04-2提摩太前书-斯托得

2、传扬真正的教导（四11～五2）

11这些事，你要吩咐人，也要教导人。12不可叫人小看你年轻，总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样。13你要以宣读、劝勉、教导为念，直等到我来。4你不要轻忽所得的恩赐，就是从前借着预言、在众长老按手的时候赐给你的。15这些事你要殷勤去做，并要在此专心，使众人看出你的长进来。16你要谨慎自己和自己的教训，要在这些事上恒心。因为这样行，又能救自己，又能救听你的人。

五1不可严责老年人，只要劝他如同父亲；劝少年人如同弟兄；2劝老年妇女如同母亲，劝少年妇女如同姐妹；总要清清洁洁的。

这一段由第11及12节之间，相当戏剧性的比较开始；这两节简单道出年轻领袖提摩太所面对的问题。一方面，作为保罗在以弗所教会的代表，他被放在一个责任相当重大的位置上。保罗写道：这些事，你要吩咐人，也要教导人（第11节）。“这些事”（tauta），这个字在这封信中出现了八次；指的就是保罗交付给提摩太的吩咐及命令，也是提摩太要继续传给（这两个动词都是现在命令式）以弗所众教会的教导。另一方面，他还相当年轻（大概只有三十多岁），因此保罗加了一句：不可叫人小看你年轻（第12节上）。当我们把第11及第12节放在一起看时，我们便明白提摩太当时的处境：他蒙召去承担过于他的年纪所能承担的基督徒领袖工作。他的责任是要“吩咐及教导”，但当他履行这些责任时，却遇到危机，一方面是因为他的年纪，另一方面是因为有一些迹象显示，他的事工受到别人的拒绝。保罗现在所关心的并不是错谬（以及如何洞悉及弃绝错误），而是真理（以及如何传扬及叫人接受真理）。

可能有一些人忌妒提摩太，气他被提升，超过他们。另外一些人则是瞧不起这个自命不凡的年轻人，就如歌利亚藐视年轻的大卫一样。这是一个恒久的问题。年纪比较大的人，往往很难接受年轻人可以独自承担成年人的责任；更别说要他们成为领袖了。而对年轻人来说，当他们的长辈不断的提醒他们，说他们不成熟、缺乏经验，并以鄙视的态度去对待他们时，难怪他们会感到厌烦。

那么，在这种情况下，年轻的领袖应该如何响应，才不会被别人藐视年轻，事工才不会遭到拒绝？不是借着狂傲、自恃、攻击性的行为，也不是仗势欺人，硬要别人听从自己的意见。而是（注意第12节中间，那个强烈的相反连接词alla）借着一个截然不同的方法。“不要叫人因为你年轻而小看你；要让他们尊重你，因为—–”（JBP），使徒保罗继而给提摩太六种方法，藉此他可以履行他的责任，也可以得到别人的接纳。

a.提摩太要小心自己的行为，作别人的榜样

保罗常常谨慎自己的言行，要在别人面前立下好榜样。他从不愧于邀请别人去仿效他。提摩太也要这样作。不可叫人小看你年轻，总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样（第12节下），信徒若能欣赏他的榜样，便不会因为他年轻而藐视他。使徒彼得也以同样的吩咐，教导教会的领袖，鼓励他们要谦卑的服侍，“不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。”当他们写这些话时，他们只是在回应耶稣的教导，因为耶稣将“作领袖就是作仆人”的新观念，介绍给这世界。

每当我们的领导权威，遭到质疑、威胁或抗拒时，我们很容易更强烈的去维护及伸张自己的权威，因而变得专制，甚至独裁。但是，领袖及霸主是两个相当不同的观念。基督徒是以榜样，而不是靠着权势去带领别人；他是以一个模范去吸引跟随他的人，而不是以一个主管的姿态去强逼别人。再者，提摩太的榜样必须是全面的，也就是在言语及行为上。在这两个范畴内，也要成为基督美德的典范，尤其在爱心上——爱心是基督徒风范中的首要，基督徒要向邻舍及所有人展现爱心；在信心上——这可以是指信靠神或信靠基督，也可以是指忠诚、一种基督徒的忠心，也可能是两者皆是；以及在清洁上，即指基督徒的自我节制。

b.提摩太要清楚自己所拥有的权柄

保罗接下来的吩咐是：你要以宣读、劝勉、教导为念，直等到我来（第13节）。提摩太被委任为保罗在以弗所的代表，因此也被赋予一些权柄；但当然，他的权柄有两方面都是在保罗的权柄之下：一方面，他所要吩咐和教导的是这些事，也就是保罗所吩咐的，而不是他自己的意念。另一方面，他的工作是暂时的，等到保罗来到，便会接管他的工作。此外，保罗也提醒提摩太，他还有源自旧约圣经的另一种权柄。

宣读（圣经）这几个字，是译自一个希腊名词anagn sis，该字通常是指在公开场合的朗读。莫耳顿（J.H.Moulton）及米利庚（G.Milligan）在《新约希腊文词汇》（The Vocabularyof the Greek New Testament）一书中，提出了这个字的多种用法：它可以指朗读遗嘱、请愿书、信件及报告。但这字也可以用来指在公开的场合宣读圣经，譬如：在以斯拉的时代，祭司宣读律法、耶稣在拿撒勒的会堂中，宣读以赛亚书，以及在会堂的敬拜中，旧约圣经常被宣读。后来，基督徒将宣读旧约这个习惯，由会堂转至教会。

再者，使徒也吩咐众教会，要在基督徒的聚会中，大声读出他们的信。保罗在写给帖撒罗尼迦人的信中，这样说：“我指着主嘱咐你们，要把这信念给众弟兄听。”他也给歌罗西教会一个类似的吩咐：“你们念了这书信，便交给老底嘉的教会，叫他们也念；你们也要念从老底嘉来的书信。”在启示录的开头，也有同样的命令：“念这书上预言的—–，都是有福的。”这些都是非常特别的吩咐。这些吩咐显示，使徒将他们的写作，放在跟旧约圣经一样的地位上。因此，每一个当地教会都开始搜集使徒的信及个人纪录，所以在主日、奉主名的聚会中，会有两次宣读：第一次是读旧约圣经（选自律法书或先知书，或是两者都有），第二次则宣读使徒的写作。今天，大部分教会依然延续这种作法：第一次读经是读旧约，第二次读经是读新约。早在第二世纪中叶，这种读经方法就已经被接纳为礼仪的一部分。殉道者游斯丁在他的《第一护教辞》（First Apology）里面，写道：

在礼拜日这一天，所有住在城市或郊区的人都聚集在一处，有人宣读使徒的纪录及先知的写作，有多少时间便宣读多久。然后，当宣读者读完后，主席便开始说话，吩咐并劝勉会众要学习这些善道。

“吩咐及劝勉”正是保罗跟着要求提摩太去作的。保罗说，在宣读圣经之后，跟着要作的是劝勉（paraklesis，劝告）及教导（didaskalia，吩咐）。在保罗及提摩太的时代，会堂的聚会已有宣读圣经，然后讲解圣经的习惯，而现在这种习惯被引进基督徒的聚会中，成为在公开聚会中讲道的始源。从一开始，大家都已经假设，基督徒的讲道是解经的讲道，意思是说，所有基督徒的教导及劝勉，是基于那段被宣读过的经文。

可是，我们留意到，先作的是公开宜读圣经，认清及表明它的权柄。跟着是讲解及应用，有时是以教导教义的形式，有时是以道德劝勉的形式，或者两者皆是。由此看来，提摩太的权柄是次要的，既次于圣经，也次于使徒保罗。所有基督徒教师都跟提摩太一样，是居于次要的位置。因此，他们（尤其是年轻的牧者）若能表达他们对圣经权威的顺服，以及讲解圣经的谨慎、忠心，使别人清楚明白，他们的教导不是出于自己，乃是出于神的话，就是有智慧的作法。

c.提摩太应该要运用自己的恩赐

你不要轻忽所得的思賜，就是从前借着预言、在众长老按手的时候，赐给你的（第14节）。若称这为提摩太的“按立”，相信也不会不合时宜。虽然，圣经没有告诉我们这“按立”的事情，在什么时候或什么地方发生，但是，保罗在这里的确提醒了提摩太，有关这“按立”的三部分。诚然，在保罗写给提摩太的两封信中，还有其它地方也提过这三部分。第一，保罗提到一个赐给提摩太的恩賜（charisma），也就是后来指称的“神的恩赐”。这究竟是什么，我们不知道，因为圣经没有告诉我们；这“恩赐”显然是与提摩太的事奉有关。加尔文写道：“这是神赐给他的恩典，让他能建立教会”；阿尔弗得（Alford）说，这是“教导及管理教会”的恩赐；韩滴生说，这是“辨别真理与假教义的恩赐，使他能够劝勉、教导及指引”。或许，提摩太的恩赐是他教导的服侍，以及运用这恩赐的权柄和能力。

第二，保罗提到一项预言，是关于提摩太的（一18）；而且，那“恩赐”也是借着这预言赐下的。我们可以假设，这预言指明及委任提摩太，成为神所呼召的一个人，就好象圣灵在叙利亚的安提阿教会，在众人中间拣选了保罗及巴拿巴，参与事奉一样。第三，“众长老”（是在路司得么？）“按手”在他身上（包括保罗），为了要表明教会确认那是神的呼召及恩赐。虽然“预言”、从神而来的恩赐，及长老的行动之间，究竟有什么明确的关系，我们并不清楚，但可以肯定的是，这三者是不可分割的。

保罗重提提摩太被“按立”的事情，是为了提醒他不要“忽视”自己的恩赐，反而要将它“如火挑旺起来”。由此，我们可以看见，恩赐并不是一份从神而来、已然定型或长久不变的才能；凡领受恩赐的人，一定要使用并加以演练。没错，提摩太的确是年轻、缺乏经验，但愿他记着（也提醒其它人）：神曾经呼召他（借着预言）、装备他（借着由上面而来的恩赐），及差遣他（借着众长老的手），因此信徒不致小看他年轻，也不致拒绝他的教导。

在今天，基督徒领袖仍然需要洞悉、操练及运用他们的恩赐，也需要别人帮助他们这样作。因为当会众看见神的确呼召了他们，而不是他们自己委任自己时，会众便会接纳他们的事奉了。

d.提摩太一定要显示他的成长

保罗在提过提摩太的榜样，提过他必须在圣经的权柄下教导，提过他的呼召、恩赐及被差遣后，他现在转向另一方面：提摩太必须专心，也必须坚持。保罗说：这些事你要殷勤去做，并要在此专心（第15节上）。这两个劝勉中的第二项，字面意义是“要在其中”，也就是说，要将自己浸淫在这些事里面，要全心全意去做这些事。英文修订版圣经（REB）的翻译，非常精确地掌握了重点：“使这些事成为你所关心的事项，使它们成为占有你心思的爱好。”而这种委身的目的，是为了使人看出你的长进来（第15节下）。这就是说，在保罗至今所提到的三个范畴（榜样、教导及恩赐）内，会众要看的，不单是他对工作的委身，而且是他“恒常的成长”。

由此我们可以明白，基督徒领袖所树立的榜样（无论是他们的服侍或生命），都应该是充满活力、不断成长的。会众不但可以看见他们的现况，也可以预见他们未来会成为怎样的人，并有迹象显示，他们在基督里正逐步迈向成熟。有一些基督徒领袖以为，他们必须要表现得完美无瑕，没有任何外显的缺点和瑕疵。但这观念至少有两点错误。第一，这是虚伪的表现：既然没有一个人是所有美德的典范，我们若假装是这样，便是不诚实了。第二，这样的伪装会给别人挫折感，因为他们会以为他们的领袖是不同凡响的，甚至是超越凡人的。保罗自己也承认，他并不完全。“这不是说我已经得着了，已经完全了；我乃是竭力追求—–。”同样的，我们也不应该给人一个虚假的印象，让别人以为我们已经达到目标；其实不然，我们仍然在路上，仍然是客旅。当然，这并不表示，我们要采取另一个极端，向别人展示我们的失败，或是公开作令人尴尬的告白。这样做，对谁都没有益处。

e.提摩太一定要注意言行一致

你要谨慎自己和自己的教训（第16节上）。提摩太同样要专注于两件事。第一，他的生命（字面意思是“他自己”），即他的性情及他的行为。第二，他要注意他的教义，就是他教导别人的内容。一方面，他不应该只顾教导别人，而忽略了自己；另一方面，他也不应该只顾操练自己的灵性，以致忽略了对其他人的服侍。反之，他要保持平衡及一致，以同样的注意力及毅力，操练自己及服侍别人。正如保罗对以弗所的长老们所说的：“你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎—–。”因此，在公开及私下的生活之间、在教导及行为之间，都不应该有任何不一致的地方。反之，他要显出领导者最需要有的素质，就是个人的可靠性。

上面提到那两种可能的不一致，比较常见的，无疑是第一种。我们多么容易忙于做主的工作，以致没有时间给主自己；多么容易为了别人的好处奔波忙碌，以致忘了守望自己的生命。只有借着严谨的纪律，基督徒领袖才能够达致一种平衡，能立定心志，不因其中一项而忽略了另外一项。

保罗总结说：如果你坚持作好这两方面，你便又能救自己，又能救听你的人（第16节下）。乍看之下，这一句话包涵了两个令人震惊的观念，就是：提摩太可以救自己，也可以救别人。第一，提摩太怎能救自己呢？自我拯救不是一件不可能的事吗？保罗不是一再强调，得救是单凭基督的恩典，也是单单借着信吗？他是不是突然疯了，自相矛盾呢？他难道忘记了自己曾经称神为“我们的救主”（一1，二3），曾说耶稣来到这世界，是为了要“拯救罪人”（一15）？不，当然不是。无论何时、何地，救恩永远都不是源自我们自己，而是源自神的恩典和怜悯。然而，我们救恩的真实性，却需要借着爱心的善行彰显出来。也因为这缘故，保罗要我们“恐惧战兢”，“继续做成”我们得救的工夫。只有那些坚持到最后的才得救。坚持并不是救恩的善因，而是救恩的最终凭据。

其次，提摩太如何能救听他的人呢？只有神能借着基督救他们，不是吗？是的，但是新约圣经也常提到，人得着救恩是因为布道家的缘故，因为是借着他们所传的福音，人才得救。因此，升天的基督能对保罗说：他要差遣他到外邦人当中，“要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神。”同样地，他“向什么样的人，就作什么样的人”，要借着各种方法，去“救些人”。当然，保罗不能、也没有拯救过任何人。提摩太也不能。但这是一种戏剧性的说法，表明从表面看来是布道家直接把救恩带给人；但实际上，是神间接借着他们所宣扬的福音，叫人得着救恩。

f.提摩太必定要调整他的人际关系

保罗给提摩太的第六句忠告，将我们带进第五章的头两节经文：不要严责老年人〔这里用的字是presbyteros，但保罗在这里不是采指定用法，指“长老”（presbyter），而是泛指老年人〕，只要劝他如同父亲；劝少年人如同弟兄；劝老年妇女如同母亲；劝少年妇女如同姐妹；总要清清洁洁的（五1～2）。虽然提摩太的年纪比较轻，却要负责好几种会众群体，其中有男有女，有老有少。保罗在此告诉提摩太：他对他们的态度，要依据他们性别与年龄。

我们先看年龄较长的。提摩太的职责可能还包括责备一些年龄比他大许多的人。保罗似乎预期会有这样的需要。在这种情况下，他必定要履行他的责任，但他说出来的话应该是劝勉，而不是严厉的责备。这一节中的“严责”二字，原文是epiplssō，这动词含有“尖锐和严厉”的意思。”换句话说，对教会中那些年长的人，提摩太要因着他们的年纪尊敬他们，也要像对父母亲一般敬爱他们。他要看待老年男人如父亲（第1节），看待老年妇女为母亲（第2节）；保罗也是这样看待住在罗马的、鲁孚的母亲；他说：“他的母亲就是我的母亲。”我觉得这里给我们很好的圣经基础，让我们看见，在教会中有长幼之分。没错，我们在主里面都是弟兄姊妹；但是，当学生迎面而来，直呼我的名字时，我还是会觉得有点过分，因为以我的年龄，足以当他们的曾祖父了！亚洲和非洲的文化是比较有智慧的，因为他们鼓励年轻人称老一辈的人为“叔叔”或“阿姨”。

另外，保罗也教导提摩太，应该用什么态度去对待与他年纪相若的人。他要对少年人如弟兄，要爱护他们，不要瞧不起他们；要对待年轻妇女如姊妹，同样要爱护她们，但要有节制，并且要绝对的清洁（第2节）。

总之，本地教会被称为“教会之家”是正确的，因为在其中，不但有父母、兄弟姊妹，也有阿姨和叔叔、祖父母和孩子。领袖们不应该粗心大意，用同样的态度对待所有人；他们应该以尊敬、爱护和温柔的心去对待长者，以平等的态度去对待同辈，以节制及清洁的心去对待异性，以爱心去对待所有人（无论他们是男是女，是老是幼）。这爱就是维系一个家庭中不同成员的力量。

对那些蒙召作基督徒领袖，特别是比较年轻的领袖，可以在这里找到许多实用的智慧。如果他们谨慎自己的榜样，成为基督门徒的典范；如果他们认清自己的权柄，顺服圣经，并且以圣经为他们所有教导的基础；如果他们运用自己的恩赐，证明神的确呼召了他们，证明教会差遣他们是正确的；如果他们显示他们的长进，让别人看见他们的基督生命及服侍，是充满活力的，而不是停滞不前的；如果他们谨慎自己，言行一致，将他们所教导的付诸行动；并且，如果他们调整自己与别人的关系，敏感于别人的年龄及性别——那么，其它人便不会因为他们年轻而看轻他们，反而会高兴地、感恩地，接受他们的服侍。