17-1清教徒的牧养

第十七章：理查德·巴克斯特的《基督徒指南》①

罗伯特·希恩（Robert Sheehan）

①本文传讲于1995年，该年度牧会的主题是“尊荣上帝的道”。出自《提多书》2章10节。——编注

当理查德·巴克斯特从“有据可查的最有效的清教徒牧区”中被免职后，就“不断写作，成为最多产的英国神学家”。

加上早先所写的关于困扰良心的教会情况，巴克斯特在1664到1665年间，写了超过一百万字，创作出了《基督徒指南》。该书最后在1673年出版。

巴克斯特创作《基督徒指南》的目的和结构，都在书的封面得到了说明。它是这么说的：“一份基督徒指南：或实践神学和困扰良心的情况汇总，指导基督徒如何运用他们的知识和信心，如何提高所有辅助渠道的效率，完成各种责任，如何胜过试探，避免或治死各种罪。包括四个部分：

（1）基督徒伦理（或个人责任）。

（2）基督徒管理（或家庭责任）。

（3）基督徒教会参与（或教会责任）。

（4）基督徒政治（或对我们政府和邻舍的责任）。”

巴克斯特的目标是给基督徒大众一本工具书，对处理每种情况的正确步骤提供指导。在他的“推介语”或“序言”中，他承认“未期待任何人能记住所有这些指导。我把它们写下来的原因，正是因为人们记不住，所以每当一种情况出现时，就可以把这本书拿出来，不再需要死记硬背”。

但巴克斯特也知道自己写的是一部浩瀚巨著。他对望书兴叹的人的回应很简单：

“如果有任何读者对摆在他面前的众多责任和指导感到灰心，我恳求他考虑一下：（1）是上帝、而不是我把这些责任加给你的。谁会怀疑上帝给我们和全世界立法时的智慧、良善和权能呢？（2）每项责任和指导都是对你的怜悯；因此你不应该感到难过，而要感恩—–放弃这些律法或责任中的任何一项，就是剥夺上帝对你的一项美好怜悯。即使你觉得这些责任的数目多得不得了，它们也不会使你的身体受到任何损伤，断一条腿，缺一只胳膊，掉一块肉，但如果你把它们删减一些的话，倒真可能要了你的命，或害你残废—–上帝的圣洁诫命，不是要给你增加负担，而是要赐福于你—–祂命定给你的责任，没有一条是多余和不需要的。”（第2页）①

①指原书页码，下同。——编注

第一卷：个人责任

本书最长的部分就是第一卷。它共分为九章，处理基督徒伦理或个人责任。其宗旨在标题页被描述为，要指出“在上帝之下、并为上帝而做的圣洁自我管理中，我们心灵和生活的私下行为准则”。巴克斯特在他的“推介语”中解释说：“第一部分最长，因为我认为，心灵必须得到最殷勤的保守，如果是好树的话，就会结好果子。”

1.归信

第一章“指导未蒙恩、未信的罪人如何获得真正的救恩”（第3页），并讨论了“魔鬼阻拦人归信的试探，以及胜过它们的正确方式”（26页）。

巴克斯特力劝人们获得真正救恩时，坚持说：“你为获得救恩所必需的，是一颗圣洁的新心和新生命，而不是新信条、新教会或新团体。如果你自己的状态不对，即使世界上最好的教会也不能使你得救。”（31页）

悔改的呼召不应该被简化为只是改变想法而已。它意味着与罪的绝对分离。“如果你拥有真正的悔改，那么它就会使你的心远离罪，不想再犯，即使罪还会再来，即使你面临的试探还是一样—–因为你的心已经不一样了。”（8页）

真正的悔改根植于心灵的改变，得救的信心也一样。它不只是一个逃避地狱的决定，好像生活还是可以无所谓一样。巴克斯特断言：“得救的信心，是真心拥抱基督为我们的主和救主，把我们的灵魂交给祂，让祂使之成圣，掌管它，也赦免它。”（28页）“只有成圣的人才能与祂和好。”（16页）

2.成长

巴克斯特在头一章勉励人们获得救恩，也警告了人们撒但放在路上的无数试探和诱惑，因为撒但想让他们放弃对救恩的努力。所以他给第二章的标题是“给年青基督徒或信仰初入门者的指导，帮助他们建立信仰，安全前行”。（36页）

巴克斯特担心没有真正归信的宗教经历。他知道，人们可能把有热情或有某种宗教观念错误地视为归信。此外，初信的基督徒也可能被党争或极端看法吸引，把精力花在追求新鲜看法上，没有抓住基础，追求敬虔。

巴克斯特勉励年青的基督徒“要知道，真敬虔是地上最好的生活，也是达到完美幸福的唯一道路”（54页）。帮助敬虔成长的方式，是聆听敬虔传道人的教导，阅读圣经和把圣经应用出来的书籍，并仔细省察自己的生活。初信者要确保“首先在你的灵魂中，然后在你一切所有和所做的事情上，都要写上圣洁为主，这几个字”（66页）。

3.敬虔

第三章的标题是“对在信心和圣洁的生活中，与上帝同行的一般、总括性指导：包含敬虔和基督教的核心”。（69页）

要过敬虔生活的人，需要清楚明白他对基督的不断需要，因为唯有藉着祂，我们才能来到上帝面前。“我们蒙父上帝悦纳，是藉着祂爱子的功效：唯祂配得，虽然我们不配—–在信心里，你可以听见基督为鼓励你，这么对你说：大胆地去吧，可怜的罪人，到我父的面前去吧。不要担心你罪的代价，也不用担心你祷告的欠缺。只要你真正为之悔改，渴望从中得救，并信靠我，那么我就会是你所需要的代价—–真诚地信靠吧，我必会成就这一切。相信我的信实。”（74页）

如果虔诚人要顺服上帝，就必须依靠圣灵，不消灭祂的感动。他们必须默想上帝的所有属性，接受祂为他们的主，是他们一切所是、所有的主权拥有者。我们要顺服上帝对待我们和其他人的方式。

上帝在掌管我们时，“有完美的智慧，知道什么最好。祂有完美的良善，最关心祂子民的益处—–祂最公义，不可能做错事—–祂是我们最亲爱的朋友和父亲，爱我们胜过我们自己，所以我们有理由完全信靠祂，兴高采烈地顺服祂，视祂为我们幸福的依靠和掌管者”（86页）。

敬虔之人以基督为榜样。“如果基督过的是一个属世或属肉体的生活，你也可以如此。如果祂是讲道、祷告和圣洁生活的敌人，你也可以这样。但如果祂蔑视这世界的一切财富、虚荣和享乐，过的是圣洁、顺服天父的生活，完全想着上帝国度的好处，寻求其他灵魂的救恩，耐心忍受逼迫、嘲笑、灾难和死亡，那么，你也要背起你的十字架，充满喜乐地跟随祂，并且盼望天上的冠冕。”（93页）

如果一个人要过圣洁的生活，他就必须下决心抵挡一切有罪的败坏和污秽。这不是一件容易的事，因为罪在我们心中的工作很深入。巴克斯特哀叹说：“我们的记忆对任何属灵的事就像石墙一样，但对属世、邪恶的事情，却像蜡墙一样，可以随便怎么写。”（98页）

除了我们里面的罪以外，魔鬼也在我们旁边。他的试探是“精心设计的诱饵”，非常适合我们的年纪、性格、财物状况、我们的日常工作、社会地位、我们的机会、朋友、在别人眼中的形象、我们的思想、能力、知识、过去的历史和现在的状况。

撒但透过我们的感官诱惑我们犯罪，在我们的想象和幻想、情感、热情和意志中做工。他让理性忽略自己的责任，跟着感觉走，并认可这一切。这正好与基督的方法相反。“祂先把救赎真理启示给理解力，然后展示所启示之事的美好，影响意志。这些东西再运用思想、情感和感官，以及整个身体，让更低等的官能顺服。”（110页）

这个区分非常重要。基督对我们的心思说话，鼓励我们圣洁。但撒但跳过我们的思想，直接诉诸我们的感官，诱惑我们犯罪。只有心思得到正确的教导和控制以后，我们才会安全。

巴克斯特接下来概览了撒但可能带给我们的82种试探。范围涵盖整个试探领域，从使我们轻看罪的，到使我们对救恩感到绝望的。

对我们会受试探的事情，巴克斯特给出了一条基本原则。“不要问它感觉如何，而要问它如何做工，后果如何。”（117页）有人会被试探，轻看罪的严重性和圣洁的重要性，巴克斯特对这样的人警告说：“对上帝的爱不可能太多，对天堂的重视不可能太多，对他们的寻求或顺服也不可能太多；对罪和地狱的逃避也不可能太多。”（121页）但对那些太关注罪、对救恩盼望太少的人，他勉励说：“禁止你骄傲的这位上帝，也禁止你绝望。”（123页）

不过，追求圣洁不只包括认识里面的罪和外面的撒但。它们也是有积极内容的责任。作为我们主人的仆人，我们要投身于良善的工作。巴克斯特意识到这里可能产生误解，所以解释说：“与基督、或祂在称义或救恩之事上的完美、功劳、公义、怜悯或白白恩典相敌的善功，不是善功，而是骄傲自满和罪。但甘心顺服上帝的怜悯和基督的功效和恩典的善功，是必需的，也是有回报的。”（129页）

伴随着敬虔、公义和爱心工作的，是对上帝的爱，视祂为我们的赐福者、天父和福分。“除了香味，什么能快活嗅觉呢？除了美味，什么能快活口舌呢？除了光明和所展示的，什么能快活眼目呢？除了和谐的声音，什么能快活耳朵呢？除了上帝，什么能快活灵魂呢？”（145页）

当我们把情感投向上帝的爱子和祂的家时，对上帝的爱就会被点燃。“如果我们想在神圣之爱的艺术上成为娴熟的实践者，基督和天堂就必须是我们常常阅读的书、每天凝视的镜子。”（153页）

信徒应该对上帝有三种爱。首先，忧伤痛悔的爱，因为我们对祂爱得太少。其次，渴慕寻求的爱，因为我们想爱祂更多。第三，欢喜快乐的爱，因为我们正爱着祂。（154页）

对上帝的爱，应该带来对祂完全的信赖，视祂为万物的主权掌管者，并向祂献上全心的感恩。成熟的爱不是因为上帝所赐的福气而爱祂，而是因为祂是上帝，并爱祂甚于爱我们自己。达到把上帝当作上帝来爱，就是“在地如天”（191页）。

4.心中的罪

在第四章，巴克斯特从鼓励敬虔生活的正面建议，转向“与敬虔生活和基督教直接冲突的心中大罪”（196页）。这大罪有七宗：不信、硬心、伪善、逢迎、骄傲、属世或爱财，以及属肉体。

巴克斯特确信，只有对上帝真正的认识，才能克服不信和硬心。他认为，除去这些罪的责任主要在于福音的传道人。

他鼓励读者要听这样的传道人：他先感受到所要讲的内容，然后再讲出他所感受到的真理，这样才会最让你有感受（208页）。不过，他警告传道人不要刻意刺激感觉。

“基督并非用祂声音的洪亮使拉撒路复活。但因为耳朵是通向思想的天然途径，所以声音和姿势应该与所讲的内容相配。不严肃、与内容无关的噪音，就像没有子弹的火药，只有响没有动。但反过来，最重要的事情如果不解释清楚，没有活泼应用，就像没有火药的子弹。如果你想用手把炮弹丢向敌人，那么它们砸的将是你的脚，不是敌人。”（208页）

伪善和逢迎只能靠“在基督里的信心”胜过，因为这信心“使我们爱上帝甚于一切，顺服祂甚于一切，宁愿要祂的喜悦和天上的盼望，也不要世上的一切享乐、财富和虚荣。”（211页）

巴克斯特特别关注骄傲的罪。他把这描述为“自我崇拜”（232页），是“灵魂瘟疫的印记”（245页）。他生动描绘了骄傲的人。骄傲的人“巴不得所有人的眼睛和心思都转向他，好像他是太阳一样，要所有看见他的人都爱慕他”（233页）。骄傲的人“要全世界都听他的意见”（234页），并且“做完一件事以后，便只急于知道人们如何喜欢他，如何评论和谈论他，更甚于上帝和良心的评价”（238页）。一个骄傲的人“对与他相反的意见都会不耐烦”（241页），因为“骄傲使人健谈，更愿意说，不愿意听，好为人师”（243页）。

谈到属世和爱财，巴克斯特认为，“当我们更频繁和快乐地谈到世界的繁荣，甚于谈到上帝和对我们灵魂的关注时”，这种罪就表现了出来。（255页）

他用了一个很能说明问题的例子来强调此点。“一个被押赴刑场的人，根本不会留意他途经的闹市，因为这和他的离去无关；对一个知道今夜就可能要去到另一世界的灵魂来说，这个世界的财富和虚荣又有什么值得关心的呢？”（258-259页）

避免属肉体或属血气，即不随从我们“败坏的感官快乐”的最好方法，是下一个根本性的决心，要用我们的全人来服侍上帝的荣耀，获得属灵的益处。如果我们调整生活到那个方向，就能胜过属血气的事。爱讨上帝的喜悦，就能“医治属血气之爱”（268页）。

巴克斯特相信，健康的身体和健康的灵魂有联系。他争辩说：“笨重的身体是心思的蠢笨仆人。”（266页）为维持健康的身体和灵魂，他建议常常散步、听音乐、正确使用主日。

5.赎回光阴①

①《以弗所书》5章16节的这个短语，中文和合本圣经翻译为“爱惜光阴”。但原文直译是“赎回光阴”，意思如这里的下文所示，与中文“爱惜光阴”的通常意思有所不同，所以这里采用直译。——译注

第五章引入了巴克斯特的一个主要关注：赎回光阴的重要性。他劝勉我们：“上帝绝不会让我们浪费一分钟时间，所以你的放松、休息和娱乐，也必须与你的工作相称；即能够促进它，而不是阻拦它。”（281页）

当我们顺服上帝的律法，按天然的要求做事时，光阴就被赎回了。如果我们所做的，是我们要为之悔改的，或我们不能为之求上帝赐福的，或临死时会为之后悔的，就没有赎回光阴。要真正赎回光阴，就必须保持良心完全的清洁，并以上帝的荣耀和我们属灵的福气为目标。事实上，我们的目标必须不仅是善用我们的时间，而且要用得最佳。这条真理的应用是这样。

“你的罪让我这么问你，当你临终时，你回忆过去的时光能带来安慰吗？当你发现，你花了很多时间向他人行善，祷告，研读圣经，省察内心，预备死亡和来生，并响应你的呼召，为永恒忠心地行使职责，是这样更好些呢，还是你听说你花了很多时间发呆，做无益的运动和游戏，放鸟和打猎，谈情说爱和放纵，赶热闹和为肉体打算，满足它贪婪的情欲更好一些？你估计你的良心会认为哪种情形让你最后最得安慰？”（278页）

6.掌管心思

巴克斯特第六章关注的是如何掌管自己的心思。他提醒读者：“如果你想保守自己的思想，就要对你眼所见、耳所闻、口所尝、手所摸的一切保持警惕。”（295页）

避免轻浮、无聊和邪恶想法的最好办法，是让好思想充满头脑，并且要记得，上帝知道我们的一切想法。“要认真想想，如果你的想法写在额头上，或能让所有看见你的人都能看见，或者只要让你尊重的人能看见就可以了，你会怎么管理你的思想呢？—–但上帝的眼目，不是更值得上万倍的尊重吗？”（296页）

巴克斯特提倡严肃的默想，因为“默想伟大、庄重的真理，能产生伟大、庄重的基督徒。而胡乱思想轻浮、生辩的观点，会导致轻浮、偏执、好辩的宣信者”（307页）。

不过，那些容易忧郁的人要小心，不要过度默想。忧郁症影响心思和想象，表现为过度的惧怕、罪恶感和焦虑。巴克斯特这样描述这些人：“他们把每个有可能发生的危险，都当成可能会发生的危险，把每个可能会发生的危险，都当成一定会发生的危险；每个小危险都当成大危机，每个危机都当成彻底灭亡。”（312页）

忧郁症患者沉湎于悲哀、自责和被上帝弃绝的感觉中。他们肯定恩典之日已成过去，自己一定未蒙拣选。圣经里的内容，只有刑罚对他们有效，应许不是给他们的。他们孤独、内向、困惑、谨小慎微，完全肯定自己的问题不是忧郁症！

巴克斯特承认，不是所有忧郁症患者都可以得到传道人的帮助，因为有些人不再理智。对于那些传道人可以帮助的，必须向他们指出，他们对上帝恩典的看法是错的。恩典之日并未过去。他们一定不能过度担心属世的事情，随意胡思乱想。短时间的个人灵修，必须配以更长时间的公共崇拜。不要独处，应该找些快乐的同伴。必须用理性控制负面的想象。

忧郁的人必须向外、而不是向内看。“正如我们需要呼唤冷漠的罪人向内思想一样—–我们也需要呼唤困惑、忧郁的人向外思想。因为他们的疾病就是太关心自己。”（316页）巴克斯特劝勉这样的人，“绝不要抽象地思想罪和地狱，而要把它们看成思想基督和祂恩典的途径”（316页）。

7.掌管情感

第七章谈到我们的情感：喜乐、盼望、恨、爱、愤怒、惧怕、悲伤、绝望和怀疑。若没有重生的心，没有治死罪，这些情绪都不容易控制。

巴克斯特并不反对快乐、喜乐和欢笑。他承认“过度沉重”的危险（336页）。嬉笑只有在罪中之乐、不合时宜、鼓励犯罪或忽略责任的情况下，才是有罪的。

不过，巴克斯特认为，嬉笑和不虔有时很奇怪地联系在一起。“欢笑有什么坏处？对有理由在主里欢笑和喜乐的人来说，完全没有坏处。但对一个欢笑着走向地狱的人，而且走得很近了；对一个灵魂还未归主为圣、罪还未得赦免、而且也还未全心寻求这些的人，欢笑就有害了。”（335/6页）巴克斯特宁愿“合法的自然欢笑”，经过“圣洁的喜悦和快乐”，变成“自然的圣洁欢笑”（336页）。

8.掌管感官

巴克斯特从掌管情感很自然地转向掌管感官。他警告人们不要放弃理性，只追求感官刺激。“理性被罪篡位以后，意志失去引导和保护，就被感官的暴力强暴。感官被恰当管理之前，理性必须先被恢复。”（361页）“眼睛、耳朵、口舌和感觉，当且仅当被理性教导，并要为了上帝的荣耀和我们的救恩而服侍上帝时，才能被恰当管理。”（362页）

只有在对未见之事的坚强信心里，在对上帝、天堂和圣洁的超越之爱中，以及在基督的帮助下，我们的感官和喜好才能得到控制。随从我们的感官和喜好，就像满足一个被宠坏了的小孩的要求一样，给一次就要给多次。向贪食、酗酒、淫乱、不洁和贪睡的每一次投降，都让下一次投降变得更容易。

也许我们无法同意巴克斯特在很多细节问题上的看法。比如他把大部分疾病都归咎于贪食，不断警告不要生吃水果，或认为小罐冰镇啤酒比红酒更好。但我们肯定可以同意他的如下说法：“当你觉得胃口的迫切盖过了理性和良心时，一定要加以制止，下决心不要取悦它。犹豫不决只会让试探苟延残喘。但你只要下一次决心，它就会安静下来。魔鬼一发现你让步、犹豫或没决心，就不会让你安息。”（379页）

“不要逗留在情欲的舒服罗网里，哪怕你只感觉到它一丁点的开始。只要看见一星火花冒出，就要赶紧浇水扑灭，不要让它发展成火苗。”（402页）

巴克斯特甚至不会放过我们在睡梦中的不洁。“纠正一颗属世的心灵，是纠正属世、贪婪之梦的最佳途径。纠正一颗情欲之心，也是纠正情欲梦的最好办法—–把泉源清扫干净，泉水就会日夜都是甜的了。”（407页）

9.掌管舌头

巴克斯特从思想、情感和感官，很快就转向舌头，因为言谈也不乏危险。巴克斯特勉励我们：“鹦鹉的荣耀在于话多，人却要语出智慧。”（434页）“我躲避健谈的人，就像躲避长满跳蚤和虱子的床一样。”（434页）

那我们应该怎么决定何时开口、何时闭嘴呢？“说话之前要考虑两件事：是否需要说出来，以及你是否理解所说的。在这之前，都要安静。”（413页）“说话前要先想一想。让你的话语在说出来之前、而不是之后受考验，更好。”（413页）

巴克斯特特别关注基督徒之间的流言蜚语。“相信和散播道听途说之言的罪，目前在那些自称清醒和宣信基督的人中如此流行，以至于所有人都应该在任何聚会中防范它们，就像暴发瘟疫时防范传染一样。”（430页）

10.掌管身体

巴克斯特然后从舌头转向身体：我们每天的劳作、休息、热情、运动、娱乐乃至穿着打扮。他鼓励在正当职业上努力工作，谴责闲懒，无论是属世还是属灵层面。他也再次警告我们，不要耽于任何使我们从上帝面前分心的事。“当其他事情把心夺走以后，人就无心再到上帝面前了。”（459页）

巴克斯特并不反对娱乐和运动，只要它们能让我们更好服侍上帝就行。但他不愿我们在上面花太多时间和金钱，也反对无益的活动，这在他看来，包括赌博、玩牌、看戏和下棋。他倾向于散步、交谈和听音乐。

巴克斯特相信，人们的穿着应该与他们的社会地位相符，但绝不要打扮得花里胡哨，或故意刺激下流情欲。穷人应该穿着正常，但富人也不要在穿着上炫耀。基督徒的装束不是为了让人羡慕、诱惑人、赶时髦或待嫁求婚！