11做我的见证

十一章：恩约之子

使徒行传3：17-26

“弟兄们，我晓得你们做这事是出于不知，你们的官长也是如此。但神曾藉众先知的口，预言基督将要受害，就这样应验了。所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹；这样，那安舒的日子就必从主面前来到，主也必差遣所预定给你们的基督耶稣降临。天必留他，等到万物复兴的时候，就是神从创世以来，借着圣先知的口所说的。摩西曾说：‘主神要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知像我，凡他向你们所说的，你们都要听从。凡不听从那先知的，必要从民中全然灭绝。’从撒母耳以来的众先知，凡说预言的，也都说到这些日子。你们是先知的子孙，也承受神与你们祖宗所立的约，就是对亚伯拉罕说：‘地上万族都要因你的后裔得福。’神既兴起他的仆人，就先差他到你们这里来，赐福给你们，叫你们各人回转，离开罪恶。”

彼得在使徒行传中的第二篇讲道，背景是一个生来瘸腿的人被医治，可以站立行走。彼得和约翰在美门遇见这个瘸腿的乞丐，彼得对他说：“金银我都没有，只把我所有的给你。我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走”（3：6）。在场的人都惊呆了，这个人欢喜跳跃赞美神，而围观的群众惊诧不已。彼得就借这个机会向他们传道。

这篇讲道对于围观的群众而言很扎心，直接责备他们的不义。彼得好像用手指着他们的脸说：“你们就是背叛耶稣、将他交付彼拉多、流他血将他杀害的凶手，是你们谋杀了他。靠着这同一位耶稣的名，这个人今天得着痊愈。这不是靠着约翰和我的能力，而是靠着耶稣圣名的大能。”

无知

这篇讲道听起来并不柔和友善，但就在这样的责备中，彼得却柔和下来，说：“弟兄们，我晓得你们做这事是出于不知，你们的官长也是如此”（17节）。换句话说就是：“我知道是你们杀了神的儿子，但我也知道，你们所做的你们不晓得。”这让我们想起了耶稣受难时的祷告，他在十字架上祈求天父：“父啊，赦免他们！因为他们所做的，他们不晓得”（路加福音23：34）。圣经别处说：“这智慧，世上有权有位的人没有一个知道的；他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了”（哥林多前书2：8）。

天主教的道德神学传统将两种类型的无知分开而论，第一种是“可以克服的”无知，第二种是“不可克服的”无知。可以克服的无知，意思是可以征服、改变的，不可克服的则是无法战胜的无知。如果我做了某事是出于无知，我不知道什么是对、什么是错，这就是不可克服的无知，这种无知可以为我开脱。另一方面，如果我所行是出于可以克服的无知，我有清楚的知识，或知识的凭据很容易获得，但我却忽视了，我就不能说：“对不起，我不知道。”

我们可以拿交通法规打个比方，理解这两者的区别。假设我开车从佛罗里达去往佐治亚州的亚特兰大，开车经过亚特兰大时，我闯了一个红灯。警察把我叫到路边，给我开了罚单，我问他：“你为什么要把我叫过来？”

警察回答说：“你前面闯了红灯呀。”

“那有什么问题呢？”我问道。

“违反了交通法规，遇到红灯必须停下。”

我回答说：“哎呀，我不是从佐治亚州来的，我怎么会知道这个？我不知道红灯要停。”

警察看了看我的驾照，发现我是从佛罗里达来的，他问道：“你们佛罗里达遇到红灯不必停车吗？”

我回答说：“要停车不错，但这里不是佛罗里达，这儿是佐治亚啊，你怎么能指望我了解这里的交通法规呢？我又不住这儿。”

这种借口能在法庭上为我开脱吗？法官会说：“如果你要在佐治亚州开车，你就有责任了解交通法规，这不难掌握。”我可以声称自己无知，但这是可以克服的无知，所以不能为我开脱。

与之相反的是，假如奥兰多的城市规划者预算出现差额，必须制定计划尽快增加城市的财政收入。他们决定明早六点起，遇到绿灯同行是非法的，车辆司机遇到绿灯必须停下来，红灯可以继续走，如果有人闯了绿灯，就要交罚款。城市规划者决定在奥兰多的每个路口设置交警，逮捕每个闯了绿灯的人。他们为了确保能快速赚钱，于是决定不发布这条法规。第二天早晨，我开车去市中心，开过了一个绿灯，我被警察叫到一边，罚款100美元。我到法官那里申诉，他说我犯法了，因为法律规定绿灯要停车。我完全不知道这个潜规则，也不可能知道。在这种情况下，我的无知就可以为我开脱，这种无知就是“不可克服的”无知。

成千上万的人指望能靠着无知在神的审判席前开脱：“我从未去过教会，我从未读过圣经，从未学过关于神的事，你怎么能追究我的责任呢？”这是可以克服的无知，所以不能推诿。那些站在十字架下要求钉死耶稣的人，他们的无知也是这种。然而尽管如此，我们的主还是说：“父啊，赦免他们！因为他们所做的，他们不晓得”（路加福音23：34）。彼得在这里说，假如他们悔改，他们就有机会得着赦免。

不可饶恕的罪

我经常被问到什么是不可饶恕的罪。很多人担心自己不小心犯了这个罪，或已经犯了却不自知。确实存在不可饶恕的罪，我们的主也对当时的人发出警告，警告的背景是人们指控耶稣靠着鬼王赶鬼（马太福音12：22-32）。耶稣对同时代人的攻击和谩骂充满忍耐和宽容，但在这件事上，他却不再宽容。他说：“所以我告诉你们：人一切的罪和亵渎的话，都可得赦免；惟独亵渎圣灵，总不得赦免。凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独说话干犯圣灵的，今世、来世总不得赦免”（马太福音12：31-32）。

这是很严肃的问题，但耶稣为什么要说，得罪他可以得到赦免，干犯圣灵却不能？干犯圣灵比干犯圣父和圣子更严重吗？几乎每个人都会在一生中亵渎神，滥用神的名。亵渎是我们用口犯罪，是言语上不敬重全能的神，他的圣名在十诫中得到明确的捍卫和保护。假如我们在语言上亵渎了基督和父的名，这当然是亵渎。值得庆幸的是，耶稣在说话干犯他和干犯圣灵之间做了划分。

圣经中救赎历史的展开是渐进的，在新约后面的部分，尤其是希伯来书，干犯圣子和干犯圣灵的区别进一步明确。耶稣被害时，亵渎他的百姓并不知道自己在做什么。他们在受难日做了这事，但主日神使耶稣复活。因此重点在于：圣灵已经用真理说服了你，让你知道耶稣的真实身份，你若再称他是魔鬼，就不再能免于刑罚。

因着神的怜悯，我不相信有哪个基督徒能犯这种罪。在使徒行传这里，围观的群众离犯这罪很接近，彼得用圣经向他们证明耶稣的身份，提醒他们作为犹太人，亚伯拉罕的子孙、摩西的后代、圣约的继承者，他们应当熟悉旧约的应许。尽管如此，彼得说：“我晓得你们做这事是出于不知，你们的官长也是如此”（17节）。

我每天都听到人亵渎神，我会想：“假如他们知道自己在干什么，明白这对神是多大的不敬，就宁愿死也不愿犯这罪。”他们不知道。他们理应知道吗？当然，他们理应知道。但假如他们不知道，就还有救。我们的文化扭曲这个真理，说神爱每个人，不管他们是多么无知和有罪。这就是我们今天所传的道，但却不是彼得所传的。“但神曾藉众先知的口，预言基督将要受害，就这样应验了。所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹”（18-19节）。

铅笔顶部带着橡皮，难道这不值得庆幸吗？每天早晨我会玩一玩报纸上的字谜游戏，我喜欢用签字笔填。我们家早晨的报纸上经常被我画得乱七八糟，因为我没法用橡皮修正错误。你能想象自己所犯的每个罪都被神擦干净吗？如果我们在基督里，我们就有了神的饶恕，基督移除我们的罪，让我们罪的清单一笔勾销。但要实现这一点，我们必须谦卑自己，承认自己的罪，转离罪恶，这是唯一的办法。我们必须认罪悔改，带着忧伤破碎的心来到神面前。神的饶恕并不是自动的。

如今教会宣传的恩典很廉价，人们宣称神自动饶恕每个人。但假如你不会改，拒绝在神面前认罪，他就不会饶恕你。这也是为什么彼得会说：“我知道你们不知道，但你们早该知道，因为神早就在旧约中教导你们了。”

知罪

一些年前，我跟教会的两位长老去到辛辛那提的一间公寓，那时我与福音大爆炸事工合作。一个女人将我们引进门，其中一名长老开始跟她传福音，但她打断了他，说：“我已经听过千百遍了，所以请不要浪费你们和我的时间了。”我打断她说：“我不怀疑你之前听过，但再听一遍会损害你什么吗？”她勉强同意了，于是我就接着长老停下来的地方继续讲福音。我没有请她回应，什么也没有做，只是感谢她接待我们，并且让我把福音讲完。我们接着就离开了。

六个月后，她出现在我所在教会的新成员课堂上，她提到我们上次的造访说：“这些人一离开我的公寓，我就进入卧室，瘫倒在地。我泪流不止，因为我第一次真的明白了福音，我的罪赦免了。”她曾经听过福音，但她不明白，她从未悔改，也没有经历过罪得涂抹。很多人殷勤参加教会查经，也听过信息，但却从来进不到他们的灵魂。饶恕是有代价的，我们必须在神面前说：“神啊，可怜我这个罪人。”然后饶恕的应许才会应验。

彼得接着引用摩西的话说：“摩西曾说：”主神要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知像我，凡他向你们所说的，你们都要听从。凡不听从那先知的，必要从民中全然灭绝（22节）。这让我们想起登山变像，摩西和以利亚向耶稣显现，基督的荣耀透过耶稣人性的面纱彰显，门徒们惊恐地匍匐在地。荣耀的云彩遮盖他们，他们听到天上有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他”（马太福音17：5）。彼得讲道的意思正是如此：“这是神的儿子，要听他，因为你们若不听，你们的罪就无法涂抹。你们的无知也不能为你们开脱。”

下一章中，我们将察看百姓对彼得讲道的回应。福音在哪里传讲，哪里就会出现截然不同的反馈。彼得的听众也是一样，有大量的人涌向福音，接受基督，他们罪得赦免。而官长却逮捕了彼得和约翰。