弟，似乎使纷争平息了，可是兄弟相争的狂潮一直在摧残着人。约瑟的兄弟甚而把约瑟当努力麦了给人，然后对他们的父亲谎称约瑟已经死去，然而神掌管着一切，所以后来约瑟说：“从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的。”（创五十20）在耶路撒冷的犹太人“藉着无法之人的受，把祂（耶稣）钉在十字架上杀了。”但神掌管一切，所以耶稣是“按着神的定旨先见，被交与人”的，藉着祂的死，世人就得蒙救赎（徒二23）。

神掌管万有的权柄，与人愿意因悔改和信靠而俯伏在神的能力之下，渴望脱离罪恶和走上义路，神透过恩典掌管着这些人的心灵和生命，两者境况不同。我们说尊耶稣为王，是指后面的意思。

耶稣与天国

天国并不是一个地域，而是一种关系。无论何时人尊耶稣为自己生命的主宰，神的国就出现了。耶稣传道时说：“天国近了。”（既是天国快将来临）意思是以色列人盼望已久的救赎恩典已经临到，正在等候人们接受（可一15）。他们要怎样进入这恩典里呢？福音书已经有完满的答复。就是要成为耶稣的门徒，要一心归顺祂，让祂来重新塑造他们的生命，接受祂的赦罪之恩，爱祂所爱，恨祂所恨，全心全意去祂祂，以遵行祂的命令为首要。简而言之，就是要彰显保罗所谓“生发仁爱的信心”（加拉太书五6），承认和尊崇耶稣基督为我们的“主救主”（彼得语，彼后一11，二20，三2、18）。

耶稣把这种信心指示给尼哥底母（约翰福音三13-15）：人如果不“重生”，既是没有圣灵在内里作彻底的改变工作的话，就不能看见或进入神的国（3-8节）。这段经文叫我们知道，没有人可以不靠圣灵的帮助，此外，不管神用何种方法来改变我们，只要让祂认为是恰当的，我们就不能拒绝。

神的国与耶稣同时降临。我们可以这样说，道成肉身的耶稣就是神的国以人的形状显现。祂在基督徒身上的权柄是君王所享有的权柄，是个人的、直接和绝对的，这说法也是极之合乎圣经真理。祂对人所发的命令是神的命令，高过人们发的，但祂却不是暴君，因为这位君王耶稣是人民的仆役，是他们的牧者和保护人，祂安排万事，叫人民得着保障和丰裕。“我的轭是容易的，我的胆子是轻省的”（马太福音十一30）。

在这帝王之家，祂也是人民的兄弟，因为在世生活时，祂活在“人的权下”（马太福音八9）。祂向我们所要求的，不会过于祂自己所付出的，甚至不会相等。祂的统治不是独裁统治，而是牧羊人对羊群的看护。“我是好牧人，我认识我的羊”（约翰福音十14）。

“比大卫更大的子孙”给祂的门徒所作的第一件最基本的事情，就是按神的应许救他们脱离罪恶和死亡。因此，神的国是个恩典的国度，在这里，罪给我们造成的伤害可以得到医治。带给人恩典的福音正是天国的特色。

现在和将来

从一个角度来看，神的国已经降临，基督徒已经进去了。可是神的国如果是指神在这世代中施下完全的恩典的话，则天国仍然是未来的事情，直至基督再来才得实现。“愿祢的国降临”就是盼望那一天。此外，还有更深一层意义，任何要进一步彰显神在恩典里的权柄之祈求，如复兴教会、使罪人归主、遏制罪恶、造福世人等，都是“愿祢的国降临”的解释。如果有人问：在主祷文里，哪儿有为着普世的人代祷的呢？答案就是“这里”。或如果有人问：为什么我们要为人代祷这么麻烦呢？答案是：因为主教我们这样祈祷说：“愿祢的国降临。”

向个人发出的挑战

祈祷时说“愿祢的国降临”，态度必须严谨，因为祈祷的人，必须随时准备加上这样的说话：“由我开始吧，使我成为一个完全顺服祢的子民。指示我怎样与那些“为神的国—–作工”的人一起作工（歌罗西书四11），尽量地使用我，去拓展神的国，使我称为祢答允人祈祷的一件工具。”我们如果诚心这样祈祷，救主耶稣基督就可以从我们身上得到完全的满足。祂曾呼召人舍弃自己，背起十架，为福音的缘故，随时献上自己的性命。我们真的寻求这些吗？我们有面对这事实吗？让每一个人都来自我省察吧，只有这样的人才配得念主祷文。

经文研读

神的国（就是天国）——太十三1-25

思想和讨论的题目

作者说：“神的国不是一个地域，而是一种关系。”你赞成吗？为什么？

为什么我们可以肯定地说，耶稣昔日和现在都是君王，但不是一位暴君？

按你所了解，“愿祢的国降临”一语在今天有什么暗示？