126清教徒神学52-1
实践神学
第五十二章：天路客心态塑造的清教徒神学
清教徒把自己看为上帝的天路客，正走在归家的路上；看为战士，正在与世界争战，与肉体争战，与魔鬼争战；看为上帝的仆人，受命在旅途中做所有力所能及的善事。
——巴刻
在当今世界，越来越多的牧师、基督徒职场人士和敬虔的年轻人，正在寻求把符合圣经的改革宗信仰付诸实践。他们热切地想发展出符合圣经的独特生活方式，借此荣耀上帝，并能建立家庭、教会和国家。
同时，当今世界越来越多的人只是部分地接受改革宗神学。他们肯定加尔文主义基本救恩论的五要点（TULIP），传讲以基督为中心并荣耀上帝的信息，强调唯独恩典，然而，他们仍坚持属世的生活方式。属世的生活方式有多种表现形式，比如参与现代派的不符合圣经要求的教会崇拜，沉湎于一些公然违背上帝的道德律（基督徒的生活指南）的娱乐活动。
今天，我们需要大声疾呼，唯靠恩典得救与敬虔生活、追求实际的圣洁是并行的，同时，我们又不能落入律法主义的圈套。同样，若人们能正确理解恩典的教义，就会知道这一教义反对道德冷漠，也反对属世的生活方式（这种生活方式让教会和世界都难以分辨出谁是基督徒，谁是非基督徒）。除了清教徒，恐怕教会历史上没有另外哪一群人，对这个问题的看法更平衡、更符合圣经。巴刻所说的“天路客的心态”，塑造了清教徒的整个神学体系和生活形态。清教徒把自己看作是一群天路客，旅居于世上，很像约翰·班扬所著《天路历程》中的人物。天路客处于这个世界，却又不属于这个世界，这其中有很大的张力。一方面，基督徒活在世上，因为他们作为上帝形象的承载者而在这世界上被造。他们生于世界，却又被呼召成为其中的盐和光。清教徒坚信，福音应当彰显在基督徒生活的所有层面和每」一种文化之中，也应当被传到世上的每个部族（太28：18-20；帖前4：11-12）。利兰·赖肯也因此将他介绍清教徒的著作命名为《入世的清教徒》（Worldly Saints：The Puritans as They Really Were）。从这个层面来说，清教徒活在这个世界，也深入地参与其中。
另一方面，清教徒相信基督徒一定要远离这个世界。基督徒生活的层面强调，每个信徒都应当有天路客的心态（来11：13；彼前2：11）。基督徒被呼召脱离现世的文化，过与之完全相反的生活（林后6：17）。他们看自己是所处社会中的外路人，有时甚至是自己家中的外路人（路12：53；参太10：34-35）。他们不能“与不信的同负一轭”（林后6：14），也不能“与人同行那暗昧无益的事”（弗5：6-11）。他们应当带着对上帝和对邻舍的爱，谦卑谨慎地前行，在世上像天路客一样生活，为罪的无处不在而沉叹悲鸣（罗8：23）。因着罪的缘故，信徒们处于不断的冲突之中，与世界、肉体和魔鬼进行无休止的争战（约壹2：15-17；罗7：14-25；弗6:10-20）4。
正如班扬所说，这个世界是一个“浮华镇”，基督徒一定要穿越它的城门。但是，当基督徒这样做的时候，他一定要使自己始终远离世俗的影响。这些世俗的影响力量很强大，因为基督徒的肉体天生就是贪恋世俗的，而且撒但又用享乐来诱惑他。作为天路客，基督徒一定要为上帝的荣耀而活，向着天国之城加紧步伐，并仰望基督国度的来临（来11：13-16）。
就像钻石在光中旋转会呈现出不同侧面的美丽，清教徒的天路客心态也闪耀出不同的层面。我们会考察天路客心态的六个方面。的确，不管是清教徒还是其他人，没有谁能完全活出所有这些方面来，但尽管如此，清教徒近乎完美的生活，还是可以为我们今天的基督徒在生活上提供目标。
第一方面：天路客的圣经观
一个人的圣经观，是指他的生活怎样由上帝的话来决定。清教徒是一群看重圣经的人，他们将圣经视为唯一的一部活的书。他们热爱圣经，活出圣经，呼吸着圣经，享受着伴随上帝话语的圣灵的大能。他们将圣经的六十六卷书看作是在恩典中所得到的圣灵的图书馆。他们把圣经看作是上帝在对他们讲话，就好像一个父亲对他的孩子讲话一样。他们将圣经看作是可以在永恒中信靠依赖的真理。他们看到圣经伴着圣灵加添的能力，来更新他们的心意，改变他们的生命。
清教徒们欢喜快乐地阅读、聆听并吟唱上帝的话，他们也鼓励其他人这样做。理查德·格林汉姆提出八种阅读圣经的方法：殷勤地读、智慧地读、有准备地读、默想地读、交谈式地读（与其他信徒的团契）、带着信心地读、实践性地读和在祷告中读。“在聆听上帝的话语方面，托马斯·华森提供了很多建议。他说，要带着圣洁的胃口和受教的心，专注地坐在主的话语前，虚心地领受，用信心来调和。然后记住主的话，为之祷告，实践出来，也讲给他人听。华森警告说：“若有人带着许多篇听过的道下地狱，那境况是何等可怕！”相反，人若把圣经作为“上帝给你的情书”来回应，就会经历到它的温暖以及改变人心的大能。
清教徒传道人约翰·科顿劝告他的会众，要以上帝的话语为粮。《日内瓦圣经》的前言中包含同样的劝告，称圣经是“我们路上的光，天国的钥匙，我们患难中的安慰，我们抵挡撒但的盾牌和宝剑，一切智慧的学校，我们得见上帝容面的明镜，上帝恩宠的见证，我们灵魂的唯一灵粮与滋养。”“
清教徒力劝人在信心和实践中以上帝的话语为中心。他们把圣经看作一本有权柄并且可信赖的指南，用来检验教义，指导道德问题，决定教会敬拜和治理的形式，并在各样的属灵试炼中提供帮助。亨利·史密斯对他的会众说：“我们应该总是把上帝的话当作准则摆在我们的面前：不相信别的，只相信它所教导的；不爱别的，只爱它所规定的；不恨别的，只恨它所禁止的；不做别的，只做它所要求的。约翰·弗拉维尔也写道：“圣经的教导使我们以最好的方式生活，以最高贵的方式受苦，以最安慰的方式经历死亡”。
清教徒传道人为此树立了典范，把人生观建基于上帝的话语之上。爱德华·德林说，“忠心的传道人，就像基督一样，（乃是）只传讲上帝真道的人”。“约翰·欧文也说：“牧师首先也是最重要的职责，就是借着勤奋讲道来喂养自己的羊群。”米勒·麦克卢尔写道：“对清教徒来说，讲道并不只是依托经文，而是确实的存在于上帝的圣言里；虽然经文不是讲道，但讲道却在经文中—–一言以蔽之，听讲道就是置身于圣经中。”“
一篇典型的清教徒讲道会包含五到十处圣经引用，以及十余处参照圣经的地方。清教徒牧师熟悉圣经，若不能说他们记住了数以千计的经文，那也有数百处经文。他们晓得针对各样关注该引用什么经文。傅格森写道：“长期和个人性的对经文应用的熟稔，乃是清教徒侍奉中的一个关键因素”。“他们思考启示真理的丰富，正如宝石学家耐心检查钻石的很多面一样。””清教徒智慧地应用经文，用自己引述的经文来表达教义，并处理他们手头的关乎良心的问题，而且都是根据正确的释经原则。”
清教徒的传道人大部分都精通圣经原文和古典著作。不过，他们也确信人“重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着上帝活泼常存的道”（彼前1：23）。他们认为，借着圣经，圣灵使罪人明白真理。圣经的语言已经注入到清教徒的思维模式中。
如果我们为自己的圣经知识感到骄傲，就应该翻开约翰·欧文、托马斯·古德温或者托马斯·布鲁克斯的一卷书，看看作者如何同时引用《那鸿书》中一段晦涩的经文，以及《约翰福音》中一段熟悉的经文，来完美地阐释自己的论点，然后再把我们自己的知识与他们的对比一下。这些神学家若不是擅长研究上帝话语的人，我们怎能解释他们对圣经会有如此出色的把握呢？这些人每天研究圣经，他们屈膝跪下，让上帝的灵将祂的话语燃烧在他们的心中。然后，当他们要写出或讲出福音信息时，一段接一段的经文就会出现在他们脑海中。
我们若要为上帝的荣耀而活，也要同样建立在圣经的基础之上。我们应当更频繁地查考圣经，更热切地爱上帝的话语。当我们的思想和言谈举止更符合圣经，我们讲道的信息就会更有权柄，我们的谈话就会更有成果，我们的见证就会更加实在，我们的生活方式就会更与众不同。
我们今天的问题在于，我们每日的所思所想不是以圣经为根基。一种没有思想的基督教信仰，只能造就软弱的、属肉体的基督教。不管是因着对圣经的无知，还是曲解圣经来迎合我们的喜好，我们都已经不再反对周围这个不敬虔的世界。因此一些教会就能不觉羞耻地为按立女牧师的行为辩护，对同性恋和许多其他的邪恶宽宏大量，尽管圣经清楚地要求相反的做法。最近，有一个人被问及他正在犯的某种罪，他回答说：“嗯，我是这么看的，每个人对圣经到底讲的是什么都有不同的看法，所以我就继续做我所做的，因为我觉得这么做没问题。”
今天，我们常会听到一位自称是基督徒的人这样讲：“嗯，我知道这是错的，可是—–”有一次，一个改革宗教会的长老盯着一位迷人的女郎，看了一会儿之后，他笑了一笑，对我说：“我太太对我说，看看可以，只是不要去碰。”他说这话的时候，没有一丝内疚或是想起耶稣的警告：“凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了”（太5：28）。还有更糟的情况，有一次在飞机上，坐在我旁边的是一个刚退休的福音派牧师，他对我说：“我想，我已经把我的一生给了主和祂的教会，所以现在我要在余生中为自己而活。”
清教徒们若听到这些话，可能会充满惊恐。然而，恐怕我们中的许多人读到这些话时并不感到厌恶，因为世俗主义肯定个人，而非舍己，这已经对我们产生了很大的影响。上个月，当我读耶利米·巴罗夫所著关于摩西怎样做选择和舍己的书时，更是认识到这一点。我多么希望今天的每一位基督徒都来读这本书，悔改自己的罪，请求上帝给予恩典和力量来过敬虔的生活。我担心，我们现今的舍己观与清教徒的舍己观相比，已是相去甚远了。
你呢，朋友？你有没有认真地过从世界中分别出来的、敬虔的、符合圣经要求的、舍己的生活？你上次选择舍己，为着圣经的要求而不做你本来想去做的事，是什么时候？你是每天舍己，背起十字架来跟随耶稣（太16：24），还是心怀二意，如雅各所说，在所行的路上没有定见（雅1：8），既想做基督徒，又想做属世之人呢？
