29-32简明神学

二十九、人类

人有身体与灵魂、并两种性别

耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。（创2：7）神—–造男造女。（创1：27）

每一个在世界上的人都有物质的身体，并靠非物质的自我位格赋予生气。圣经称这个自我为“灵魂”（注1）或“灵”。“灵魂”强调一个人自觉的独特性；而“灵”则表达自我是由神而出、依赖神、又与身体有别的微妙意思。

圣经的用语使我们这么结论说：我们有灵魂与灵，也是灵魂与灵。但若认为灵魂与灵是两样不同的东西，那就错了；认为人有灵、有魂、有体的“三分法”是不对的，这种十分常见想法以为魂只是察觉这个世界的感官，而灵则是另一感官，专司与神交通，是重生时才有的，这种想法虽然十分常见，却和圣经的教训及其字汇的用法不合。不只如此，它导致一种残跛的反智主义，认为属灵的洞见和神学的思想是分开的，会使两者都变得贫瘠：神学被视为“属魂的”、不属灵的，而属灵的洞见也变得与教导和学习神所启示的真理无关了。

灵魂的具体化是神所设计的人之整体的一部分。如先前说的，我们能透过身体经验我们周遭的环境，享受并管制我们周遭的事物，且与其他的人发生关系。神起初所造的身体没有一点邪恶或败坏；如果不是因罪潜进来的话，身体的病痛、老化、衰弱以至于死亡，如我们现今所知道的这一切，都不会是人生的一部分（创2：17；3：19，22；罗5：12）。但现在，人类却是彻头彻尾地身心俱败，正如他们身体与精神里脱轨的欲望会彼此相争，也与智慧和公义的原则起冲突的光景所清楚显示的。

人死亡时，他的灵魂离开了没有功能的躯壳，但这并不是如希腊哲学家和某些教派所想象之快乐的解脱。基督徒的盼望不是期待自己脱离身体，而是期待身体的得赎。我们指望因有分于基督的复活，而得着我们自己身体的复活。虽然我们将来得荣的身体其组成的详情，现在不得而知，但是我们知道，它与我们现今的身体有某种连续性（林前15：35-49；腓3：20-21；西3：4）。

男女两性也属于创造的规范。无论男女都一样拥有神的形像（创1：27），所以其尊严也是相等的。性别的互补意味着彼此的联合会使生活更丰富（见创2：18-23）：在联合中克尽他们的角色之责，这不仅可应用在婚姻中、生育中、家庭生活中，也可应用在人生更广的生活圈子中。查察出自己和另一种性别之间有深不可测的区别，意味着我们是置身在一个学习的环境中，要学会欣赏对方那神祕的实质、开放自己、尊重对方、彼此服事、互许忠诚，并乐在其中，这些都是另一性别所当得的礼遇。“不分性别”的意识型态蔑视了两性的意义，也混淆了神所立的次序。论到性的分别，法国人的一句俗话：“男女有别万岁！”倒是颇能表达圣经的观点。

注解

1、译者注：在“三分法”中，灵魂（soul）常称为魂，以有别于灵。在“两分法”里，就常视灵魂与灵为同义词，所以soul也就译作灵魂了。

第二部分：神是救赎者

三十、堕落

第一对人类犯了罪

于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。（创3：6）

保罗在罗马书里坚称：所有的人类按其天然光景来说，都在罪的愧疚和权势之下，也在死亡的辖制之下，而且无由逃脱神的忿怒（罗3：9，19；5：17，21；1：18-19；另参1：18-3：20全段）。他将人的这种的光景回溯到“一人”所犯的罪上；而这个人，保罗对雅典人称之为人类的共祖（罗5：12-14；徒17：26；另参林前15：22）。这是使徒对记载在创世记第三章之历史所做权威性的解释，在那里我们看到人类堕落的记述，它说明最早的人如何从神面前滑跌出去，从敬虔落入罪恶和失落中。那段历史的重点，从保罗解释的观点来看如下：

（1）神创造了第一个人作为他所有后裔的代表，正如祂使耶稣基督成为所有神选民的代表一样（罗5：15-19；8：29-30；9：22-26）。在上述两种情况下，这位代表会将他所代表的，牵涉到他个人行为的结果里，不论是好是坏。举个例来说吧，正如一位国家领袖向外宣战时，就将他的国民牵涉到他这决定所带来的结果中。神所拣选的这个安排——让亚当能决定他后裔的命运——神学家称之为“工作之约”，虽然这不是一个圣经上的词汇。

（2）神将第一个人放在幸福的光景中；并应许如果他以完全、积极顺服的生活，表现出他对神的忠诚，尤其是不吃那称为分别善恶之树的果子，他和他的后裔就能持续活在此幸福之中。这棵树之所以被如此定名，是因它关乎亚当要让神来告诉他何为好歹，还是他自己要寻求、决定，不理会神所说的。吃了这棵树的果子，就等于宣告说：他自己能知道、能决定何为好歹，用不着神了。

（3）亚当被夏娃引诱，而夏娃又是被蛇引诱（蛇是撒但的化身，参林后11：3；11：14；启12：9），以吃禁果公然顶撞神。其结局是：第一，表现在亚当之罪里那种反对神、自我抬举的心态，变成了他生命、他秉性的一部分，并传给了他的后裔（创6：5；罗3：9-20）。其次，亚当和夏娃发现自己被一种败坏和罪疚的感觉抓住，而事实也是如此，使他们在神面前感到羞愧、恐惧。第三，他们被咒诅要受痛苦并死亡，同时也被逐出伊甸园。虽然如此，神也同时开始向他们显明救赎的恩典：神给他们做了皮衣，以遮盖他们的赤身露体；又应许他们，女人的后裔有一天要打破蛇的头。藉此预表了基督。

虽然创世记多少以象征性的文学风格来讲述这段故事，但它也要我们把它当作历史事实来读。在创世记里，亚当与以色列的列祖相连，又透过列祖与全人类以家谱相连（创5，10，11章）。这样，亚当和亚伯拉罕、以撒、雅各一样，都是时空历史里的一部分。所有创世记里在亚当以后来的主要人物——除约瑟之外——都在某方面显出自己是罪人；而约瑟的死，和创世记故事里几乎所有其他每一个人的死一样，都被仔细地记了下来（创50：22-26）。保罗所说的“在亚当里众人都死了”（林前15：22）的宣告，不过是将创世记已经确实暗指的事，说得更明白而已。

我们可以很公平地说，人类堕落的叙述是世上仅见叫人信服的说法，它解释了人性败坏的原因。巴斯喀曾说：原罪的教义似乎是对理性的一种触犯，但是一旦接受了，反而最能解释整个人类的光景。他说得很对，这个说法可以、也应当把整个人类堕落的叙述包括在里面。

三十一、原罪

堕落影响着每一个人

我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。（诗51：5）

根据圣经的诊断，罪是一种人性普遍的败坏，它发生在每一个人的每一部分（王上8：46；罗3：9-23；7：18；约壹1：8-10）。新旧两约都给罪一些名称，以暴露罪的道德本质：诸如，悖逆神的管治、误失神所要人达到的目标、逾越神的律法、不服神的指引、污秽自己以干犯神的纯洁、在审判之神跟前招致罪疚。这种道德性的败坏有其动力：罪显露出是对于神的呼召与命令一种非理性的、负面的、悖逆的反应，一种与神抗争、好让自己作神的精神。罪之根是倨傲、与神敌对，这种精神见之于亚当的首次犯罪；而有罪行为的背后，总是包含有一些思想、动机和欲望，想尽法子要表达出，人类堕落的心灵是如何刻意要顶撞神对我们生命所作的安排。

罪可以总括地定义为：在行为、习惯、态度、看法、性情、动机和生存模式中，与神的律法不一致。描述罪的不同层面之经节有：耶利米书十七章9节，马太福音十二章30至37节，马可福音七章20至23节，罗马书一章18节至三章20节、七章7至25节、八章5至8节、十四章23节（马丁路德说，保罗写罗马书是为了“把罪放大”），加拉太书五章16至21节，以弗所书二章1至3节、四章17至19节，希伯来书三章12节，雅各书二章10至11节，约翰壹书三章4节、五章17节。保罗在书信中所提的“肉体”一词，通常是指被罪欲所驱使的人；此字亦可译作“情欲”。圣经所查出、并揭发之特定的缺失和邪恶，那更是多得无法在此胜数了。

原罪意指由我们自己所衍生的罪恶，这并不是圣经上的词汇，而是奥古斯丁创造的，然而它却将罪在我们的属灵体系里的实情，原本托出。原罪的主张并不是说，当初神造人时，罪是人性的一部分（神造的人原是正直的，传7：29）；也不是说，罪与生殖程序有关（利12章与15章中所谓与月经、遗精、生产有关的不洁，只是预表性的、仪礼性的，而非道德上的、真实的）。原罪的主张乃是说，（1）罪恶在人一出生时就已存在，在人犯下实际的罪行之前，罪恶已经藉着动机扭曲之心态存在了；（2）这种内在的罪恶是所有实际罪行的根源；（3）罪恶由亚当——人类在神面前的第一位代表——透过一种实在却神祕的途径，传给了我们。原罪的主张强调：

我们不是因为犯了罪，才成为罪人；而是因为我们是罪人，生来就有被罪奴隶的性情，我们才犯罪。

全然堕落一词通常是用来将原罪的含意表明清楚。它指明我们在德性与灵性上的败坏是全然的，“全然”非指程度（因为没有一个人已坏到他可能会坏到的极限），而是指范围而言。这教义宣告说，人没有一处不被罪玷污，所以，我们的行为不会像我们应该有的光景那样好。结果，导致在我们里面的、和与我们有关的事物，在神的眼中看来，没有一样是有功德的。无论我们做什么，我们都无法赢取神的喜悦；除非神的恩典拯救我们，我们是失丧的。

全然堕落的教义也带来了全然无能的教义。全然无能是指一种光景，人靠他自己无由可以真诚而全心地回应神和祂的话（约6：44；罗8：7-8）。保罗称这种无力回应神的堕落人心，为一种死亡的状态（弗2：1，5；西2：13），《西敏斯特信仰告白》IX.3说：“人因堕落在罪恶的状态中，已经完全丧失一切的意志力，不再能实行任何与救恩伴随之属灵的良善。所以属血气的人既是与属灵的良善完全相反，并且死在罪中，他就不可能靠自己的力量，自行归正，也不能自行预备归正。”

三十二、无能

堕落的人是自由又是被捆绑的

人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？（耶17：9）

要想弄清楚人类堕落的光景，我们得先区分过去两个世纪所说的自由代理（free agency），和自有基督教以来所说的自由意志（free will）之说的不同。奥古斯丁、路德、加尔文和其他的人论及自由意志时，将两种意思都包括在内：但是他们认为，第一种意思是不重要的，第二种才是重要的。可是这种说法很叫人困惑，我们最好把这两种意思分开，而只用自由代理来表示第一种意思。（注1）

自由代理是人类之所以为人类的标记。人照着他所要做的，做他自己的决定，在他所理解之对错的光中及感情的倾向下，选择他所喜好的，此乃所有的人都是自由代理人之意。因此之故，他们是道德的代理人，必须为自己的抉择，向神、向人负责。亚当在他犯罪之前、之后，就是如此；我们如今也是如此；就连将来在恩典中被肯定、得荣的圣徒，即使他们不再会犯罪了，仍是如此。虽然人不能犯罪将是天上的快慰与荣耀之一，但这并没有使任何人失去他的人性；得荣的圣徒仍然按着他们的天性做抉择，而且他们的选择一点都不会因为总是对的、好的，而被视为比不上自由代理人所作的选择。

而自由意志从第二世纪起，就被基督教的教师们定义为：在环境所能提供的情况下，人有作道德抉择的能力；根据此意思，奥古斯丁很肯定地反对伯拉纠（Pelagius）和大多数的希腊教父们的说法，而认为原罪剥夺了我们的自由意志。我们没有天然的能力去分辨并选择神的道路，因为我们没有天然向神的倾向；我们的心已被罪恶所捆绑，只有重生的恩典能将我们从做罪的奴役捆绑下释放出来。这正是保罗在罗马书六章16至23节所教导的实际；只有得释放的意志（保罗称之为主所释放的人）才会自由地、打心底地选择公义。永远地爱好公义——亦即心倾向于讨神喜悦的生活方式——是基督所赐自由的一面（约8：34-36；加5：1，13）。

我们要注意：意志是一个抽象物。我的意志并不像我的手或脚，是听我指挥动或不动的一部分。它是整个的我选择要行动，然后就开始行动。如果我们不管意志这个字，每一个人这么说：我是道德责任的自由代理人；我是基督必须释放的罪的奴隶；直到神更新我的心之前，我是堕落的人，在我里头我只会选择顶撞神。这样说，就能够把有关自由代理人，和有关基督从罪恶的权势下释放罪奴的真理表达得更清楚。

注解

1.Free Agency这个词在此译作“自由代理”。Agency一字常指有行动能力的代理人；其实在此的代理者，恰好就是自己！所以若译成“自由行动者”亦可。作者所强调的是；我们这整个人是自由、可行动的，而非只有意志这一个部分是自由的。