11同心坚信

十一、福哉这家

史道维（Joseph M.Stowell)

史道维（Joseph M.Stowell）美国伊利诺州芝加哥慕迪圣经学院（Moody Bible Institute）院长

孩子们还小的时候，感恩节总是在我姊姊乡间度过。空气中弥漫着烤火鸡、馅料和其他饭菜的香味；孩子们嬉笑、大人天南地北谈个不休，实在每年令人回味。一次，四岁的外笑得拢不了嘴，说：“我们的大家庭好开心哟！”

团聚是美事。家人、教会会友、朋友倘能毫无嫌隙地团聚，总是令人振奋。没有嫌隙是一件事，更重要是彼此联系的那种喜乐，分享经历，有共同的兴趣、共同的热爱、彼此的委身，大家心心紧扣，喜乐洋溢，为着真正的情谊心满意足。

诗人写得好：

看哪！弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！

这好比那贵重的油，浇在亚伦的头上，

流到胡须，又流到他的衣襟；

又好比黑门的甘露，降在锡安山；

因为在那里有耶和华所命定的福，

就是永远的生命。

（诗一三三1-3)

诗中的比喻精彩绝伦。在古代，贵客到访必以油膏头。身份愈高，所用的油也愈贵重。这油是用稀有的香草提炼出来。膏油也不是礼仪性地这里洒一点、那里洒一点，而是不计工本，整瓶迎头浇下，一直流到袍子上，身上的香气历久不散，萦绕数天甚至数周；所到之处叫人精神一爽。

诗人提到亚伦的膏油，在旧约这是代表大祭司的膏抹，是神在人间的最高代表、最高中保。对诗人来说，神百姓的和睦就好比贵重膏油的香气，将神的同在显在我们中间，叫所有近前来的人都一同蒙福。

第二个比喻也甚富教诲意义。在诗人的年代，黑门山终年积雪，旭日初升，皑雪渐溶，升起的雾气被风吹送到四周的荒地上，结成露珠。这一幅图画描绘了合一、团结能够叫枯干贫乏的心得到润泽。不要忘记，教会历史满载着在信仰群体内，多少本来枯干破碎的人，在教会得到滋润。合一的教会能叫受伤的人得着缠裹，能以合一的爱作药膏，抚慰枯竭伤痛的心。

诗人清楚知道我们大部分人都知道的：以和为贵。

合一∶门徒的身份证。

合一之所以重要，并非因为它叫人感到心满意足，而是它对神的意义。读到这一句：“耶和华所恨恶的有六样，连他心所憎恶的共有七样”（箴六16），我们应该停下来想一想。其中所列的最后一项是“弟兄中布散纷争的人”（19节）。发人深省的是，这句话不仅指出纷争是神所憎恶的，而且布散纷争的人，也为神所憎恶。好像神在说：“你心高气傲，自以为是，以致人不能与你相处，又因着你而互相分离，我也照样与你分离。”

强调神喜欢合一的经文比比皆是。约翰福音十三章34至35节说，耶稣将“要爱主你的神，又要爱人如己”这条旧命令，改变为一条更深入、更亲切的命令。祂说，祂怎样爱我们，我们也要怎样彼此相爱，意思就是基督给我们的爱与我们彼此之间的爱是紧紧相连，不能分开的。

然后，基督更进一步说，我们若能显出彼此之间有这种像基督的合一的爱，就可以确证自己声称跟随祂是真实的。很不幸，我们常以为只要远离世俗，投入教会，世人就可以看出我们是基督徒。基督的看法截然不同。我们之所以是基督的人，全在乎我们有没有从祂而来的相爱与合一。这才是我们的标记。

我们的合一对神是重要的，因为旁观的世人需要这样的见证。此外，合一也是实质的证据，显示耶稣基督真是神所差来的（约十七21）。保罗也强调，我们若是在基督里的人，一个最根本的改变就是牢不可破的界限也得以突破。他说，你们“都是披戴基督了，并不分犹太人、希利尼人、自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了”（加三27-28）。他还补上一句：“原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼全无功效，惟独使人生发仁爱的信心才有功效。”（加五6）

哥林多教会的纷争丑闻令保罗在前书费尽唇舌地纠正他们。在第十三章，他以一首美丽的爱歌作为合一呼吁的结语。美丽的诗章映照了没有爱心的生命何等空洞，矢志去爱的生命何等美丽动人。保罗以三项永不动摇的终极原则作结，那就是：信、望、爱；但他说，其中最大的是爱。

我们的心所求的，若不是与弟兄姊妹在基督里合一，我们就是偏离了合一的爱的主流，这爱乃是直接从神心里流出来的。

合一的障碍

专心求合一并不是易事。人生的树丛里埋伏了许多破坏。合一的小动物：偏好、性格、传统、气质、冒犯、骄傲、争权、争出头，还有千百样世俗化的东西，最忠心追随主的人也不能幸免。马太福音二十章的记载揭示了门徒——一群撇下一切跟从基督的人——的心态，雅各和约翰的母亲去见耶稣，求祂在将来的国中赐两人高位。其他十位门徒的反应当然差强人意，他们一听见这样的要求，马上怒不可遏，因为他们可能也觊觎着同样的位置，现在竟被雅各和约翰抢先一步。争权夺利的心大大损害了教会，互相嫉妒、关系破裂的事情比比皆是。

还有，我们倾向偏见的心也不是合一的好朋友。基督与井旁的妇人谈话（约四），是勇敢地打破传统的典范。这个行动宣告了不分性别、种族、道德水平，人人都有其价值和尊严。门徒进城买食物回来，愣住了，基督竟然与撒玛利亚妇人谈话。假如他们知道她的淫荡故事，必然吓得不知所措。门徒倒不是最后一批藏身在偏见的墙壁背后、远离基督的心的追随者。

造成纷争的潜在危险也包括排他性强的宗派主义和神学系统。由此可见，合一总像难圆之梦。我们常被破裂的关系缠扰，常常纷争，顶撞基督。

合一与真理

无论如何，我们必须知道今天已吹起了合一的风。在我与基督同行的50年间，我没见过神的百姓在过去谈论合一的热烈程度，可与今天相比。风吹得劲，也要提出一点警告。过强的风可以造成损害。照我们现在能量度的风速看，我们似乎有可能招致伤亡。

合一固然重要，却不是我们的至宝。耶稣基督教导我们，真理在合一之上。我们必须重温基督的大祭司祷告，在求合一之先，祂求父以真理将他们分别为圣（约十七7）。从神的角度看，真理不但在合一之上，也是合一的根基。圣经从没有为合一而合一的教训。真正基督教的合一乃是为同一使命、同一坚信、同一关注而合一。圣经的合一源于我们同在基督里，以真理互相结连，唇齿相依，惟有基督是“道路、真理、生命”（约十四6）。大家都拥抱着同一的真理，也就能在真理里互相拥抱。

诚然，这路不易走。圣经以真理为真正合一的先决条件，往往受到许多因素的妨碍。比方说，置身于以后现代哲学思想为主流的文化中，我们的挑战是十分严峻的。相对主义早已将绝对性排掉了。多元主义教导我们的社会相信终极真理并不存在，套用薛华（Francis Schaeffer）的话说：“没有真的真理。”多元主义的福音就是真理的声称人言人殊，悉随尊便。只要你的世界观可以支持某一思想，你即可以将这思想立为真理了。后现代思想承袭了相对主义、多元主义，将理性和逻辑解构，将历史重新阐释，只要所用的准则是迎合社会气候就行了。

在一个非真理、主观、自我的文化前提，倡以真理为合一基础的做法是搔不着痒处的。当人失去了“真的真理”，我们的文化就以兼容作为厘定价值的准则。真理既不存在，一切都可以存在。叫人承认有真理，已经令人吃不消；要高举真理，以此为真实相交的标准，就更令人倒胃了。很不幸，教会并非与这种文化世界观绝缘。

此外，我们的文化支离破碎。在这样的环境中，要以真理作为合一的标准真是谈何容易。年轻一辈尤然，我们传给他们的是个碎裂的世界。政府崩溃、教育崩溃、环境污染、家庭解体，他们内心渴求的是和洽共存。一切听来好像带有分化意味，唯我独尊的东西都与他们的理想背道而驰。信仰与真理纵使带来合理的分歧，在他们来说也是难以接受的。

面对纷纭的意见，真理仍须争取它作为标准的权利。譬如，不接受福音真理的人，往往更和蔼可亲，更属灵与善良，胜过我们当中接受真理的人。那么，既和蔼可亲，又表示尊敬基督，并用属灵的话将他的善行包装起来的人，很容易就变成自己人了。

另外一个对合一的错误假设就是，只要听人说一声“耶稣是主”，我们就以为大家都是同路人。不错，罗马书十章似乎有这个意思，但我们必须记住耶稣对于某些称祂为主的人。有何反应：“我从来不认识你们—–离开我去吧！”（太七23）或者要留意保罗之所以重视口头宣认耶稣，以此作为真确的记认，乃是因为初期的基督徒不肯开口说凯撒是主，认基督为主而不认凯撒为主，可能会有杀身之祸，这样的认信肯定是圣灵的工作。

真理与合一

坚持以真理作为合一的标准和基础，乃是历代教会一场打不完的仗。面对同样压力的司布真说道：

争持不休、彼此分裂实在罪过！我们的主岂不是祈求：“使他们合而为一，像我们合而为一”（约十七22）？号召合一的呼声不断唱着这首歌。其实他们不外乎在说，所有不同教义和信仰的基督徒，都当结合成为一个可见的组织，不论怎样—–都要合一，合一！

这样的教训是虚假、鲁莽而危险的。我们的连接务要以真理作为唯一的决定因素。真理在先，合一在后。没有真理的合一是危险的。我们的主在约翰福音十七章的祷告必须从上下文来理解，不可断章取义—–“求你用真理使他们成圣；你的道就是真理。”只有藉着道分别为圣的人，才可以在基督里合而为一；背乎此理的教训乃是出卖福音的。@1

司布真的忠告深具智慧，值得三思。他的一番话自然叫人追问：“使我们在基督里合一的是什么真理呢？”耶稣在约翰福音十七章所说的真理指的是什么呢？耶稣说神的道使我们分别为圣，神的道就是真理。合一必须是一同认定神的道就是我们的真理。这是一清二楚的，祂的道还有没有其他奠定合一基础的真理呢？耶稣没有具体说明是什么真理引导着合理的合一，使徒们则有。初期教父以三一教义作为正统信仰的核心标志，新约则突出两项基本教义作为合一的标准，那就是：救恩的教义、基督的教义。

使徒们从来没有呼吁威胁此两大教义的派系要合一。相反地，初期教会为着捍卫福音而长期斗争，力退犹太派律法主义的影响。犹太派的人是假教师，企图在神的恩典之上加上人的功德，认为这样才可以叫人得救赎。面对这种形势，保罗斩钉截铁地坚持以救恩的教义分清敌我。他在加拉太书一章8节说：“无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅”。

新约界定合一的第二项真理是耶稣基督的教义，约翰二书7至11节清楚说明这一点。诺斯底派的教训渗入了初期的教会，破坏了圣经中对基督的描述。诺斯底主义否定耶稣是童女所生，否认祂的人性，不信祂身体复活，不信祂带着身体再来。

不久之前，一位朋友向我提到她的摩门教邻居。她们有深厚的友谊，也很享受她俩一起祷告的时间。她问我：“你有没有和摩门教徒一起祷告过？”她的意思是她们两人在祷告中非常合一。和摩门教徒交朋友是一回事，与他们一同祷告就完全不同了。他们否认基督的神性。我们遵照圣经教训，认定与他们在灵性上合一不止是错误，而且根本没有可能。自古以来，教会一向坚持信仰的测试标准就是基督真理的基本事实：为童女所生、具神性、已复活、将再来。

今天，受攻击的不仅是基督的教义，救恩的教义也不能幸免。有什么比认识人神和好之道更重要呢？永恒的命运完全取决于这项真理。保罗在罗马书、加拉太书、以弗所书里，用了极多篇幅说明救恩的真理。要真正体验救恩，要彻底悔改，全在乎我们是否真知道一切全靠基督，丝毫没有我们的功劳。圣经教导我们，人神和好永远只有一个途径：全赖恩典、全凭信心、靠赖基督已经完成的工作——与功德、行为毫无关系（如弗二8-10）。

对全赖恩典而得救的真理有正确的理解，不仅影响我们的救赎，也影响我们对整个人生的看法。米开兰基罗（Michelangelo）的事业正好说明福音改变生命的能力是多么奇妙。众所周知，米开兰基罗的杰作至今仍脍炙人口，被誉为旷世奇工。最为人熟悉的就是大卫像和西斯汀教堂的壁画。他的素材几乎都是宗教性的，许多时候都是应教皇要求而作。他是个虔诚的人，当然可以为着自己的热心事奉而自豪。

晚年的时候，米氏在好朋友高朗拿（Vittoria Colonna）影响下，对于改教者所说，不靠自己任何功德，藉着信心、只凭恩典而称义的教训深感兴趣。他接受现实，承认自己的一切善行完全不能解决罪的问题，于是接受了基督作为赦免罪衍的救主。眼前一亮，万事改变。他看见从前自以为是对神的事奉，竟变成了辖制着他的偶像。

他晚年所写的十四行诗这样说：

从前浮沉艺海，痴情艺术

作我偶像与君王，

如今彻悟，痛改前非

绘画、雕刻不再平伏心灵。

全心仰望天降大爱，

十架上，救主展臂，拥抱我们安抵主怀。

为着救主大功告成，他雀跃万分，说：

“肉啊，血啊，木头啊，极苦啊，

我罪得赦全因为你—–

善者无二，唯主是尊。”

对救恩的真理有正确的了解，扭转了米氏对人生的看法：然而他并没有停止艺术创作。直到他死的时候，他仍然在创作；只是他创作的动机改变了——不再求功，只为示爱。一位观察者说：”米氏创作不辍，至死方休；然而，他的改变是彻底的。艺术本是他人生的主要兴趣，但‘偶像与君王’已经成为他谦恭事奉神的工具。”@2米氏若看不清楚得救是藉着信心、只凭恩典，他必然以艺术为君王、为偶像，到头来他的一切善工只是一场空。但现在，他的生命已经成为昂贵的救赎，表达出爱和感恩。

宣扬圣经所说的救恩，努力捍卫福音真理，对于我们今生的生活与事奉，以及将来永恒的命运影响之大，使我们不敢在福音真理上有所妥协，纵然我们渴望合一，也不致稍有让步。

纯正福音所受的威胁

确保救恩真理完整无缺的努力可谓四面受敌。新普救主义、解放神学、进程神学都威胁着拆毁我们信仰的支柱。就连福音派中用心良苦地建造的基督教各派代表对话的桥梁，也可能出乎意料地带来负面的结果。我们必须一再强调，凡确信“人是藉着信心、只凭恩典称义”者，极可能是在基督里的弟兄姊妹。问题倒不是我们与其他属基督的人的关系，而在于当我们与反对“藉着信心、只凭恩典得救”的教义系统或教会团体结盟时，我们势必混淆福音的本质。我们要鉴辨对话背后的弦外之音是什么。同样的措辞，在某个神学内容中所包含的意义，转移到另一个神学系统的时候，含义可以完全不同。我们要不厌其烦地指出，真正的合一务必以真理为基础。

作为福音信仰的基督徒，我们相信因信称义。如此教义将荣耀全归基督，唯独祂能救人。如哈菲曼在前几章所说，圣经是如此教训我们。我们得救，完全靠赖基督在十字架上替代了我们，为我们死，付上罪价：我们不需倚靠其他中介者，不必倚靠自己的修为，也不用倚靠任何宗教礼仪，我们得救是全赖耶稣奇异的恩典。保罗说：“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”（弗二8-9）

宣言所强调的也是一样：“我们宣认归算的教义乃是圣经福音的基础：将我们的罪转嫁基督身上，将基督的义转算到我们身上，以致我们的罪完全得赦，叫我们可以完全蒙神接纳（林后五19-21）。我们否认得以称义是由于得着基督所注入的义，亦否认我们称义是因着我们内蕴之义所致。”

或许有人希望福音派与其他基督徒在这立场上可以放轻松一点，但事实上，不清楚说明救恩真理，根本不可能有真正的合一。舍下纯正福音去追求合一，只会大大损害福音，混淆视听，令千千万万人无从清楚掌握他们永恒的福祉。

在福音和圣灵里合一

作为福音信仰的基督徒，我们之所以合一，乃是因为我们在耶稣基督的福音真理里是合一的。福音信仰所相信的这福音诚然是世人所需的“好消息”。宣言开宗明义说：“耶稣基督的福音是震古烁今的佳讯，是至善至宝的好消息。这福音昭示复活的主耶稣基督复和之死，乃是世人与神和好、与神相爱、以神为乐的唯一途径。”

在这个前提下，我们当紧记什么是不包括在合一的“真理”标准里。圣经没有明示我们当为水礼模式、主再来的时间与小节、治会体制、牧职角色或类似的课题而引起分歧。这些事情并非无关重要，只是在这些事情上持不同意见，不应导致福音信仰群体的分化。

比方说，西敏斯特神学院（Westminster Seminary）在神学上属加尔文派，在释经原则上属改革宗。如此传统的学府大概不会邀请约翰-卫斯理（假如他仍在世）执教。约翰-卫斯理的神学观点与学院立场颇有差异，但我肯定西敏斯特神学院一定完全接受他是主内的弟兄。即是说，具体的歧异虽然在背景上是重要的，我们却要谨慎，不要把学派与教派的教义重点作为界定基督身体的准则。我们的合一当以耶稣基督的福音为基础，以反映圣经教训之历史性及基础性的真理为支柱。

在追求耶稣基督福音真理里的合一时，毋忘彼此相待的态度是非常重要的。在以弗所书四章1至5节，使徒保罗鼓励基督徒用和平彼此联络，“竭力保守圣灵所赐合而为一的心”。他又鼓励他们“凡事谦卑、温柔、忍耐，用爱心互相宽容”（2节），并“用爱心说诚实话”（15节）。保罗指示我们应当谦恭、仁爱地与其他基督徒交往。要是我们只顾维护福音的纯正，却没有“保守圣灵所赐合而为一的心”，也没有仁爱、和平，以及圣灵的其他果子（加五22-23），我们在世人面前是没有什么可瞧的。同样，我们若不爱那些尚未从恩典而生的基督徒，我们的追求也是空洞的。

福音信仰的大家庭

福音信仰是什么呢？就是在耶稣基督福音里合一的大家庭，来自不同的国家、种族、经济环境、宗派和教会。这个家庭的地界便是整个世界。但我们在教义上的界限是十分清楚的，我们都忠于耶稣基督的福音，尤其是圣经所述、历代正统基督教所秉持的信仰纲领。

当福音信仰的基督徒尽心、尽性、尽意、尽力爱主我们的神，又爱人如己的时候，我们就享受到合一的福乐。当我们为着同一信仰的人——基督身体内的肢体——付出爱心、关怀与祷告的时候，我们也就向冷眼旁观的世人宣告：我们真的是基督的门徒了。

关于我们当如何生活在基督的大家庭里，宣言总结得很好：“作为在福音里合一的基督徒，我们谨此承诺守望相助、互相代求、彼此饶恕，凭着爱心、本着真理，联络神各地的子民，因为我们是一家人，在圣灵里合一，在基督里合一。诚如数百年前一句至理名言所说：要事合一；闲事随意；凡事仁爱。我们认为，这里所讲的一切福音真理都是重要的。”

黑暗中的明灯

在秘鲁，“光明之路”游击队对于福音在印第安部落的传扬深表不满。一夜，“光明之路”的杀手来叩牧师的门，问牧师在不在家。桑尼（Romulo Saune，1953-1992）隔着门说牧师不在。

第二天早上，杀手再来叩门。桑尼开了门，杀手说他昨晚本要杀他。但他较早前为了拉拢信徒，曾到桑尼的教会去，他参加了聚会，连经文也会背诵。他向桑尼供认说神的道感动了他：“昨夜，我们读过的经文令我辗转反侧，好像大锤在我脑里猛敲，我受不住了，所以今早回来跟你谈信仰、谈你的神。我不想再杀你了。”

杀手于是信了主，成为基督徒。桑尼宣告：“神说，当人进入神的国，天使也欢呼。”

游击队为什么要针对桑尼？因为他是个真诚的布道者，又勤于分发圣经及其他基督教刊物。他的福音对象是自己的同胞亚雅古曹族人（Ayacucho）。1992年6月23日，世界福音团契（World Evangelical Fellowship）在马尼拉把“宗教自由奖”（Religious Liberty Award）颁授予他。但几个星期后，即9月5日，桑尼在家惨遭游击队杀害。一个凶手说：“我们终于干掉他。”那杀手不明白为着基督和祂的福音而死的人，是干不掉的。使徒保罗说：“因我活着就是基督，我死了就有益处”（腓一21）。

桑尼明白跟从耶稣基督可能会要了他的命，但他乐于冒险。他勇敢地向族人传福音，释放神的话。他并不孤单。最典型的信福音的信徒不是住在欧美地区，而是住在别的地方。他可能处于贫困中，也可能面临逼迫。世界上千千万万的福音信徒正陷入桑尼的处境中，天天遭受迫害，只因为他们是基督徒。尽管如此，他们仍然冒险向亲友、邻里传福音。

摘录自”Romulo Saune:Slain by the Shining Path”in Ambassa-dors for Christ,ed.John D.Woodbridge(Chicago:Moody Press,1994),pp.137-40.

注解

1、Charles H.Spurgeon,”The Essence of Separation,”sermon.

2、Enzo Noe Girardi,in The Complete Work of Michelangelo(New York:Reynal and Co.,1966)，pp.552,554.

讨论题目

1、在你的教会生活里，你最珍惜哪方面的“大家庭”生活？

2、最常拦阻你合一的是什么？你可以怎样胜过它们？

3、请解释为什么真理比合一更重要，并且也是合一的基础？

4、为什么福音信仰的群体不可因着观点不同而纷争？

神藉着无谬误的圣经向我们申明耶稣基督的福音，其中包含了耶稣关乎神国已经临到世间的口谕，使徒们对于基督的位格、地位、工作，及罪人如何从中受惠的解释。教父信仰准则、历代信经、改教的认信，以至后来福音信仰群体的教义基础，都异口同声地见证这个圣经信息的本质。

福音的中心就是：我们这一位圣洁、慈爱的创造主虽被世人仇视、背叛，仍然凭着祂的自由与信实，执意成为我们圣洁、慈爱的救赎主与医治者。

我们宣认教会领受了神的命令，责无旁贷，当把福音传给每一位活在世上的人（路二十四47：太二十八18-19）。

我们否认传播福音可以忽略或越过任何种族、文化身份、阶级、组别的人（林前九19-22）。神的旨意是建立由各族、各方、各民所组成的普世教会（启七9）

——耶稣基督福音的礼赞（福音信仰宣言第5项）