17清教徒神学7-1

第七章：威廉·帕金斯论预定论

祂的预旨决定了将要成就的事—–因为祂的意念高过一切。

——威廉·帕金斯

常被称为“清教主义之父”的威廉·帕金斯通过深度挖掘神圣预定论（divinepredestination）的圣经教义，为清教徒的敬虔奠定了根基。这教义是帕金斯及其之后数代清教徒建立信仰的基石，然而许多人置若罔闻，或把它当作一个不相关或不虔诚的教义。按帕金斯的意见，这个坚实的根基正是基督自己。

这教义将我们带到清教徒福音概念的核心。伊恩·默里说：“拣选的教义对清教徒至关重要；他们与詹求思一样相信，这是‘一条贯穿整个基督教体系的金线’，并且他们确信，可见的教会若违背这个真理，必将落入上帝的审判和愤怒之中。”对于清教徒而言，预定论不仅是正统神学，也是福音和信仰所必不可少的。

许多学者都对帕金斯评头品足。他们对帕金斯有关政治、伦理、复兴主义以及教会利益的评价，有正面的也有负面的。有些人对他的神学立场，特别是在预定论方面，提出了反对意见。例如，帕金斯在预定论里对基督论的强调让人很困惑。马歇尔·纳彭（Marshall M.Knappen）批评帕金斯在基督论的预定论方面与加尔文亦步亦趋，但伊恩·布鲁沃德（Ian Breward）则认为帕金斯在这点上与加尔文并不一致。布鲁沃德说帕金斯并没有将“基督的事工当作上帝预旨的钥匙，相反，他把基督的事工放在预定论的背景中讨论”。“

实际上，帕金斯走的是改革宗经验神学的钢丝绳，他必须平衡他的教义，既不能坠入宿命论的深渊，也不能掉进以人为中心的宗教深坑。尽管帕金斯不能逃脱所有对他神学的指控，说他混淆视听，但他对预旨的和经验性预定论的综合，得益于坚定的基督论，是早期加尔文主义自然发展的结果。他的预定论特别忠于西奥多·贝扎的神学，这一神学促成了改革宗神学和清教徒敬虔的健康结合。威廉·乔克（William H.Chalker）则错误地认为，帕金斯扼杀了加尔文的神学。罗伯特·肯德尔也有相同的看法，认为贝扎和帕金斯与那位日内瓦改教者实质上意见相左。与此相反，理查德·穆勒正确地论述说：“帕金斯的思想不是对较早时期改革宗神学的歪曲，而是对新教思想系统开端的积极发展。”

本章将集中讨论帕金斯在预定论领域作出的主要贡献：他的以基督为中心的堕落前预定论；他视预定论为一条从永恒过去到永恒未来的金链的观点；以及他强调讲道在带领被拣选之人上的作用。

以基督为中心的堕落前预定论

帕金斯首要关注的是灵魂的归信和随后敬虔生命的成长。他相信在预定论中对上帝主权恩典的圣经经验是至关重要的属灵安慰和确据。他相信救恩在信徒灵魂中所做成的经历，离不开在基督里的主权预定。主权预定决不是严厉和冷酷的，而是信心经验得以建立的根基。”它给予真信徒盼望。

1591年，《金链》（A Golden Chaine: Or, The Description of Theologie: Contain- ing the Order of the Causes of Salvation and Damnation）一书出版。1590年，帕金 斯在为这本书所写的引言中，首先清楚地表达了他的预定论的教义，他指出有关这个讨论的四个观点：

*新老伯拉纠主义者（Pelagians），将预定论的原因归在人身上，上帝根据祂对人拒绝或接受恩典的自由意志的预知，判定人的生或死。

*路德宗（Lutherans）教导说，上帝借着祂纯粹的恩典拣选一些人得救，但拒绝其余的人，因为祂预见到他们会拒绝祂的恩典。

*半伯拉纠主义罗马天主教徒，将上帝的预定部分地归于上帝的怜悯，部分地归于上帝预见到人的预备和善工。

*最后，还有一些人教导说，上帝出于祂的怜悯只拯救一些人，并且因着人的罪彻底地咒诅另外一些人，但上帝有关这两种结局的神圣预定，都完全是出于祂自己的意志，没有其他原因。

帕金斯总结道：“关于这四种观点，我努力反对前三种，因为它们是错误的，我维持最后一种，因为它是真理，可以用圣所的天平来称一称。”他在提到最后这个观点时形象地说，要根据圣经称一称每个真理的重量。因此，帕金斯宣称他意在提供一中平衡的预定论神学。预旨神学（Decretal theology）高举上帝，贬低人。经验神学（Experimental theology）把人的得救看作是因着拣选，活出信心和越来越圣洁的生命的结果，正如欧冯威·摩根（Irvonwy Morgan）所说的：“这是一个与上帝的拣选一致的生命”。在帕金斯的神学中，在基督里的旨意和在基督里的经历，从概念上和实际的角度来说都是相互关联的。

荣耀唯独归于上帝的预定论

堕落前预定（supralapsarian）和堕落后预定（infralapsarian）这两个词关系到 上帝有关人永恒状态的旨意的逻辑次序。有时，堕落前预定论被称为“高加尔文主义”。堕落前预定的字面意思是“在堕落之前”，而堕落后预定意思是“在堕落之后”（拉丁文中supra的意思是“前”，infra是“后”；lapsus是“堕落”）。堕落前预定论者相信，为保留上帝绝对的主权，上帝神圣预定的旨意从逻辑上必定先于有关人类创造和堕落的旨意。堕落后预定论者则坚持，预定的旨意从逻辑上必定跟在创造和堕落的旨意之后，他们认为上帝若没有先考虑人是被创造的、堕落的和有罪的，就有了弃绝某个人的旨意，这与上帝的本质不一致。

帕金斯是个堕落前预定论者，不仅是因为形而上学的原因，更是因为实践的原因。帕金斯在他的预定论框架和实践神学（practical theology）里都坚持高加尔文主义，他相信强调上帝的主权和旨意是将最高的荣耀归于上帝，将最大的安慰归于基督徒。他觉得强调这一点也可以最好地抨击路德宗，像罗伯特·贝拉明这样的半伯拉纠主义罗马天主教徒，以及像彼得·巴罗（Peter Baro，1534-1599）和威廉·巴雷特（William Barrett，约1561-1630）等英国的反预定论主义者。虽然帕金斯大大地受惠于加尔文，但他从神学家西奥多·贝扎、杰罗姆·詹求思（Girolamo Zanchi，1516-1590）、撒迦利亚·乌尔西努和卡斯珀·俄利维亚努（Caspar Olevianus，1536-1587）那里也都获益匪浅。他坦承自己运用过这些神学家的很多思想（甚至把贝扎写的内容抄进了《金链》一书中）。尽管如此，帕金斯还是用他的恩赐为高加尔文主义的宝库增辉添色了不少。

人若意识不到上帝的预旨来自三一上帝的内在本质，就不可能理解预定论。帕金斯将上帝的荣耀定义为“祂最纯一和最圣洁神性本质的无限美德”。上帝的预旨，不论是祂内在的荣耀的发出，还是预旨的施行，都旨在“彰显上帝的荣耀”。“帕金斯写道：“上帝的预旨是上帝自己必然并自由地从永恒中决定万事的意志（弗1：11；太10：29；罗9：21）”。”预定是上帝有关人的唯一预旨，“祂为了自己的荣耀，借此判定所有人必然和永恒的状态，即有人被救赎、有人被定罪”。

预定是上帝向人类彰显祂荣耀的手段。拣选（Election）是上帝的预旨，“祂借此按照祂自己的自由意志，预定某些人得拯救，目的是为了颂赞祂恩典的荣耀”。弃绝（Reprobation）是“预定的一部分，上帝借此按照祂意志的最自由和最公义的目的，决定弃绝某些人，让他们遭受永恒的毁灭和痛苦，而这也是为了颂赞祂的公义”。

和贝扎一样，帕金斯持守堕落前预定论立场，但拒绝这样的观点：上帝在弃绝某些人时认为人类是堕落的。帕金斯用贝扎的论据支持这个信念。贝扎认为，在一个有原动力的人的行事意图里，目的是首要的。因此，上帝首先决定目的：在拯救和咒诅人中彰显祂的荣耀；然后再考虑达到目的的手段，如创造和堕落。最后，我们不能根据它对人做了什么来理解预定，而要根据它的最高目标——上帝的荣耀——来理解。在双重预定（double predestination）中，上帝的绝对主权纯粹是为了上帝的荣耀——这是帕金斯神学的核心。

对异议的答复：预定的上帝是公义的

帕金斯就像一位在神学上走钢丝的人，他知道自己的观点引发了两种反对意见：（1）他的观点使上帝成为罪的始作俑者；（2）他的观点矮化了基督的角色。针对第一种反对意见，帕金斯坚定不移地拒绝上帝是罪的始作俑者的想法。上帝判定了人的堕落，但上帝并没有导致人犯罪。帕金斯坚称，圣经经文教导上帝预定了将要发生的一切。我们不应该认为人的堕落是偶然的，或是因为上帝没有预知到，或是上帝对此睁一眼闭一眼，或是上帝违背自己的意志允许人的堕落。不如说，人堕落远离上帝，“不是没有上帝的意志，而是没有上帝的许可”。换句话说，上帝为人的堕落有一个良善的目的，尽管祂看堕落是不好的。

上帝的预旨并没有引发亚当的罪。上帝的预旨“并没有在亚当里面种下任何东西，使他借此堕落到罪中，上帝只是让亚当保留自己的自由，当堕落可能发生时上帝不会阻止亚当的堕落”。“如果有人反对说，既然上帝判定了堕落，人就没有自由不去犯罪。针对这一点，帕金斯在无过失性的必然性（the necessity ofinfallibility）和强制性的必然性（the necessity of compulsion）之间作了区分。作为 上帝预旨的结果，祂判定的事必然会无误地发生。但受造物的自愿行为决不是被上帝的隐秘旨意逼迫或强制的。上帝通过作为次因（secondary causes）的途径做事工。上帝不操控人，好像他们是没有思想的石头，但祂通过影响人们的理解力来转移他们的意志。”魔鬼和亚当——而非上帝——对罪负有责任。按照帕金斯的观点，堕落的真正原因是：“魔鬼试图打倒我们，亚当的意志，当它开始被试探而显露出来的时候，它不渴求上帝的帮助，却甘愿扭曲自己而堕落并远离上帝”。

这产生了一个问题：人会堕落但上帝又不强迫人去犯罪，上帝是如何施行祂的旨意的呢？帕金斯的回答是：上帝没有赐给亚当恒忍的恩典。上帝给了亚当一个正直人的意志，把上帝的命令启示给他，并赐给他愿意和行出善事的内在能力。但上帝没有把恒忍的恩典赐给亚当，好让他在受试探时，仍坚持不懈地愿意和行出善事。但也不能责怪上帝没有赐给亚当这个恩典，因为上帝不欠人任何的恩典，并且上帝保留这个恩典有祂自己的美意。帕金斯用暴风雨中一幢摇摇欲坠的房子形象地说明，正如没有支撑的房屋将会在大风中倒塌一样，人离开了上帝的帮助也会堕落。倒塌的原因不是主人，而是大风。

帕金斯然后说到圣经的平衡。上帝的预旨“一方面借着让人的意志倾向并稍微偏向一切善事，一方面借着人在恶事上放弃自己的意志，从而完全安排了万事万物。尽管如此，受造之物的意志取决于自身，属于自愿行事而非命运，但是，是以上帝的预旨在永恒中决定的非被迫的方式”。

对异议的答复：基督是预定论的中心

有关堕落前预定论将基督放在从属位置上的指控，帕金斯坚定地主张，划分蒙拣选之人和遭弃绝之人的，不是绝对意义上的拣选，而是在基督里的拣选。与指控相反，帕金斯强调以基督为中心的预定论。对帕金斯而言，救恩从来不聚焦在一个空泛的预旨上，而总是聚焦在上帝所预旨的和使预旨成就的基督上。基督的拣选和事工不是上帝的预旨命令的；相反，这是圣子自愿选择的。弗朗西斯·戈马尔（Franciscus Gomarus，1563-1641）在多特会议上指出，“基督按照祂神圣的本质也参与到了拣选的事工中”，但祂不能被称为拣选的“基础”。帕金斯则更进一步，他表示可以心安理得地说基督是拣选的基础、手段和目的：

拣选是上帝的预旨，借此，上帝出于祂自己的自由意志，预定某些人得拯救，为的是颂赞祂恩典的荣耀—–与施行这个预旨有关的事情有三件：首先是基础，其次是手段，第三是目的。这基础是耶稣基督，祂被圣父从永恒中呼召来担当中保的职分，所有在基督里面被拯救的都会被拣选。

问：既然基督与圣父一起预定所有的事，基督怎么能从属于上帝的拣选呢？

答：基督是中保，祂不是从属于拣选的预旨本身，祂只是执行拣选的预旨。

帕金斯在另外一个地方写道：“上帝拣选的真正或实际的根基就是基督，因此我们被说成是‘在基督里’被拣选的。我们必须从两个方面思想基督：祂作为上帝，我们是被祂所预定的，正如我们是圣父和圣灵所预定的一样。祂作为我们的中保，我们是在祂里面被预定的。”

帕金斯进一步说到，预定的行动“除了上帝的美意之外，并没有内在的冲动：它与基督中保有关，所有在祂里面人都被拣选要得恩惠和拯救；幻想任何离开基督的拣选都是没有意义的：因为祂是拣选可以执行的基础，可以说祂是拣选的开始、手段、目的”。

帕金斯写道：“对中保的任命是借着第二位格的圣子，在永恒之中被指派成为上帝和人之间的中保。因此，正如彼得所说的，基督在创世以前是预先被上帝知道的。奥古斯丁也说，基督被预定要成为我们的头。因为无论如何，基督在本质上是圣父或圣子的道（logos），祂和圣父、圣灵一同作出预定；但因为祂是中保，所以祂预定了自己作中保”。

帕金斯赞同并引用亚历大的西利尔（Cyril of Alexandria，约376-444）的话：“基督知道祂的羊，拣选并且预见他们有永恒的生命”。他也引用了希波的奥古斯丁的话：“基督借着祂奥秘的赦免，从不忠实的人中预定一些人得到永远的自由，在祂的自由怜悯中活过来；祂也咒诅另外一些人永远沉沦，并借着祂隐藏的审判任凭他们留在自己的罪恶之中。”“

帕金斯在他的预定论中比绝大多数学者更以基督为中心。布鲁沃德是对的，他说帕金斯的神学定义是彼得勒斯·雷默斯神学与约翰·加尔文神学的结合体。并且他在其著作《金链》的整体安排上，借鉴了雷默斯的谋篇布局和亚里士多德主义的逻辑，特别是他在序言部分用一张图极其清晰地解释了他的作品思想。”但是，布鲁沃德的错误是，他没有认识到帕金斯是如何以基督为中心展开预定论的。穆勒比较清楚地观察到，在帕金斯之前，从没有人如此一丝不苟地将中保放在这样一个中心位置上，来谈论中保与上帝的旨意及其施行的关系。救恩次序（ordo salutis）源于基督并且是在基督里实现的。

一条从至高喜乐到至高荣耀的金链

在他最著名的作品《金链》中，帕金斯强调上帝的意志在基督里是不动摇的，不仅至高的旨意，而且至高旨意的施行都是不动摇的。他用《金链》作书名就是要表明这个信念，因为“神学的描述，包含了救恩和咒诅动机的次序，根据上帝的道”。这本书的“图表”显明了帕金斯的教导，即上帝不仅预定人的命运，而且也预定了蒙拣选之人通过何种途径能获得永生，而被弃绝之人因为没有这个途径就不能被拯救。图的顶部是三一上帝，祂是预旨的根源。图的底部是上帝的荣耀，这是预旨的目的。图的左边是一条由上帝拯救祂选民的步骤串起来的线或链子。图的右边是被弃绝之人因他们的罪被罚入地狱的线或链子。图的中央是一条线代表的是基督作为中保在被羞辱和被高举中所做的事工。帕金斯用线将基督的事工与救恩次序的每个步骤联结起来，以表明一切都在基督里。

上帝旨意施行的根基：耶稣基督

预定论若离开耶稣基督的事工，就不会对任何人有功效。没有基督，人类毫无希望。基督是拣选的根基，正如帕金斯的图所显明的，基督位于图的中央。基督被预定为中保。祂是被应许给选民的。祂是借着恩典被赐予选民的。最终，基督道成肉身，体察他们灵魂深处的需求，使他们能享受基督所有的恩惠、性情、职分和地位。

与贝扎的图（Tabula）不同的是，帕金斯的这个神学图表是以基督为中心的。这两个图的相似之处在于它们都有下面的这些对比：

*上帝对拣选之人的爱对比上帝对被弃绝之人的憎恶

*有效的呼召对比无效的呼召

*柔软的心对比刚硬的心

*信心对比愚顽

*称义和成圣对比不义和污秽

*选民得荣耀对比败坏之人受咒诅

肯德尔错误地认为，“帕金斯对贝扎这个系统的贡献，只是使其更吸引人，更容易被理解”。贝扎的图和帕金斯的图，最大的差别在于图的中心部位。贝扎图表的中央一列，在堕落和最后审判之间是空的。相比之下，帕金斯图表的中央满是“基督作为拣选之人的中保所做的事工”。因此，基督是预定论的中心，并且是呼召被拣选之人、使其称义、成圣、得荣耀等外在事工的中心。