33-36简明神学

三十三、恩约

神将罪人带入恩约中

耶和华对亚伯兰说：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国，我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他，那咒诅你的，我必咒诅他；地上的万族都要因你得福。”（创12：1-3）

在圣经里，恩约是神圣的协定，不论是经过交涉立定的，或单边所加诸的，以双方特定的应许、宣告和义务，彼此在长远定义妥当的关系上，约束立约的两造（例如：婚约，玛2：14）。

当神与祂的受造物立约时，惟独是由祂来设定约下的条文，诚如祂与挪亚和所有的活物所立的约显示出来的（创9：9）。当亚当和夏娃不能顺服工作之约的条文时（创3：6），神没有摧毁他们，而是赐下救主的应许，向他们启示恩典之约（创3：15）。神的约立在祂的应许上，这从亚伯拉罕之约可以明显看出。祂呼召亚伯拉罕到祂要赐他的那片土地上去，祂应许要赐福他，且透过他赐福地上所有的万族（创12：1-3）。亚伯拉罕留意神的应许，因为他相信神的应许；他对神应许所存的信心就算为他的义（创15：6；罗4：18-22）。神在西乃山上与以色列人所立的约采取了古代近东宗主盟约的形式，也就是说，这是一种大君王单方加在附庸国王和他百姓之上的约。虽然这个约要求人在咒诅的威胁之下，顺服神的律法，它仍是恩典之约的延续（出3：15；申7：7-8；9：5-6）。神将诫命赐给一群祂已救赎并宣称是属于祂的百姓（出19：4；20：2）。西乃之约的应许藉着颁给摩西律法中的预表和影儿，更显得坚固。而以色列人遵守摩西约法的失败，显示出神的百姓若要真正成为属神的百姓，也要神属于他们，就需要另设一种新的救赎和恩约（耶31：31-34；32：38-40；另参创17：7；出6：7；29：45-46；利11：44-45;26:12）。

神与以色列所立之约是为着祂自己——藉祂儿子——的来临作预备，以应验祂所有的应许，并使所有预表的影儿得以实现（赛40：10；玛3：1；约1：14；来7-10章）。耶稣基督——新约的中保——献上自己成为真正的、最终的那个赎罪祭。祂完全顺服了律法；身为人类的第二位代表元首，在祂所更新的万有中，祂成为所有约下祝福的承受者，就如：赦免、平安、与神交通等；祂现今又将这些祝福赐给一切信祂的人。以往分赐祝福的那些预表式、暂时性的安排，因着神百姓所盼望的实现，已终结不用了。基督从祂荣耀的宝座所差来的圣灵，在祂百姓的身上打下属乎祂的印记，祂甚至将祂自己都给了他们（弗1：13-14；林后1：22）。

如希伯来书七至十章所诠释的，神将祂与罪人之间所立的永约扩大了，并将之带进来（来13：20）——那是带着更美之应许的更美之约（来8：6），它是建基在一位更美的大祭司在一个更美的圣所（来7：26-8：6；8：11，13-14），所献上更美的祭物（来9：23）上；这‘新’约向人保证一个比此约以往形式更美的盼望，而且这盼望已讲明了，那就是与神同在“一个更美的家乡、就是在天上的”时，所享无穷的荣耀（来11：16；另参来11：40）。

旧约在基督里的应验给外邦人开启了信道之门。亚伯拉罕的后裔，即亚伯拉罕之约立约的对象所定义的社群，在基督里得到新的定义。外邦人和犹太人因信与基督联合，在祂里面都成为亚伯拉罕的后裔（加3：26-29），而在基督以外，则没有一个人可以与神立约（罗4:9-17;11:13-24）。

神与人立约交涉的目标和以往是一样的，要“从各国、各族、各民、各方”（启7：9），招聚并洁净立约之民。有一天当世界更新时，他们将要住在新耶路撒冷（启21：1-2）。此时，恩约下的关系将要得到最完全的彰显——“他们要作祂的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神。”（启21：3）神今天仍在左右世界上的事件，朝着这个目标进行。

这恩约的构造包括了神主权恩典的全盘安排。基督在天上的职事仍在继续进行，祂做“新约的中保”（来12：24）。救恩是约下的救恩：称义、得儿子的名分、重生与成圣都是约下的恩恤；拣选神在挑选祂将来约下的社群——即教会——里的成员；洗礼与圣餐礼，呼应着割礼和逾越节，乃是约下的礼仪；神的律法可说是约下之法，遵守它就是对约下恩典表示感恩，是忠于立约之神的最真诚表示。无论在私生活中或在主的桌前，以与神立约来回应祂与我们立约，应当是所有信徒经常有的灵修操练。对恩约的了解能引导我们经过、也帮助我们珍惜神一切救赎之爱的高妙。

三十四、律法

神立法并要求人顺服

摩西将以色列众人召了来，对他们说：“以色列人哪，我今日晓谕你们的律例、典章，你们要听。可以学习，谨守遵行。”（申5：1）

人受造就不是自治的，也就是说，神并没有叫人自由到为自己设立自己的律法；人乃是神治的，亦即人要受到约束、遵守造物主的律法而活。这其实不难，因为神是这样构造了人，当人感恩顺服时，会带给他最高的幸福感；责任和喜悦会并行，正如这两者在耶稣身上同时实现一样（约4：34；另参诗112：1;119:14,16,47-48,127-128,163-167）。堕落之人的心不喜欢神的律法，一方面是因为那是律法，还有是因为那是神的律法；凡认识基督的人会发现：不但他们因出于对恩典的感激之情，爱慕律法、想要遵守它（罗7：18-22；12：1-2）；圣灵也会引领他们进入某种程度的顺服——这顺服是发自内心、前所未有的（罗7：6；8：4-6；来10:16）。

神的道德律在圣经里斑斑可考：十诫、其他摩西的律例、先知的讲论、耶稣的教训和新约书信等。它反应出神的神圣的品行，和祂对受造的人类所定的旨意。神要求人有祂所乐见的行为，禁止人有得罪祂的举止。耶稣总结道德律为爱神与爱人的两大诫命（太22：37-40）；祂说，旧约圣经所有道德指引的总纲在此。基督和使徒们的道德教训是将旧有律法拓深、并应用到新的处境上——即救主所管治的神国生活中；也就是在这后五旬节的圣灵时代里，神的百姓蒙召要在他们自己中间活出属天的生活、并形成神回应世俗的另类文化。

圣经的律法可分好几类：道德律所命令个人与团体应有的行为，永远是我们的责任。旧约圣经中的政治律‘一般称之为民法’，则是将道德律的原则应用到以色列全国中，但这应用只限于当以色列处在旧约时代的神治政体时，亦即在世为选民之际。旧约圣经中的仪礼律，是与洁净、饮食和祭祀等方面有关的律法，为教导的目的而暂时设立，到了新约时代则被废除了（太15：20；可15-19；提前4：3-5；来10：1-14；13：9-10），因为它们过去所象征的意义如今都已应验。摩西书上将道德律、司法律和仪礼律同列，为了带给我们一个信息：伏在神之下的生活应被视为是整体性的，属神之人的生活绝不是分隔式的，而是全方位的合一；而且神身为立法者，祂所具的权柄，能给予全部的法令以相等的约束力。不过，律例有不同的种类，也有不同的目的：政治律和仪礼律的应用有其限制；由祂所提及的经文，和祂其余的教训两者看来，耶稣所肯定神之律法那不变的普及性，只是与道德律有关，这是十分清楚的（太5：17-19；另参路16：16-17）。

神要求每一个人以全人向祂所赐下律法的整全涵义全然顺服。律法“约束全人—–要求人永远完整的顺服”；“律法是属灵的，所以，它能触及心思、意志和情感，以及灵魂所有其他的能力，与他的言语、工作和心态。”换句话说，渴慕之心和作为都必须正确，单有法利赛人式外在的顺服并不够（太15：7-8；23：25-28）；而律法引申出来的推论也是它内容的一部分——“哪里有所命令的责任，与之相反的罪就要禁止；哪里有罪被禁止，与之相反的责任就当遵行。”《西敏斯特大要理问答》第九十九问。

三十五、律法的功用

神的道德律有三重目的

只是非因律法，我就不知何为罪。（罗7：7）

圣经显示神要祂的律法按三方面的功能来应用，加尔文准此以古典的形式，为着教会的益处，将之具体化为律法的三重用处。

它的第一个功用乃是当作一面镜子，向我们反映出神完美的公义，和我们自己的罪性与短处。也就是说，“当我们试着要实践律法的要求时，我们会因自己在律法下显得软弱，而感消沉，律法导致我们去寻求恩典的帮助。”（奥古斯丁）律法本是叫人知罪（罗3：20；4：15；5：13；7：7-11），并且藉着叫我们看出自己是落在神的咒诅之下，需要神的赦免，来带领我们悔改，信服基督（加3：19-24）。

律法的第二个功用是抑制邪恶。虽然律法不能改变人的心，但是它能以审判为威胁，抑制不法到某种程度。尤其是在民法支持之下，一旦罪行确凿之后，就立即执行惩罚（申13：6-11；19：16-21；罗13：3-4），这样，律法就维持了一些民政的秩序，也多少保护义人不受恶人的侵扰。

它第三个功用是引导重生的人进入神为他们所计划的善工中（弗2：10）。律法告诉神的儿女，什么事是讨天父欢喜的，所以，律法也可以称为神家的家规。当基督说到，那些成为祂门徒的人必须受教，以遵守律法和实行祂所有的命令（太5：18-20；28：20），祂乃是说及律法的第三种功用。当祂说到，惟有顺服祂命令的人才证明他是爱主的（约14：15），他指的也是律法的第三种功用。律法被人视为是一个救恩系统，但基督徒已从其下脱身，得到自由（罗6：14；7：4，6；林前9：20；加2：15-19；3：25），但是他在基督面前，却是活在“基督的律法”之下，以此当作他生活的准则（林前9：21；加6：2）。

三十六、良心

神教导并洁净人心

地被其上的居民污秽；因为他们犯了律法，废了律例，背了永约。（赛24：5）

良心是神创造在我们心思内的能力，好将道德判断传递给自己，使我们可以同意或反对自己的态度、行动、反应、思想和计划，同时也告诉我们，当良心反对我们所行所为时，我们应当为自己的这种行为受苦。良心有两个要素：（1）察觉事理的对错；（2）将律法和规则应用到特定情况的能力。良心有别于我们心思其他的能力，这点是很独特的；它好像是另外一个人，总在我们要它安静时讲话，而且尽讲些我们不要听的话。我们可以决定要否听良心说话，但是我们却决定不了它要不要说话；我们的经验是这样的：良心对发言与否有它自己的裁决权。因为良心坚持用我们所知道的最高标准来审判我们，因此我们可称良心为神在人灵魂里的声音；就最高的程度来说，它的确是如此。

保罗说，神在每个人的心上，写下了一些祂律法的要求（罗14-15），人的经验也肯定这一点。（“心”在圣经上通常是“良心”的同义字；撒上24：5的希伯来文“大卫心中自责”亦可译作“大卫的良心自责”，此外还有许多其他的例子。）可是良心有时也可能会被误导，或被约制成视恶为善，或因屡次犯罪麻痹了、变钝了（提前4：2），在此类情况下，良心就不能代表神的声音了。良心特定的审断，只有和圣经上神自己的真理与律法相符合时，才可以视之为神的声音。所以良心必须要受教导，才能作出符合圣经的判断。

个人的良心可能反应出家庭和社区的一些标准，或缺乏某些标准。士师记就告诉我们，当“各人都凭着自己所看为对的去行”（士17：6；21：25直译）时，所做出的许多可怕的事。

迷信或吹毛求疵也可能使人将神没有宣布为有罪的行为，当作是有罪的；对良心这样软弱的人而言（罗14：1-2；林前8：7，12），去做他良心认为有罪的事，就是犯罪（罗14：23）。因此，我们绝不可勉强软弱的人去做令他们良心不安或不能做的事。

新约圣经的理想乃是要求我们要有无亏的、清洁的良心（因为人若能以公义为他的目标，他就会避免犯罪，徒24：16；提前1：5，19；来13：18；彼前3：6）。不过要有这种良心，我就需得先用基督的血洗净它；我们必须看见因为基督在祂牺牲之死里，如何为我们所有的恶行忍受了我们该当的苦难，使得那些恶行不再成为我们与神交通的阻拦（来9：14）。