06基督徒生活的基础

六、恩典的管道：洗礼

简介

当基督徒想到洗礼时，往往想到的是关于应该如何进行洗礼和应该对谁进行洗礼的辩论和争论。但对我们来说最重要的是，为什么上帝要给我们洗礼的记号和凭据。在本课中，傅格森博士解释了圣礼的意义，详细介绍了耶稣的受洗，并指出耶稣的洗礼如何阐明我们个人受洗的意义。

学习目标

当你完成本课后，你应该能够：

•了解上帝为什么给祂的百姓记号和凭据

•解释洗礼的意义关键概念

•新约中的圣礼是作为福音的特殊记号和凭据。

•上帝的应许总是伴随着能够证明祂应许的实体记号，因此，它们首先不是表明我们信心的记号，而是表明上帝信实的记号。

•在洗礼中，我们被确认和命名为上帝家中的一分子。

问题思考与讨论

你的想法为何？（需要在课程学习之前完成）

请花点时间来回答以下的问题。这些问题能帮助你预备好开始学习这个课程。

•当你受洗的时候，你的受洗意味着什么？

•本周你对自己受洗的意义有多少思考？

经文阅读

这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中、叫恩典显多吗？断乎不可！我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人是受洗归入祂的死吗？所以，我们藉着洗礼归入死，和祂一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。

——罗马书六1–4

•当我们受洗归入基督的死时，我们的生活应该结出什么果子？

课程收听中

在你收听课程时，请回答下列问题。它们将引导你学习课程内容。

记号的意义

•新约中的两个圣礼是什么？

•在旧约中，上帝向挪亚应许的记号是什么？向亚伯拉罕应许的记号是什么？

洗礼的意义

•当约翰在约旦河给人施洗时，这种洗礼象征着什么？

•为什么约翰不愿意给耶稣施洗？

•在引用了马太福音第二十八章18-20节之后，傅格森博士如何定义洗礼？

课程内容：

在这一系列课程中，我们目前要探讨的是“何谓在基督徒生命中拥有扎实的基础”。

我们谈到了基督徒所谓的恩典的管道。

现在我们要来探讨另外两个管道，它们经常被归类为圣礼。

在我们谈论到洗礼与圣餐的时候，我要再次郑重强调，这些管道并不是我们用来取得恩典的媒介，它们是上帝所使用的媒介，用来把我们带进祂的团契之中，并得以认识祂。

在这一堂课和下一堂课里，我们要来探究新约的这两个圣礼，也就是福音的两个特殊记号：洗礼与圣餐。

但首先，我认为有些事情我得先讲清楚。

一部分的原因是，洗礼与圣餐这两个圣礼同样都饱受争议，而且基督徒探讨圣礼的时候往往也是以这些争议作为起点。

一般来说，如果有人以争议作为探讨的起点，那就表示他们从来没有真正掌握基础的议题。

所以，我这一堂课和下一堂课的用意并不是要处理各种争议，而是要试着帮助各位理解：为什么上帝要赐我们这些实体的事物，也就是我们通常所指的“福音的圣礼”？为了要理解这些圣礼，我们必须回到起点。

我所谓的回到起点，指的是回到圣经的开头。

你有没有注意到？很多人研究洗礼与圣餐的时候，一开始就想讨论那些饱受争议的议题。

其实他们需要做的是回到起点，并且注意到上帝启示祂自己和祂的旨意时所使用的方式。

有个颇具特色的地方：祂是藉由应许来启示的，祂的应许就是我们经常在圣经里所见到的盟约。

祂与我们立约，祂赐给我们应许，可以说祂是凭着自己的存在来向我们保证祂绝不食言。

如果你把圣经从头到尾给读过一遍，这是一种很好的读经方式，然后从尾到头再读一遍，你就会开始注意到一些事情了。

每一次，上帝赐下这种特殊的应许的时候，无一例外，祂总是会一起赐下一个实体的记号来代表祂所赐的应许。

你在关于伊甸园的记载里就能看到这一点了，上帝赐给亚当和夏娃一些应许，也赐下实体的记号，也就是这些跟应许有关的树。

接着在大洪水之后，上帝与挪亚立下了新的约，或者说应许，也为这个应许加上一个记号。

这个记号并没有让上帝的应许更加可信，对吧？

上帝的话就是上帝的话。

从某个观点来看，上帝大可以说：“我话说完了，信不信由你”。

但是上帝明白我们的软弱。

所以，上帝这样对挪亚说：“挪亚，我把彩虹放在天空中。

每当你见到彩虹的时候，我要你记得，我会记念我的应许。

我将不再用洪水毁灭大地”。

各位可以想象一下，几年前我们所住的村子遭遇了一场洪水，有一半的村民都在洪水中失去了家园。

在之后的两年当中，每逢下雨的时候，你就能察觉到村民开始紧张，害怕再次遇上洪水的摧残。

挪亚也是同样的感受，他会担心大洪水再次爆发。

每逢下雨，挪亚抬起头来看，他看到彩虹，就会想起上帝记念祂的应许。

你有注意到那个记号是什么吗？那是挪亚所应当观看的记号，也是代表上帝所做之事的记号。

上帝记念祂的应许。

上帝跟亚伯拉罕立约的时候，也是这个样子。

上帝赐给亚伯拉罕和他的家族一个盟约的记号。

保罗在罗马书第四章谈到了这件事，他说亚伯拉罕是因着信、靠着恩典而被称义的。

亚伯拉罕在上帝面前被算为义的时候，上帝赐给他一个记号，这个记号代表着亚伯拉罕通过信心从上帝那里领受而来的义。

请花点时间好好想一想这件事，因为它非常重要。

它能帮助我们理解保罗这段话的来龙去脉。

请注意，保罗并不是说：“割礼是亚伯拉罕信心的记号”，而是说：“割礼是上帝施恩称人为义的记号”。

这才是割礼所代表的意思。

亚伯拉罕因着信而领受了这个恩典，这是一个实实在在的线索，能帮助我们理解所谓的圣礼，使我们知道圣礼指向的主要目标并不是我们对上帝话语的回应，圣礼主要也不是指向我们的信心，而是指向福音，这福音促使我们做出信心的回应。

上帝知道我们需要这些记号，因此祂把这些记号赐给我们。

有些我遇过的基督徒和学生都曾说过：“我的信心十分坚定，我并不真的需要这些记号，没有它们我也无所谓”。

我总是告诉他们两件事，我说：“首先，如果上帝赐你记号，就表示你需要记号”。

就是这样。

但我会接着对他们说：“你可以试着进行一个实验。

你结婚了吗？结婚了好，那你试试看这么做。

在接下来的半年内，你时不时地去对你太太说：“我爱妳”，但是不要触碰她，不要拥抱她，不要亲吻她，然后再来告诉我她过了多久的时间就向你发飙，并问你说：“你还爱我吗？”你说：“这些日子以来我每3天、甚至每4天就对妳说一次我爱妳，我说的话难道不够吗？”“可是你都没有抱我，你没有向我展现你的爱”。

记号不重要吗？当然重要。

记号在我们的日常生活中也很重要，而我们也必须弄清楚它们的含意。

各位都知道我不是本地人，有些本地人会请我去餐馆用餐。

但我过了一段时间以后，才明白这里的用餐礼仪。

在苏格兰，当你用餐完毕的时候，你只需要把刀叉留在盘子上就可以了。

我在本地餐馆也是这样做，于是经常有服务生来问我说：“您用完餐了吗？”我已经把食物吃得一干二净了，一看就知道是用完餐了。

服务生怎么就看不出来呢？问题出在哪里？问题就出在我没有按照美国人的习惯来摆放刀叉。

直到后来，我才明白这个记号的含意。

从此我才知道如何用刀叉摆放记号，来向服务生表明我已经用餐完毕了。

洗礼和圣餐就像这个样子，它们是记号。

当我们明白记号的含意时，就像丈夫和妻子之间的亲吻一样，这个奇特、湿润，而且有时带有噪音的情感记号，并不能完全代表爱情，但说来奇怪，它似乎是表达爱意的一个重要方式。

我们就是生活在这样的世界里，在这世上，有些记号将我们指向不存在的事情，但也有些记号我们会拿来使用。

当我们明白这些记号时，我们就会明白它们不只是向我们诉说一些事实，也是我们用来向其他明白该记号意义的人表达事实的管道。

这就是洗礼和圣餐运作的方式，它们是记号。

它们本身并没有什么神秘的地方，水是单纯的水，通常是从水龙头来的，饼是单纯的饼，是某人在某处烘焙好的，酒是单纯的酒。

这些圣餐元素并没有什么特别的，但是当我们从福音的角度理解它们的时候，它们不只是以无声的方式向我们传讲耶稣为我们所成就的事，并且当我们凭信心回应这些事实，正如我们凭信心回应福音传讲的口语记号时，我们就得以享受并进入这些记号所指向的事实。

我认为这对我们而言非常重要，因为这影响我们是否能受益于洗礼和圣餐。

我这样说，是因为我常常见到一种情况，当我问基督徒说：“你的受洗意味着什么？”或说：“领圣餐对你有什么意义？”他们往往会开始讲起自己的事。

这表示他们是用完全颠倒的方式来理解这个议题。

他们思想的是，他们自己遇到了什么。

他们这就象是在理解洗礼和圣餐的过程中打了个倒车档。

也因此，如果你问基督徒说：“你的受洗对这个礼拜的你有什么意义？”他们就会两眼呆滞，因为在他们看来，洗礼的意义仅仅是他们许多年前所做过的一件事，对他们如今的基督徒生活并没有真实且持续的功用可言。

但是你翻开新约圣经里的书信，你发现了什么？你发现洗礼是一个非同小可的记号，代表着上帝在基督里为我们成就的事。

洗礼可以说是跟我们整个基督徒生活都息息相关。

洗礼的首要意义不在于我跟随耶稣进入水中受洗，而在于耶稣在受洗的水中为我做的事。

这才是我受的洗所真正指向的事。

我凭信心抓住这件事，不只在我受洗的时候如此，在我整个基督徒生活中也都是如此。

如果我们要弄清楚洗礼的意义，那么我建议各位有几件事情是我们必须一起试着理解的。

第一件事情就是，我们必须明白主耶稣所受的洗。

当耶稣来到约旦河的时候，祂请约翰给祂施洗。

不知为什么，约翰十分清楚，弥赛亚并不需要受洗，所以约翰就跟耶稣有了那段对话。

各位都知道，约翰坚决主张说：“耶稣啊，祢不需要受我施洗，就算要洗，那也是我受祢施洗才对”。

而耶稣对他说了很有意思的一句话，耶稣说：“照做就对了，你还不完全明白，只管照做吧”。

当耶稣受洗的时候发生了什么事呢？约翰的洗礼是给罪人的洗礼，对吧？这个过程就是你来到约旦河，约翰给你施洗，而他给你施洗的方式并不重要，总之他给你施洗，这可以说是象征着上帝洗去你的罪，洗去你的过犯，把你的罪过留在约旦河里。

容我这样说吧，约旦河充满着象征意义，象征着罪人的罪过。

因此耶稣说祂必须受洗，耶稣这就彷佛是在说：“约翰，这条河充满着他们的罪，所以我必须要在这条河里受洗”。

所以从象征意义上来说，耶稣是以充满上帝审判的水来受洗的。

耶稣之后有说：“我有当受的洗还没有成就，我是何等地迫切呢？”祂这是在说什么？祂就是在说，祂在约旦河受的洗其实是个记号，指向祂在十字架上为我们的罪而受的洗，那才是祂在约旦河受的洗所指向的真正的洗礼。

这样各位有看出约旦河里究竟上演着什么事情吗？关于那些在约旦河里受洗的人，别忘了保罗的措词。

他们是受洗归入耶稣的名，而耶稣则是受洗归入罪人的名。

这就是洗礼所指向的意义。

洗礼向我们指明，在十字架上的洗礼中，耶稣担当了我们的罪。

在十字架上的洗礼中，耶稣受洗归入我这个罪人的名，为的是使我得以受洗归入祂这位救主的名。

这就是耶稣在马太福音第二十八章“你们要去向万民传讲福音，并奉父、子、圣灵的名，给他们施洗”所说的。

所以洗礼是什么？洗礼是一个取名字的仪式。

原先在亚当之家被扶养长大的我，如今被赐予新家——耶稣基督之家的记号，并且因着耶稣基督而获得命名。

在我们西方世界这里，我猜在座的各位应该都有经历过取名的仪式。

苏格兰有一条法律，规定你要在一定的期限里给孩子取名。

当初我差点让我一个孩子变成非法人口，因为没有及时给他取名字。

取名仪式的过程就是你要去向官员申请，官员会请你填写表格，问你要给孩子取什么名字。

如各位所知，我的父母决定把我取名为“辛克莱‧布坎南‧傅格森”。

这个仪式对我的心灵有何影响？完全没有影响。

但是另一方面，这个仪式决定了我的整个人生进程。

只要我听到有人说“辛克莱”或是有人说“辛克莱‧布坎南‧傅格森”，我一定会回应。

说来也奇怪，一旦撇开“辛克莱‧布坎南‧傅格森”，我就不知道我是谁了。

但是赋予这个姓名的本身，并没有对我的心带来任何转变。

同样地，我被赋予这个姓名的事实，彷佛就象是给我接下来所要迎接的人生定下了界限。

当然，我大可以对我的父母说：“我不想再属于这个家庭了，我要回到那个户政机构里去，请他们给我另一张表格，再问我一次，然后我要给自己取一个完全不同的名字”。

但是我的整个人生都已经被现有的名字决定了。

我无法对此有所反抗。

我可以反抗作为我姓名由来的原生家庭，或是建立自己的家庭，然后以新家庭的成员身份生活。

以前我的父母常对我们说：“要记得，你是傅格森家族的一份子”。

洗礼也是一样。

洗礼的水一点也无法转变我们的心，但是根据新约圣经的教导，受洗意味着你被赋予一个新家庭的名字，而且拥有这个家庭的名字，确实也会决定你整个人生的进程。

可以说，拥有这个名字提醒着你三一上帝在耶稣基督里，并通过耶稣基督为你所成就的一切，以及三一上帝愿意通过圣灵的事工为你做事。

而信心对此所做的回应就是说：“哦，天父啊，祢差遣祢的儿子来到十字架上受洗，为的是使我能够受赦免的洗。

天父啊，祢应许要赐给我祢的圣灵，好让我内在的生命能够开始与我所获得的名字相称，开始能够清楚地呈现出我真的是上帝的孩子，并且属于天父。

所以我整个基督徒生命都应当以我所获得的这个新名字为背景。

我的整个基督徒生命都将受此影响。

保罗在罗马书第六章也向罗马教会提到这一点。

他问了一个很有意思的问题，至少是个引人关注的问题。

他问：“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人是受洗归入祂的死吗？我们和祂一同埋葬原是叫我们一举一动有新生的样式”。

注意看这句话，保罗并不是说：“还记不记得你们曾跟随耶稣受水的洗礼？还记不记得你们做过这件事？”不，保罗问的是：“岂不知你们受的洗在今天意味着什么？岂不知你们受的洗表明了你们的名字，表明了你们如今是属耶稣基督的人。

你们原先只能任由罪作你们的主，如今借着有份于基督的死与复活，罪必不能作你们的主。

因此，有鉴于你们已经受洗了，务必要活出与受洗相称的生命”。

另外，保罗也在歌罗西书第二和第三章说过同样的话。

他说：“既然你们明白受洗具有什么意义，就要活出相称的生命，要脱去旧人和旧人的行为，并活出新人的生命，像一位受过洗的基督徒那样好好地生活”。

所以洗礼并不只是我做过的事情，也不只是别人对我做过的事情。

洗礼是个记号，代表着那被赋予我的新名字，这使我成为新家庭的一份子，不是别的家庭，而是父、子、圣灵的家庭。

这是多么美好的家庭啊。

身为这个家庭的一份子，我将为父的荣耀而活。

几年前，我有一个很棒的学生，他来自远东，是非常有能力的一个学生，我也跟他相当熟识。

他总是使用“提摩太”这个名字，但我知道那不是他的真名。

再说，我就算知道他的真名，大概也不知道要怎么发音。

所以我有一天非常直接地对他说：“提摩太，你的真名叫什么？”他给我上了一课。

他微笑地回答我说：“提摩太”。

我说：“不是吧，说真的，你在开玩笑吧，你的真名叫什么？”他说：“提摩太”。

我说：“你父母给你取的名字叫什么？”他这才说出那个我不会发音的名字。

我说：“这才是你的真名”。

他说：“不对，提摩太才是我的真名，那是我受洗的时候被赋予的名字”。

他知道自己已经从一个家庭中被带了出来，如今是个在耶稣基督里新造的人，过着与受洗相称的生命。

能够知道洗礼有这样的意义，这是一件多么美好的事情。

祷告

将你在这堂课里从上帝的话语中学到的内容给用在祷告上。

•赞美上帝，因为祂提供了方法，使你能与祂相交并认识祂。

•承认你在基督徒日常生活中是否以任何方式忽略洗礼的意义。

•感谢上帝，耶稣以罪人的名义受洗，使你能以耶稣的名义受洗。

•求上帝让你通过洗礼来对自己的新名字和新家庭有越来越多的认识。

收听结束后

当你完成这个课程后，请回答下列的问题。这些问题能帮助你厘清并总结课程中主要的重点。

•圣礼首先是什么的记号？它们主要不代表什么？

如果你正在小组中，请让成员们讨论上述问题中之区别的意义。混淆这两者可能会产生什么结果？这对一个人的基督徒生活会产生什么负面影响？

•对于“你的受洗意味着什么？”这个问题，人们常常给出错误的回答。常见的错误回答有哪些？

如果你正在小组中，请让成员们对“你的想法为何？（思考时间点在收听开始前进行）”这部分讨论他们自己对此一问题的回答。你是否倾向于仅仅从你过去所做的事情来看待你的受洗？本课的教导在哪些方面帮助你改变了看法？

•当我们寻求更好地理解洗礼时，为什么我们对耶稣自己在约旦河中受洗之意义的理解是至关重要的？

如果你正在小组中，请让成员们讨论本课的以下叙述：

约旦河充满了罪人之罪孽的象征意义。这就是为什么耶稣说祂需要接受洗礼。从象征意义上讲，耶稣正在接受上帝审判之水的洗礼。…祂就是在说，祂在约旦河受的洗其实是个记号，指向祂在十字架上为我们的罪而受的洗。那才是祂在约旦河受的洗所指向的真洗礼。

你曾经听过有人这样描述耶稣的洗礼吗？这如何改变你对耶稣的洗礼和你自己的看法？

复习测验

透过这些选择题来评测你在本课程中的学习成果。

1.关于上帝的记号，下列何者正确？

a.它们证明了上帝的存在。

b.它们是上帝由于我们的软弱而给予的。

c.它们使上帝的应许更值得信赖。

d.它们提供了一种救赎的管道。

2.割礼是下列何者的记号？

a.亚伯拉罕的信心

b.亚伯拉罕的顺服

c.上帝在救赎中的大能

d.上帝称人为义的恩惠举动

3.洗礼有以下哪项作用？

a.转变我们的心

b.赦免我们的罪过

c.给我们新的名字

d.赐予我们圣灵

4.当上帝在伊甸园里给亚当和夏娃应许时，这些应许的实体记号是什么？

a.树木

b.动物

c.神迹

d.彩虹

5.当人们对圣礼的第一个问题是关于基本议题时，这说明他们从未真正掌握那些有争议的问题。

a.对

b.错

6.关于洗礼和圣餐，下列何者正确？

a.水被神秘地转化了。

b.这些记号指向一个属灵的实际。

c.饼成为基督的身体。

d.酒成为基督的血。

答题关键——（六）恩典的管道：洗礼

问题思考与讨论

你的想法为何？（需要在课程学习之前完成）这些是针对个人设计的问题。答案会根据每个人各自的知识和经历而有所不同。

经文阅读

•当我们受洗归入基督的死时，我们的生活应该产生什么结果？

我们受洗归入基督的死，意味着我们已经向罪死了。就像基督从死里复活一样，上帝使信徒复活是为了让他们过一种新的生活；在这种新生活中，信徒应在面对上帝和面对他人的关系中都追求圣洁和敬虔。

课程收听中

记号的意义

•新约中的两个圣礼是什么？

基督赐给信徒遵守的圣礼是洗礼和圣餐。这些不是我们用来自动获得恩典的器具；相反地，它们是上帝用来使我们与祂自己相交的器具。这些圣礼是福音的特殊记号和凭据。

•在旧约中，上帝向挪亚应许的记号是什么？向亚伯拉罕应许的记号是什么？

上帝对挪亚的应许，是祂将永不再淹没地球，并以彩虹为记号。每当挪亚和他的家人看到彩虹，这就能提醒他们这个应许。当上帝与亚伯拉罕立约时，给了亚伯拉罕和他的家人割礼的记号。割礼是上帝赐给亚伯拉罕之称义的记号，亚伯拉罕是通过信心得到这个记号的。

洗礼的意义

•当约翰在约旦河给人施洗时，这种洗礼象征着什么？

约翰的洗礼是为赦罪而进行之悔改的洗礼（可一4；路三3）。其核心是对罪人的洗礼，使他们预备好迎接主的到来。当人们来到约旦河边接受约翰的洗礼时，这个仪式象征着上帝将他们的罪孽洗去，投入河中。傅格森博士说，这种象征意义是：约旦河的河水几乎充满了罪人的罪孽。

•为什么约翰不愿意给耶稣施洗？

如上所述，约翰的洗礼是为赦罪而进行之悔改的洗礼。由于耶稣是无罪的，所以不需要洁净，约翰便不想给耶稣施洗。然而，约翰确实服从了耶稣的命令，为祂施洗，耶稣的洗礼是祂在十字架上所做之工作的记号。

•在引用了马太福音第二十八章18-20节之后，傅格森博士如何定义洗礼？

傅格森博士对洗礼的定义如下：洗礼是一种命名仪式，我这个在亚当家中长大的人，被赋予耶稣基督新家庭的记号。洗礼的水对于转变我们的心没有任何作用，然而根据新约的教导，受洗意味着一个新的家庭名称被加在我们身上，而拥有这个家庭名称决定了我们生命的整个进程。

收听结束后

•圣礼首先是什么的记号？它们主要不代表什么？

圣礼首先是福音的一个记号，从我们里面引出信心的回应。它们主要不是我们对上帝话语做出反应的记号，也不是我们信心的记号。换句话说，圣礼主要是关于上帝为我们所做的工作，而不是关于我们自己的信心或我们为祂所做的事。

•对于“你的受洗意味着什么？”这个问题，人们常常给出错误的回答。常见的错误回答有哪些？

人们在回答这个问题时往往会谈论他们自己，以及在他们自己身上所发生的事。但根据新约，洗礼从根本上说并不是关于我们的，而是关于上帝在基督里为我们所做的事情。洗礼告诉我们，我们是以谁的名字被命名的，是属于谁的，这有道德方面的意义，这就是为什么保罗在罗马书第六章中提到了洗礼及其与基督徒生活的关系。

•当我们寻求更好地理解洗礼时，为什么我们对耶稣自己在约旦河中受洗之意义的理解是至关重要的？

耶稣的洗礼象征着祂亲自担当罪人的罪孽，后来祂也确实在现实中为我们的罪孽而死，在十字架上经历真正的洗礼。那是祂真正的洗礼，而祂在约旦河的洗礼则是一个记号。以这种方式理解耶稣的洗礼有助于我们更好地理解祂作为我们的替代者，以及祂在十字架上为我们所做的一切。因此，这也能够更好地帮助我们明白洗礼是上帝在基督里对我们应许的记号，而不是我们信心的记号。

复习测验

1.B.

上帝了解我们人的软弱。祂可以简单地只赐给我们祂的话语，但祂却赐下了记号来帮助我们记住祂的应许。圣礼并不能使上帝的应许更加值得信赖，因为上帝的话语本身就是值得信赖的。圣礼也不能证明上帝的存在，而且仅通过参加洗礼或圣餐，我们也并没有获得救赎。我们得救的媒介(instrument)是唯独信靠基督的位格和工作。

2.D.

割礼是上帝称人为义之恩典行为的记号。它不是亚伯拉罕信心的记号，而是上帝赐给亚伯拉罕之义的记号，亚伯拉罕是通过信心得到这个记号的（见罗四11)。

3.C.

在洗礼中，我们被确认为拥有一个新的名字，属于一个新的家庭。拥有这个新名字，提醒着我们上帝在耶稣基督里并通过祂为我们所做的一切，也提醒着我们祂愿意通过圣灵的事工为我们所做的一切。整个基督徒的生活要在这个新名字的背景下进行，而我们整个基督徒生活也将由此决定。

4.A.

上帝把生命树和分别善恶的树给了亚当和夏娃，作为祂应许的记号。彩虹是上帝对挪亚之应许的记号，而神迹则是在救赎历史的不同阶段显示了上帝对其话语的信实。

5.B.

事实恰恰相反：当人们首先想讨论的是有争议的问题时，就说明他们还没有掌握有关圣礼的基本议题。谈到圣礼，最重要的是我们要理解上帝为什么给我们这些物质的现实(physical realities)，并理解上帝经常是通过应许来揭示祂自己和祂的目的。

6.B.

洗礼和圣餐是指向属灵现实(spiritual reality)的记号。认为在圣餐中，饼实际上变成了基督的身体，酒实际上变成了基督的血，这是罗马天主教的错误信仰，被称为变质说(transubstantiation)。此外，受洗的水并不具有神秘的元素。