107清教徒神学43-2
讲道的热情
这种广泛存在的清教徒讲道程序是由上帝的灵在人的内心产生的激情驱使的。清教徒对讲道的热爱从以下几个方面讲都是充满激情的。
清教徒热爱基督的福音
他们热爱宣讲整全的福音，正如巴刻所指出的那样，这包括：对人的困境和罪的问题作出诊断；强调基督恩典的目标，以及借着祂的降卑和升高赢得的救恩的充分性；提出恩典的邀约，并宣告对悔改和信心的福音要求。
因此，清教徒的讲道主要是指，清教徒牧者如何在主耶稣基督里宣讲关乎罪人救恩的上帝之道。这种救恩是借着恩典赐下的，凭着信心领受的，反映的是上帝的荣耀。对清教徒来说，讲道就是把基督介绍给人，好借着圣灵的能力，让人能通过祂来到上帝的面前。他们认为，最重要的是，最初的悔改归信不过是个人生命更新和效法基督的开始。因此，他们在讲道中会把基督介绍给人，好叫信徒能在祂里面成长，在祂教会的团契中把祂作为主来侍奉，并在这个世界上扩展祂的国度。清教徒的讲道包括：通过专注于三一上帝所有三个位格来宣讲救赎工作；与此同时，呼召罪人过信心和委身的生活；并警告说，福音会对那些仍固执不信、不肯悔改的人永远定罪。托马斯·曼顿如此说道：
福音的总结是这样的，凡借着真悔改和真信心舍弃肉体、世界和魔鬼，并将自己奉献给圣父、圣子和圣灵，那些以上帝为他们的创造主、救赎主和成圣之主的人，都必发现上帝是他们的父，接待他们如同和好的儿女，并为了基督的缘故赦免他们的罪，又借着祂的圣灵赐给他们恩典；而且，若他们在真道中恒忍到底，就必最终得着荣耀，并赐给他们永恒的福分；但要定那不肯悔改、不虔不敬之人的罪，叫他们承受永远的刑罚。
清教徒特别喜欢传讲基督——从圣经的角度，教义的角度和预表的角度。理查德·薛伯斯曾说：“讲道是战车，载着基督在这个世界中驰骋。”约翰·弗拉维尔曾说：“讲道之卓越，在于清晰地看到耶稣基督，并活泼地应用耶稣基督。”理查德·巴克斯特补充说：“若我们能把基督教导给我们的会众，那就已经把一切真理都教导给他们了。”此外，托马斯·布鲁克斯曾得出结论说：“传福音的人是新郎的朋友，他们绝不能为新郎说一句话，而为他们自己说两句话。”
在诸如托马斯·泰勒（Thomas Taylor,1576-1633）的《显明的基督》(Christ Revealed)、托马斯·古德温的《基督我们的中保》(Christ Our Mediator)、亚历山大·格罗斯（Alexander Grosse）的《享受并迅速使用基督的福分》(Happiness of Enjoying and Making aSpeedy Use of Christ)、以撒·安布罗斯的《仰望耶稣》、拉尔夫·罗宾逊或菲利普·亨利的《充满万有的基督》（Christ All in All）、约翰·布朗的《基督是道路、真理、生命》(Christ:The Way,the Truth,and the Life)、欧文的《基督位格荣耀的奥秘》、詹姆斯·德汉《被钉十架的基督》（Christ Crucified）等作品中，清教徒传讲了出整全的基督。他们传给人的基督是先知、祭司和君王。他们并没有把祂所赐的恩惠与祂的位格分割开来；也没有宣讲祂是救拔人脱离罪的救主，却忽略了祂所宣告的自己是主的要求。
用一种赢得人心和充满恩典的方式来传讲基督，是清教徒传道人最重要的任务。帕金斯在他谈论讲道的力作之结尾说：
宗其根本；
宣扬基督
倚靠基督
颂赞基督。
罗伯特·特雷尔曾指出，“被钉十架的基督”必须成为“福音讲道的主题”。“有两件事是传道人必须做的：第一是将祂陈明在众人面前，借着祂的爱、卓越、拯救的能力而将祂描绘出来。第二是照着他们罪人的样式或他们有罪的状态，把基督白白地、完全地、没有任何限制地交给他们。”罗伯特·伯顿赞同说：“耶稣基督是白白赐下的，对任何人都没有例外，在每个主日、每次讲道中都是如此。”清教徒传道人一再宣讲基督有能力而且愿意拯救人，以及祂作为失丧罪人独一救赎主的珍贵。他们是以清晰的神学为后盾，以上帝的庄严为依归，饱含人的激情来完成这一工作的。
清教徒热爱讲道工作
菲利普·亨利（Philip Henry，1631-1696）曾写道：“上帝知道，我更愿意传扬福音，别无所求。”清教徒传道人也热爱预备讲道。他们会花很长的时间研读经文在上下文中的意义。他们是解经型和教导型的牧师，几乎都是一段一段地讲解。而且，他们也热爱讲道，不是为了自己的缘故，而是因为他们相信上帝会使用讲道来拯救那些必须相信的人。因此，绝大多数清教徒牧师都会带着极大的热情来讲道，他们在传讲基督时更是如此。撒母耳·卢瑟福曾写道：“靠近基督我有一种快乐，就是宣讲我主基督。”
因为清教徒传道人相信，讲道是使人归信并在真道上建立信徒的主要手段，或者正如帕金斯所言，“聚集教会来填满选民的数目”。“失去他们的生活或讲经员身份是他们经常担心的事情，而这是有充分理由的，因为这不仅对自己是场灾难，而且对他们所服侍的教会也是场灾难。当理查德·罗杰斯（Richard Rogers，1551-1618）收到他讲经员的职分被暂停的消息，他“深感沉重”，而且担忧“因缺少讲道机会”会使他的会众流散，并失去敬虔的团契，而那些没有得救的人则会在他们犯罪的道路上刚硬。
因此，难怪有许多像约翰·班扬这样的清教徒会说：他们宁愿坐牢，也不会放弃讲道。当他被人告知，若他同意停止讲道，就可以从监狱中被释放时，班扬回答说：如果他被释放了，那他第二天就会去讲道。
对于班扬这样的清教徒来说，讲道就是他们的生命，讲道的重要性堪比他们的灵魂。清教徒传道人喜欢首先向自己传讲，他们鄙视那种冰冷的职业化倾向。他们说，最好的讲道是讲道者首先向自己的心灵宣讲的那些。欧文曾说：“若不首先向自己的心灵讲道，没有哪个人能很好地向别人讲道。””班扬写道：“我传讲的是我切身感受到的，就是我如同针刺一般（痛苦地）确实感受到的东西。”“事实上，一直以来我就像从死里复活，被差到他们当中一样。我自己带着锁链来向那带着锁链的人讲道；并且在我良心中带着这样的火，我来是要劝说他们提防。”“巴克斯特曾如此说，“首先向自己传讲，然后再带着更大的热情向别人传讲。主啊，求你救你的教会脱离那些世俗的牧师；他们虽然研究、学习基督教的艺术和侍奉，却从没有基督徒圣洁的本质，也没有那种叫他们与那些死人有所分别的重要原则。”与此同时，巴克斯特教导说，这就意味着要对自己宣讲，抵挡自己内心的罪，如伪善、骄傲、贪爱世界和懒惰。通过默想和祷告进行讲道的准备，必然会挑旺自己灵魂中的火焰。
爱德华滋指出：“我出去讲道时，头脑中会带着两个命题。首先，每个人都应该将自己的生命交托给基督。第二，不管别人是否将自己的生命交托给基督，我要把自己的生命交托给基督。”
清教徒热爱会众
最后，清教徒热爱他们要去对其传道的那些人，并坚持不懈地寻求使他们归信和领受教训。欧文曾经写道：“讲道绝不是把眼睛盯在讲道稿上来讲，而是将两只眼睛盯在他的听众身上，又让整个心灵来仰望上帝—–传道人若非不断地以罪人归信为目标，就几乎无法得到成功的殊荣。”
清教徒传道人知道，即使牧师有极大的讲道恩赐，若他无法爱自己的会众，那他就会在自己所蒙的呼召上经历可悲的失败。他们知道，若在爱心上失败，就会满盘皆输。他们说，传道人必须竭尽全力，用爱心来宣讲并牧养自己的会众，好叫自己能反照出天父的慈爱，正如那位父亲既接待浪子，又对他的兄长作出的回应一样（路15：11-32）。
这里有两个例子。第一个例子是托马斯·曼顿对那些陷入属灵捆绑中的人所给予的充满爱心的牧者建议。曼顿建议说，有四种方式来帮助那些信心软弱的人呼求上帝他们的父，并在基督里以更大的自由来到祂面前。
（1）他们应该“放弃自己有时不能应用这恩典的念头”。曼顿说，如果你不能说“父啊！”，那么你就必须照着自己孤儿的状况，用《何西阿书》14章3节这样的经文来祈求：“孤儿在你耶和华那里得蒙怜悯。”
（2）他们必须“以谦卑的方式来拥有上帝”。曼顿说，正像浪子一样，他们也可以来到天父上帝的面前，承认他们的不配；或者像保罗那样，作为罪魁来到祂的面前。若他们不能以祂作为救赎之父而来到祂的面前，那么他们仍可以以祂作为创造之父而来到祂的面前。
（3）他们可以“凭着愿望呼叫祂阿爸父”。曼顿说，若你不能直率地呼叫祂阿爸父，就可以用一种渴望的方式这样做。“我们应当祈求让自己进入这种关系中，并为之叹息，叫我们能有一种清晰的感受，上帝在基督里是我们的阿爸父。”
（4）这些软弱的人应该运用基督。曼顿说：“若你不能以祂为你的父而来到上帝面前，那就要以祂为我们主耶稣基督的上帝与父而来到祂面前”（弗3：14）；在天上，祂的意义重大。“让基督带领你来到上帝的面前。用你的臂膀抓住祂，让祂与你一起来。奉基督之名来到上帝面前，因为“无论你们奉我的名求什么，都必得着”。
第二个例子是，清教徒牧师会热情地向自己会众中那些还没有得救的人讲道。通常，他都会这样说：“我有一个好消息要告诉你，我要给你一位救主；我有赦罪之恩要给你。上帝如此爱罪人，甚至祂赐给你得享永生的伟大邀约，而且上帝恳请你现在就收下它。祂不愿意你死去。祂不希望你灭亡，而愿意你得着永生。”清教徒讲道人努力在爱心上效法那位差遣他们的主，完全忠实于这位上帝，祂曾向一群悖逆顶嘴的百姓伸出手来，并以无限的爱呼喊说：“你们转回，转回吧！离开恶道，何必死亡呢？”（结33：11）。
托马斯·布鲁克斯这样总结说：“传道人必须对百姓如此说，就像他们住在这些人的内心一样；仿佛他们已经得知了他们的一切需要、他们的生活方式、他们一切的罪、他们一切的疑惑。”“若传道人如此热爱他们的百姓，并热爱看到上帝的恩典在他们生命中动工，那他们就可以与托马斯·曼顿一道说：“那听道之人的生命是对传道人最好的赞扬。”“
今天，爱心在许多事工中何等缺乏啊！当这种爱心缺乏时，即使他们无法一直认识到它，但人们会感觉它。清教徒建议说：“要热爱你的百姓。要为你缺乏这样的爱心而悔改。对主述说自己的缺乏，求圣灵来充满你。”巴克斯特写道：“我们侍奉的整个过程，必须以对我们听众温柔的爱心来进行。当这些人看到你（真诚地）爱他们时，他们会听到一切，承担一切，也会更容易跟随你。”
结论：需要复兴清教徒的爱心
清教徒的讲道有更新人生命的能力。布莱恩·赫奇斯（Brian Hedges）说，清教徒讲道人“让我们把目光盯在上帝的伟大和喜悦上。他们开启我们的眼睛，让我们看到基督的美丽和可爱。他们用罪的诡诈和邪恶来刺痛我们的良心。他们又用恩典的能力和荣耀来使人的灵魂欢欣喜悦。他们会用合乎圣经、联系实际并切中人心灵的深刻洞察力，探入人的灵魂深处。他们会通过解释上帝主权的教义，来托住并坚固人的灵魂，让它行过各样的苦难。他们使我们的目光所及、我们的情感所系都专注在永恒的实在上”。
清教徒传道人通过圣经来帮助我们塑造自己的生活。他们鼓励我们不住地祷告，并教导我们如何默想。他们责备我们的骄傲，感动我们要依赖圣灵。他们帮助我们在生活中一只眼睛关注荣耀，一只眼睛来关注地上。他们打开我们的眼睛，让我们看到与上帝立约之美和彼此立约之美。他们告诉我们如何来操练真虔诚，如何以经验的方式来讲道，如何在我们的生活中保持合乎圣经的平衡；而且最重要的是，如何在基督里找到我们的一切，好叫我们以天路客的身份在祂里面活着。
正如巴刻所言，我们需要清教徒来教导我们如何将信心融入日常生活，来提升我们信仰体验的质量，并促使我们采取有效的行动，来促进对人的价值更深层次的意识，来为教会复兴的理想更加尽心竭力；特别是，来激励我们接受他们的双重愿望：叫上帝得荣耀，叫基督显大。
清教徒也可以让我们成为更优秀的传道人。就像约翰·派博（John Piper）一样，我们可以从爱德华滋和几乎所有的清教徒那里学习，让听众沉浸在经文中，启发他们的心灵，激起他们神圣的情感，运用类比和图像，使用威慑和警告，恳求他们作出回应，探寻人内心的运行，在祷告中顺服圣灵，生命被破碎，从而有一颗温柔的心，而且要带着强烈的情感宣讲。”我们应该注意钟马田的呼吁：“我们应当确保这种由清教徒开创的‘朴实、实际的讲道’不致在我们中间失落。”
清教徒牧师和他们的讲道并非完美。有时他们当中的某些人会带有律法主义的腔调。他们的某些讲章被教义充斥，忘了需要解释经文。有时他们的“应用”似乎无穷无尽。有时他们过于关注个人，以至于看不见基督的整个身体。但是，我们应当认真地问自己：我们是否像清教徒一样渴望荣耀三一上帝呢？在我们和我们的讲道中是否跳动着圣经真理和圣灵之火呢？
我们应当彼此激励。我们中间有谁立志要像清教徒那样在基督耶稣里敬虔度日呢？有谁愿意不仅研究他们的著作、探讨他们的观念、思想他们的成就，还会指责他们的失败呢？有谁愿意立志照着他们为之奋斗的程度，来实践对上帝话语的顺服呢？有谁会像他们那样热爱讲道呢？
单单阅读清教徒的著作是不够的。我们需要清教徒那种真切的、合乎圣经的、有理性的敬虔，在我们的心中、我们的生活中、我们的布道中、我们的教会中都是如此。
