82-86简明神学

八十二、属灵的恩赐

圣灵装备教会

我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐—–祂所赐的，有使徒、有先知、有传福音的、有牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。（弗4：7，11-12）

新约圣经描写在地方教会里，有的基督徒担任正式的、有职称的行政职分（长老——监督和执事，腓1:1)，而所有其他的人则担任非正式的服事任务。在基督身体里人人都参与事奉，是新约圣经的一大理想。担任监督职分的人不当限制非正式的服事，倒要装备他们（弗4:11~13)；正如那些担任非正式职分的人，不当反抗或制造任何分裂一样，而当让监督来筹划他们的服事，使之有秩序并且造就人（亦即坚固并建立人，林前14:3-5，12，26，40；来13:17)，这点是很清楚的。基督的身体是「照着各体的功用」（弗4:16)，在爱心和信心中长大成熟，并按照蒙恩的方式服事（弗4:7，12)。

“恩赐”（原意是“赐予”）这个字只有在以弗所书四章7-8节里出现时，是与属灵的服事联在一起使用。保罗在解释“祂将各样的恩赐赏给人”时说，这是指着升天的基督将蒙召并受装备担任使徒、先知、传福音者，和牧师——教师等职分的人，赏赐给祂的教会。又透过有这些功能者的运作，基督将一种或他种的任务，赐给每一个基督徒。在他处经文里（罗12：4-8；林前12-14章），保罗称呼神所赐予的这些服事能力为“恩赐”（charismata，指神的恩典，衪那活泼而富创意性的爱的特定彰显，见林前12：4），或“属灵的恩赐”（pneumatika，指圣灵——即神之灵——的能力特定的揭示，见林前12:1）。

有关新约圣经所论之恩赐，众说纷纭，但有三件事是很清楚的：第一，任何一项属灵恩赐都是一种能力，以某种方式表达基督、称颂基督、显示基督，因此也传递基督。我们知道恩赐若正确地使用，就能建造基督徒与教会。然而，惟有在基督里对神的认识才能造就人，所以每一种恩赐必须是由基督而来，以某种造就人的方法，彰显基督、分享基督的能力。

第二，恩赐可分两类：有话语的恩赐，也有爱心和实际用来助人的恩赐。保罗在罗马书十二章6-8节交互地在两类之间列出诸般的恩赐：第一、三和四项（说预言、教导和劝化）属话语的恩赐；第二、五、六和七项（作执事、施舍、治理和怜悯人）属助人的恩赐。如此交互排列，是为了避免让某一种恩赐大于另一种恩赐的想法渗透进来。不论恩赐就人的活动形式而言，其差别有多大，其尊贵都是相等的，惟一的问题只在于：人是否能合宜地使用他所拥有的恩赐（彼前4：10-11）。

第三，没有一个基督徒是没有恩赐的（林前12：7；弗4：7）；每一个人都有责任发掘他拥有哪些神所赐的服事能力，而去发展并充分地使用它。

八十三、婚姻

婚姻是一种长远的约定关系

耶和华以色列的神说：“休妻的事—–是我所恨恶的—–”（玛2：16）

婚姻是一种不能与外人分享的关系，一男一女藉着婚约将自己的一生委托给对方；并在此神圣誓约的基础上，俩人在肉身上“成为一体”（创2：24；玛2：14；太19：4-6）。

“婚姻是为丈夫和妻子能彼此互助而设的，好叫人类以合法方式繁衍后代，教会也因有圣洁的后裔而增长，并且能防止不洁净的行为，诸如淫行和不法的事。”《西敏斯特信仰告白》XXIV.2（创2：18；1：28；林前7：2-9）。神对婚姻的理想是要使男女双方藉互补的功能而经历到完全（创2：23），并且一同有分于生儿养女这项创造性的工作。婚姻虽然是为全人类设计的，但是神的旨意却是要祂自己的百姓只嫁娶主内的人（林前7：39；另参林后6：14；拉9-10章；尼13：23-27）。若俩人不能在信仰上联合，而想发展最深度的亲密关系，那是不可能的事。

保罗藉着运用基督与教会的关系，来比拟基督徒的婚姻应当如何，他指明丈夫特别的责任是作妻子的领袖和保护者，而妻子则蒙召要接受她丈夫的角色（弗5：21-33）。然而，角色的不同并不意味着妻子低丈夫一等。夫妻既然都是按着神的形像造的，他们就有相等的尊严和价值。认明了这件事实，夫妻就能相互尊重，一同在此根基上，实践他们角色的关系。

神恨恶离婚（玛2：16），但祂又安排了一套离婚的程序，这是为了保护被离弃的妻子（申24：1-4）。耶稣说，神这样安排是“因为你们的心硬”（太19：8）。对主在马太福音五章31-32节和十九章8-9节最合宜的领会应是这样的：婚姻的不忠实（犯淫乱罪）破坏了婚约，在这种情况下，离婚是情有可原的（虽然最好还是重归于好）；但是为情节较轻的原因离弃妻子而再娶的人，则是犯了奸淫罪，使他的妻子再嫁时也犯了相同的罪。在这事上，耶稣不过是要讲明一项原则：所有离婚与再婚的案例都牵连到破坏神对性关系的看法。对于“在怎样的情形下离婚才算是符合律法的”这个问题，主回答了祂的看法。主说，离婚总是叫人遗憾的（太19：3-6），但祂也不否定人的心硬；由此看来，离婚本身虽然总是一种罪恶，但有时候从“两害相权取其轻”的角度来看，也只得许可了。

保罗说，一个人成为基督徒以后，若遭不信主的配偶离弃，就不再受婚约的“拘束”（林前7：15）。这显然是指他她可视以往的关系为终止了。是否这就使人有权再婚呢？这点人们争论不休，改革宗神学长久以来在这件事上也是意见分歧。

《西敏斯特信仰告白》XXIV.5-6谨慎明智地说明了大多数改革宗信徒的看法，这些信徒经过几世纪以来对以上所引用之经文的省思以后，发现他们对离婚一事有如下的共识：

人在婚后犯奸淫，一旦被发觉，无辜的一方要求解除婚约，乃是正当的。离婚后再另外嫁娶，把犯罪者看为如同死了一般，乃是合法的。

虽然人的败坏导致他老是寻找理由，无理地将神所配合的夫妻分开，但是只有当人犯了奸淫、或是居心离弃，而教会或政府又无法挽救时，夫妻才有充分理由解除婚约。离婚应当遵照公开与合法的手续办理，而不可任凭当事人自断自行。

八十四、家庭

基督徒的家乃一属灵单元

又当存敬畏基督的心，彼此顺服。（弗5：21）

家庭（指家人，包括双亲、小孩，不论其外有无亲戚、朋友和仆人）是人类最古老、最基本的制度。圣经强调家庭的重要性，视它为一属灵单元，又是培训人有成熟品格的场所。

家庭有其自身内在权威的结构——丈夫是妻子的头，而父母则是小孩的领导。所有的领导权都应以服事的型态出现，而非作一暴政者，而且家中领导权的角色得在爱中付诸实践（弗5：22-6：4；西3：18-21；彼前3：1-7）。十诫中的第四诫要求家中的头要领导全家守安息日；第五诫要求小孩敬重并顺服他们的父母（出20：8-12；弗6：1-3）。耶稣自己也摆下了好榜样（路2：51）。日后，祂强烈地反对人以敬虔为借口，来逃避自己对父母应尽之责（可7：6-13）；祂自己死前做的最后一件事，就是为祂母亲未来的生活作好安排（约19:25-27）。

家庭是教导、学习有关神和敬虔道理的社区。小孩一定要受这方面的教导（创18：18-19；申4：9；6：6-8；11：18-21；箴22：6；弗6：4）；且要受激励把这些教训当作生活的根基好好学习（箴1：8；6：20）。管教是指引和矫正的训练，为着引领孩子离开孩童无知的行为，拥有谨慎自守的智慧，这样的管教是不可或缺的（箴13：24；19：18；22：15；23：13-14；29：15，17）。正如同神家中的管教是有目的、是凭着爱心执行的（箴3：11-12；来12：5-11），世人家中的管教也必须如此。

家庭应视为属灵的单元来运作。旧约时代的逾越节就是一个以家庭为单元而举行的活动（出12：3）。当约书亚说：“至于我和我家，我们必定事奉耶和华”（书24：15），他就设下了一个榜样。在新约时代，家也成了基督徒委身的单元（徒11：14；16：15，31-33；林前1：16）。担任教会职务的候选人，要看他们是否善于治理自己的家，来评估他们的适任与否（提前3：4-5，12；多1:6）。

当我们服事神的时候，建造稳固的家庭生活，永远应是我们的努力重点。

八十五、世界

基督徒在社会中服务并改造它

你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为什么仍像在世俗中活着，服从那“不可拿！不可尝！不可摸！”等类的规条呢？这都是照人所吩咐、所教导的。说到这一切，正用的时候就都败坏了。（西2:20-22）

“世界”一词在新约圣经里，有时其意思和在旧约圣经里是一样的，即指地球神所创造那美好自然的秩序。不过一般说来，它通常是用来指人类整体，即现今已堕入罪恶和道德的乱序中，变得极端反对神、极端邪恶的世人。偶尔这两种意思也会混在一块儿使用，以至只要提到世界这个字，就带有乖僻之人滥用受造之物，引发罪恶感、羞耻感的复杂意味。

主差遣基督徒到这世界来（约17：18），为要向这世界见证神所立的基督和祂的国度（太24:14；另参罗10:18；西1：6，23），并供应这世界的需要。但是当他们这么做的时候，千万要谨防自己成为牺牲品，不要落入物质主义的陷阱中（太6：19-24，32），不要变得和这世界一样不在乎神和来世（路12：13-21），不顾一切倨傲地追求享乐、利益和地位（约壹2：15-17）。这世界目前是属撒但的国度（约14：30；林后4：4；约壹5：19；另参路4：5-7），所以，人类社会的观点和想法反应出撒但的骄傲，多于反应出基督才有的谦卑。

基督徒应和基督一样，了解人们的焦虑和需要，这样才能有效地服事他们，并与他们沟通。然而，基督徒们这样做，其基本动机必须建立在与世界分离的基础上。他们不过是暂时经过这世界，走回神的家；当他们还在这世界上时，应专心致志地以讨神的喜悦为目的（西1：9-12；彼前2：11）。修道院式的遁世隐居并非主所许可的（约17：15），而世俗化也是不对的（任何朝向世俗的自我专注作风，信徒要远避，更不可将之融为自我意识的一部分，多2：12）。虽然耶稣鼓励祂的门徒为达成服务世界的目标，当灵巧地效法世人善用资源；但主也指明，门徒们合宜的目标，不当与地上的好处有关，而是与天上的荣耀有关（路16：9）。

神对基督徒活在世界上首先的要求，就是要他们和周遭的世人有别——肯遵守神绝对的道德律，力行爱人，逃避可耻的情欲，不可因着任何形式不负责的自我放纵，而失去具有神形像者的尊严（罗12：2；弗4：17-24；西3：5-11）。基督徒需与这世界的价值系统和其生活方式，作一彻底的了断。有了这样的根基，基督徒才能实行肖乎基督的正面命令（弗4：25-5：17）。

神指定给基督徒的工作有三方面：教会主要的使命是传福音（太28：19-20；路24：46-48），因此，每一个基督徒都应当用各种方法，致力于使未信者归正。在传福音时，基督徒自己那个改变了的生命所能带来的冲击，是很有意义的（彼前2：12）。同时，对邻舍的爱也应当一直导引着基督徒，进入各样的恩慈事工。此外，基督徒已蒙召要实行神在创世时，赐给人类的“文化使命”（创1：28-30；诗8：6-8）。人受造来管理神所造的世界，这管理之责是人在基督里所蒙呼召的一部分。这个呼召要求我们殷勤工作，以神的荣耀和别人的益处为人生目的。这就是真更正教的“工作伦理观”，实质上，它是一种宗教的操练，为要满足一神圣的“呼召”。

基督徒认知，神面对人的罪恶，却仍以祂天命的恩慈和忍耐，继续保守与供应这个走错了的世界（徒14：16-17）；因此他们自己也要参与各种形式的合法活动，并以基督徒的价值系统和生命异象，在社区里作盐（使食物味道变得更好的防腐剂）、作光（指出道路的照明器，太5：13-16）。当基督徒肯这样地实践他们的呼召时，基督教就变成一股能改变文化的力量。

八十六、国家

基督徒应当尊敬政府

在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的。所以抗拒掌权的，就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罚。（罗13：1-2）

政府是神所设立以管理社会的一种方法，那是神所用诸般方法中的一种，除了政府之外，还有教会中的传道人、家庭中的父母、和学校里的老师等也是神用的方法。每一种方法都有其在基督之下掌权的范围，基督现今正代表父神管治这个宇宙，而每一个范围又受到其他方法的界限的约制。在我们这个堕落的世界里，这些权柄的结构乃是神“普遍恩典”（恩慈的天命）的制度，成为抵挡无政府主义、避免弱肉强食，和防止社会秩序解体的干城。

《西敏斯特信仰告白》XXII.1，3根据罗马书十三章1-7节和彼得前书二章13-17节，设定了政府的范围如下：

神——全世界最高的主宰与君王——为祂自己的荣耀，和公众的利益，设立了民事长官，在祂的权下治理人民；为着这个目的，神将佩剑的权力赋予他们，叫善人得着保护与鼓励、恶人受刑罚—–民事长官不可自己赋予自己解释圣道、执行圣礼，或自称掌握天国钥匙的权柄—–因为政府是为着整个社会的福祉而存在的，神就给予它佩剑的权柄（亦即合法地使用权力，以执行法律，罗13：4）。基督徒必须承认这是神所设立之秩序的一部分（罗13：1-2）。可是政府当权者不可滥用这种权力，去迫害随附或不随附任何一种特定宗教的人，或庇护任何形式的罪恶。

国家可以适当地收税，以便服务交税的人（太22：15-21；罗13：6-7）。如果国家一旦禁止神所要求的事，或要求人行神所禁止的事，某种形式的不合作主义就会变得无法避免了（徒4：18-31；5：17-29）；当然，他们也得承受这种不合作主义所带来的处罚后果（好显明人承认政府有神所赋予的权柄刑罚人）。

基督徒当督促政府履行它适当的任务，他们也要为政府祷告、顺服它、为它儆醒，并提醒它：神设立它是为管理、保护、维持秩序，而非施行暴政（提前2：1-4；彼前2：13-14）。在这堕落的世界里，权力常会腐败，民主制度将行政权力从众多权力中分离出来，而要其行使者对人民负责，这样就为人民提供了避免暴政的最佳希望，也为所有的人确保了公义。