02-2费兰度-使徒行传

使徒行传第二章14至41节

（新汉语译本）

彼得在五旬节讲道

14彼得和十一个使徒站起来，他提高声音对他们说：「各位犹太人和所有住在耶路撒冷的人啊，这件事你们要知道，你们也要留心听我的话。15这些人并不像你们所想的喝醉了，因为现在只是白天第三时。16其实，这正是约珥先知所说的情形：

17「神说：『在末后的日子，将是这样：

我要把我的灵浇灌在所有人身上，

你们的儿女要说预言，

你们的年轻人要见异象，

你们的老年人要做异梦。

18在那些日子，

我甚至要把我的灵浇灌在我的仆人和婢女身上，

他们要说预言。

19我要在天上显出奇事，

在地上显出神迹，

有血，有火焰，有烟雾。

20太阳要变为黑暗，

月亮要变为血，

在主那大而威荣的日子来到以前，

这些事都要发生。

21那时，凡求告主名的都必得救。』

22「各位以色列人啊，请听这些话：这拿撒勒人耶稣，神已藉着这人在你们中间所施行的大能、奇事、神迹，向你们证明他是谁，这是你们自己知道的。23他按照神所定的旨意和预知被交了出来，你们就藉着不法之人的手把他钉在十字架上，把他杀了。24神解除了死亡的剧痛，使他复活，因为他原不能被死亡所困。

25大卫论到他说：

『我看见主常常在我面前，因为他在我的右边，

我就必不被动摇；

26因此，我的心快乐，

我的舌头欢喜，

我的肉身也安居在盼望中。

27因为你必不把我的灵魂撇弃在阴间，

也必不让你的圣者见朽坏。

28你已经让我知道生命的道路，

必使我在你面前满心喜乐。』

29「各位弟兄，关于先祖大卫的事，我可以放胆对你们说：他死了，也埋葬了，而且他的坟墓直到今天还在我们这里。30这样，他既然是先知，又知道神曾向他起誓，要立他的一个后裔坐在他的宝座上，

31他预先看见了，就论到基督的复活，说：

『他不被撇弃在阴间，他的肉身也不见朽坏。』32「这位耶稣，神已经使他复活了，我们都是这事的见证人。33这样，他既然被提升到神的右边，又从父领受了所应许的圣灵，就把圣灵浇灌下来，这是你们所看见所听见的。

34因为大卫没有升到天上，但他自己说：

『主对我的主说：你坐在我的右边，

35等我使你的仇敌作你的脚凳。』36「因此，以色列全家都应当确实知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已立他为主，为基督了。」

37他们听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说：「各位弟兄，我们应该怎样做呢？」

38彼得对他们说：「你们要悔改，并且每一个人都要奉耶稣基督的名受洗，使你们的罪得赦免，就必领受所赐的圣灵。39因为这应许是给你们和你们的儿女的，并且给所有在远方的人，就是主我们的神所叫来的每一个人。」

40彼得还用许多别的话郑重地作见证，劝勉他们说：「你们要拯救自己脱离这扭曲的世代。」

信徒彼此相交

41这样，领受他话的人都受了洗，那一天门徒大约加增了三千人。42他们都专心致志于使徒的教导、团契、擘饼和祈祷。

（和合本）

五旬节彼得讲道

14彼得和十一个使徒站起，高声说：「犹太人和一切住在耶路撒冷的人哪，这件事你们当知道，也当侧耳听我的话。15你们想这些人是醉了？其实不是醉了，因为时候刚到巳初。16这正是先知约珥所说的：

17『神说：

在末后的日子，

我要将我的灵浇灌凡有血气的。

你们的儿女要说预言；

你们的少年人要见异象；

老年人要做异梦。

18在那些日子，

我要将我的灵浇灌我的仆人和使女，

他们就要说预言。

19在天上我要显出奇事，

在地下我要显出神迹，

有血，有火，有烟雾。

20日头要变为黑暗，月亮要变为血；

这都在主大而明显的日子未到以前。

21到那时候，

凡求告主名的，就必得救。』

22「以色列人哪，请听我的话：神藉着拿撒勒人耶稣在你们中间施行异能、奇事、神迹，将他证明出来，这是你们自己知道的。23他既按着神的定旨、先见被交与人，你们就藉着无法之人的手，把他钉在十字架上杀了。24神却将死的痛苦解释了，叫他复活，因为他原不能被死拘禁。

25大卫指着他说：

『我看见主常在我眼前，他在我右边，

叫我不至于摇动。

26所以我心里欢喜，

我的灵快乐；

并且我的肉身要安居在指望中。

27因你必不将我的灵魂撇在阴间，

也不叫你的圣者见朽坏。

28你已将生命的道路指示我，

必叫我因见你的面，

得着满足的快乐。』

29「弟兄们，先祖大卫的事，我可以明明地对你们说，他死了，也葬埋了，并且他的坟墓直到今日还在我们这里。30大卫既是先知，又晓得神曾向他起誓，要从他的后裔中立一位坐在他的宝座上，31就预先看明这事，讲论基督复活说：『他的灵魂不撇在阴间，他的肉身也不见朽坏。』32这耶稣，神已经叫他复活了，我们都为这事作见证。33他既被神的右手高举，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见、所听见的浇灌下来。34大卫并没有升到天上，但自己说：

『主对我主说：你坐在我的右边，

35等我使你仇敌作你的脚凳。』

36「故此，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主，为基督了。」

感动多人信主

37众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说：「弟兄们，我们当怎样行？」

38彼得说：「你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。39因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的。」

40彼得还用许多话作见证，劝勉他们说：「你们当救自己脱离这弯曲的世代。」41于是，领受他话的人就受了洗。那一天，门徒约添了三千人，42都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷。

经文原意

彼得不再害怕承认他的主。他站起来对那些聚集的人说话，见证那些已彰显出来的奇异现象（14节）。不过，他是“和十一个使徒”一起站起来，表明其它使徒都支持他。在使徒行传中，所有侍奉都几乎是以团队来进行。但他们全体站起来，可能有更深一层的原因。第十二位使徒的空缺刚在五旬节之前填补了，而填补的人必须是见证基督复活的人。彼得讲话的核心在于复活的事实。当他说“我们都是这事的见证人”（二32），必定是指在他身旁站着的11个使徒。

蒙斯（Robert Mounce）提出一般的使徒福音（euangelion）或宣讲福音（kerygma）都包含了三个基本的特征，它们都可在彼得的讲道中找到：

（1）把耶稣的〔在此我要加上“生活和侍奉”〕死亡、复活和高升的历史性宣告，阐明为预言的应验，并涉及人的责任；（2）神学上评估耶稣作为主和基督的身份；（3）召唤人们相信，并领受赦罪之恩。

解释奇异的现象（二14–21）

彼得开始传讲信息时，用了听众可以了解的事物来跟他们连系：讥诮他们的人说他们是醉了（15节）。这是个聪明的方法，可以赢得听众的注意，因为这涉及他们感到好奇的事。彼得指出那个指控是不大可能的：“因为现在只是白天第三时”（15节）。接着，他指出他们目睹的这些叫人惊异的现象是怎么一回事：是约珥先知的预言应验（珥二28-32），所有虔诚的犹太人都一直渴望这预言应验（徒二17上）。那时，彼得可能还未完全了解“所有人”将被圣灵浇灌，究竟是什么意思。可是，把这事记载下来的路加，后来知道了这表示外族人也包括在内。

在这预言中“末后的日子”包括两个不同的时段；第二个时段的开始跟第一个时段的开始相隔了一段长时间。不过，先知约珥把这两件事情并列在一起，先知预言的角度常是这样。众人亲眼目睹的是这末后日子的“开始”，那时候，不同年纪的各类人都将会说预言（17下-18节）。末后的日子“结束”时，将会出现宇宙巨变（19-20节；参启六12-14，八5、7，二十9），预告“主那大而威荣的日子”（20节下）来临——世界终结时的审判之日。对信徒来说，这不是个可怕的时刻，因为“凡求告主名的都必得救”（21节）。

彼得在这里广泛地把方言归在预言的范畴里。这必是因为众使徒在这里所说的是可以辨识的语言，就像造就教会的预言那样（参林前十四1-5、39）。在旧约里，圣灵为了特别的目的而降临在人的身上，通常那些人都会说预言（民十一26-29；撒上十6-12）。犹太人开始相信“被掳日子结束以后的初期，随着最后一批写作的先知去世，预言的灵已在以色列终结了”。不过，他们“期待随着弥赛亚时代来临，神的灵将会特别地浇灌下来，好应验以西结书第三十七章的话，而预言将再一次兴旺起来”。彼得告诉他们，他们一直热切等待的预言应验之时代已经来临。有关预言应验这一点，是初期教会宣讲福音（kerygma）的重要一环。

基督的神迹和死亡（二22–23）

彼得所陈述的福音，是以基督的神迹开始，神迹证明他是神所认可的（22节）。由于路加只是概述彼得的讲话，彼得该用了一段时间来讲论基督的侍奉。他指出那些听众是知道这些事实的。路加在他的福音书中引述耶稣的话：“我要是靠神的能力赶鬼，那么，神的国就临到你们了。”（路十一20）在这里神迹也被视为证据，证明神已认可他。

接着，彼得描述基督的死是那些听众所引致的，但这也是“按照神所定的旨意和预知”（23节）的。我们在这里看见，神的护佑和人的责任两者看似矛盾却非矛盾的情况（四27-28），这也是圣经里所常见的。虽然神计划基督要死在十字架上，但那些执行的人也要为此负责。彼得第一次听见基督即将受死时，万万想不到这是神的计划（太十六22）。可是，经过耶稣的教导，尤其是经过他在复活以后的解说（路二十四27、45-46），彼得明白了这一切都是神计划的一部分。因此，福音书经常说基督是按照神的计划受死，是先知早已预言了的（路十八31，二十四25-26、46）。这也是使徒行传的布道宣讲中一个常见的主题（二23，三18，八32-35，十三27、29)。

被钉十架的弥赛亚是犹太人的绊脚石（参林前一23），基督徒的回应就是坚信十字架是神预先计划的救赎行动。正如菲（Gordon Fee）所言，对犹太人来说，“被钉十架的基督在用词上是互相矛盾的，这跟“炒冰”属同一类用词”。”初代基督徒向犹太人传福音时，必定苦思过他们怎样回应这块绊脚石，而他们想出的这个策略，就是把这描述为神一开始就已计划了的胜利。

复活（二24–32）

彼得的讲章中，基督的复活占了九节经文。第24节的用语十分形像生动。圣经常称复活是神的作为（“神使他复活”），这跟“基督的为人和工作是神所认可的”这个事实一致。“神解除了死亡的剧痛〔odin〕”（《新汉语》）是按字面直译。希腊文odin一词通常是指生产之阵痛。下一句“他原不能被死亡所困”，清楚显示彼得是以复活一事来肯定耶稣的生命和侍奉。由于他是弥赛亚，他不可能停留于死亡的状态。伯特伦（G.Bertram）美妙地描述彼得所说的话：“阴间留不住救赎主，正如怀胎的妇女留不住孩子在她体内一样。”

在25至28节，彼得引用诗篇十六篇8至11节，该处记述大卫预言复活之事。接着，彼得继续辩称，既然大卫没有从死人中复活，这段经文一定是指大卫伟大的子孙耶稣（29-31节）。朗内克解释众使徒怎样仿照耶稣的先例，把诗篇第一百一十篇（参可十二35-37）和第十六篇（这诗也有类似的短语）理解为弥赛亚诗篇。耶稣大概在自己复活后向门徒讲解时，提到这诗篇（参路二十四44）。彼得的声称有力地确立这复活的论据：“我们都是这事的见证人”（徒二32）。

高举（二33–35）

彼得接着说耶稣已被高举至父神的右边，并且将五旬节的事件跟这高升之事连接起来。耶稣从父领受了圣灵，并且把圣灵浇灌下来，那是他们刚刚看见了，听见了的（33节）。尽管我们常常说基督升天，但圣经的用语提升或许更为适切，因为它暗示了这事件的意义。在新约中，基督的复活和高升是息息相关的，几乎好像是同一件事。注意彼得这里的话：“这位耶稣，神已经使他复活了—–他既然被提升到神的右边—–”（32-33节）。@

@特别注意腓二8-9。这首基督论的诗歌没有提及基督的复活。保罗倒在提到耶稣受死之后，便立刻提到他被高举：“他就自甘卑微，顺服至死——甚至死在十字架上。因此，神高举了他，成为至高，赐给他那超乎万名之上的名。”

耶稣复活之后，经常与门徒见面，可是圣经没有告诉我们，他是怎样及在哪里度过他余下的时间。他是否在某个意义上已被高举？我们确实知道的，是路加记述耶稣的升天时，是“在勾画出耶稣复活后的显现告终了——“以行动来宣告这个完结””。他确实曾在已被高举的状况下再一次显现，是在通往大马士革的路上向保罗显现——这事件似是复活后的显现，而不仅是个异象（林前十五8）。拉德（G．E．Ladd）认为复活后的显现“是已得荣耀的基督纡尊降贵，不以被高举了的状态显现，好说服他们，他确实复活了”。

正如讲论复活时一样，彼得讲论基督被高举时，同样提出了证据来证明：（1）他诉诸他们亲身经历的圣灵降临，这证明耶稣确实到了天上去，并且差遣他所应许的那一位来（33节）。（2）彼得引用另一篇大卫之诗（诗一一O），并且采用先前的方式（29-31节），声称大卫在那里所说的，不能应用在大卫自己身上：“大卫没有升到天上”（34-35节）。这段引文也给我们提示，告诉我们，基督如今在被高举的状况下正做什么：他坐在神的右边，并且使他的敌人完全溃败。“主对我的主说”这句短语意义重大；虽然在希腊文两次都用同一个词“主”，但诗篇一百一十篇的希伯来文是“上主（Yahweh）对我主（Adonai）说”。彼得理解这为神对大卫的主——耶稣——说话。

主与基督（二36）

彼得下一句话显出了使徒的宣讲福音（kerygma）第二个主要特色：在神学上评估耶稣的位格。彼得至此的论述都是论据充足，说服力强，所以他用以下的话来开始他主要的断言，十分合适：“因此，以色列全家都应当确实知道—–。”。他的结论十分清楚：“你们钉在十字架上的这位耶稣，神已立他为主，为基督了。”

彼得首先声称耶稣是“主”。耶稣已经复活和被高举了，门徒如今完全了解他的身份所隐含的意义。拉德对于使徒行传使用kyrios（主）一词，有这样的解释：“这个词不仅用在耶稣身上，也用在神身上，这个发现确实令人惊讶。耶稣不单像神一样是kyrios，而且在实际上相类似的语境中，这词既用在神身上，也用在被高举了的耶稣身上。”17在这篇演词中，kyrio用在耶稣身上的方式，就如它在《七十士译本》中用在神身上的方式一样（参20-21节）；此外，作为主的耶稣担起了神的作为，譬如把圣灵浇灌下来（33节），并且成为信心的对象（21节）。注意在第36节，耶稣被称为主，而第39节又继续称神为主。拉德总结说：

在这里，初代教会最早期的基督论是三位一体神学之始，尽管人们没有细想这些。承认耶稣是主，意味着确认他本质上的神性。

因此，初期教会的宣讲福音包含了“基督是主”，而与此紧密相连的，是彼得刚刚提及有关基督的统治（34节）。耶稣现在登上宝座，并且“藉着他，世上每一股背叛的力量都受到控制”。彼得在他下一篇演词中，将会同样提到被高举的耶稣的统治，他说：“他必须留在天上，直到万物复兴的时候，就是神自古以来藉着圣先知的口所说的。”（三21）这就是门徒的问题——基督会否“复兴以色列国”（一6）——的答案。他不仅要复兴以色列，还要复兴万物。复兴的过程始于他被高举，直到“神把一切仇敌都放置在他的脚下”，神“为万物之主”（林前十五25、28）之后，复兴就达到高潮，完满地成就。

“基督”的称号（即弥赛亚、受膏者）是指向以色列期待拯救者来临的盼望。初期教会了解基督所带来的拯救，基本上是从罪和罪的影响力中释放出来，而不是犹太人一直期待的政治上的解放。换句话说，“主”的称号强调耶稣至高的王权，而“基督”的称号则强调他带来的救恩。

呼召人悔改并领受赦罪之恩（二37–40）

使徒的宣讲福音第三个特点是呼召人回应信息。发出这呼召是因为那些“觉得扎心”的听众问：“各位弟兄，我们应该怎样做呢？”（37节）。彼得提出两个要求，又应许两个祝福。他们必须悔改和受洗，然后就罪得赦免，并且经历圣灵。作为主，耶稣要求他们悔改和受洗，那是对他忠诚的外在表现。作为救主，耶稣施与他们不配得的赦罪恩典。基督作为主的身份，跟他作为救主的角色，两者是不可分割的。

在这个故事里，就如每一个归信的故事一样，其中神的恩典叫我们满心惊讶。彼得的信息提醒这些人，是他们将耶稣置诸死地；如今，这同一位耶稣却向他们施与救恩。彼得在向他们展示，他们可以怎样获得基督在十字架上为他们代求的赦免之恩。古丁（David Gooding）对这“奇异恩典”描述如下：

他们谋杀了神的儿子；他却赐予他们圣灵。他们把三位一体神的第二位格钉死在十字架上；他却赐给他们第三位格。他们将神的儿子赶出葡萄园，希望自己能承受那葡萄园；如今他却邀请他们领受神的灵，不只是进到他们的葡萄园里，而是进到他们自己的心里，成为他们不朽的生命，作为将会承受那无限和永恒的产业之保证。

有些人认为这句话“你们要悔改，并且每一个人都要奉耶稣基督的名受洗，使你们的罪得赦免”（38节），是指水礼是得救的必需条件。不过，那样的理解是把过多的意思加进经文了。在哥尼流的家中，那些在场的人在受洗之前，就领受了圣灵，并且说起方言来（十44-48）。布鲁斯说：“以为外在的礼仪有什么价值的，都是违反圣经信仰的整个精神——除非有神的恩典伴随着礼仪在其中工作。”他指出三章19节相似的情况，说，“人的罪得以涂抹，是他们悔改归向神的直接后果—–并没有提及水礼，尽管经文无疑有此含义（不接受水礼的信徒，新约似乎没有这样的概念）”。彼得结束他的信息时，以较先前更加强烈地诉诸意愿，包括提出警告和劝勉（40节）。

对信息的回应（二41）

有三千人受洗，这个令人惊讶的回应阐明了耶稣的应许：他离开以后，圣灵要临到，门徒将要做的事，甚至比他曾经做的更大（约十四12）。有些学者怀疑在耶路撒冷竟有那么多人归信主，认为这个数字可能不准确；他们坚持在一个没有那么多人口的城市中，不大可能有如此多人信主。这种解释的根据是耶路撒冷的人口介乎25，000至30，000之间。然而，近期的研究显示，人口“介乎60，000至120，000之间似乎切合实际情况，在第1世纪30年代，人口数目甚至达到这个范围较高的一端，也不是没有可能的”。

应用原则

基督教就是基督：人们常常说：“基督教就是基督。”彼得在五旬节的信息显示出，为什么我们可以这样声称。基督生平的每一步，都在某些方面为基督徒的信仰和实践开启门户。

这段经文提供了新约教会第一篇布道讲章。从结果的角度来看，它是非常成功的。我们若发觉到路加用了多少篇幅来记述这篇讲章，就可以假定他是有意把它视作初期教会福音性讲道的典范。因此，我们可以期待在此学习到许多有关福音性讲道的东西。下列每一点都是基督教福音的重要内容，是构成我们宣讲福音的基础。我们的信息也必须集中在基督身上。

*耶稣成为肉身和他的侍奉，使他有可能成为我们的救主（22节）。这显示他不仅是人，他确实是神对人类困局的答案。

*他在十字架上的死成就了救恩（23节）。

*他的复活表明了他的工作的功效，并且证实了他所做的工作（24-32节）。

*他的被高举，使他有可能差遣圣灵来到，在我们的日常生活中实现这救恩（33、39节）。

*他目前被高举的状况，确定他就是主和弥赛亚；这也代表他的统治，在此期间，他将击败所有违背神的悖逆者（34-36节）。

*他第二次来临时将完满地完成他的工作（没有清楚说明，但第35节隐含这意思）。

*由于耶稣的身份，以及他已成就的工作，我们是靠赖他而得救的（36、38节）。我们接受救恩，涉及要藉着悔改，承认我们的需要，并且要接受耶稣为我们的救主和主。结果我们就会领受圣灵，并在奉主名进行的水礼中把这事表达出来（38节）。

从实在的问题开始：当时的人听见众门徒说起各种语言来，其中一人为此提出问题，彼得藉着回答这个问题来开始他的讲话（15节）。我们将会看见使徒行传的每一篇讲章，都是这样的。传道者不会突然开始宣讲福音，而是从听众能够联系上的事物来开始。开场白通常都跟听众因刚刚看见神迹而发出的问题有关（另参三12-16，十六11-14），就像这次一样。有时是听众表达出他们所感到的需要，就像在雅典那次一样（十七22-23）。我们的福音性讲道也应当从人们的处境开始，好让他们能够认同我们的信息。我们可以从那里引导他们进入我们想要传递的基本信息去。

基督的生平与福音信息：彼得藉着讲述基督的生平事迹来开始阐明福音。基督生平是传福音的一个重要资源。正如“福音书”这名称所暗示的，新约圣经的首四卷书其实是福音小册子。“严格来说，它们不是传记，而是见证。它们是为基督和他的救恩这好消息作见证。因此，福音书的作者根据他们作为福音传道者之目的来选材、编排及铺陈材料。”约翰就这样描写他的福音书：“但记载这些事，是要使你们相信神的儿子基督就是耶稣，并且使你们相信了他，就因他的名得生命。”（约二十31）

此外，我们布道是邀请人跟随耶稣，以他为主。这样的话，难道我们不该告诉人这位我们叫他们跟随的耶稣的本性是怎样的吗？有什么方式比描述耶稣在世的生平，更能向他们介绍耶稣呢？换句话说，基督的生平和四卷福音书的内容，应该是我们布道的信息之主要特征。

证明属实的主题与劝说：要了解彼得的演词，关键在于明白这点：彼得尝试从圣经和已发生的事件（尤其是复活事件）向犹太人说明基督的福音已获得证实和确认为真的了。他尝试提出确凿无疑的证据，证明耶稣真是他们所期待的那位弥赛亚。彼得的尝试成功了，因为听众对他的信息有非常踊跃的回应。

众人所见证的现象，有约珥的预言为印证（17-21节）。耶稣藉着异能、奇事和神迹（22节），并他的复活（24-31、34-35节），证明了他自己的身份。而他复活之事又有下列的证据支持：彼得和跟他站在一起的11个人都是这事的目击证人（32节）；圣经记载了关于他的预言（25-28、34节）；圣灵已降临，并随之有圣灵能力的彰显（33节）。这一切证据让彼得充满信心地说，他们钉在十字架上的那一位“为主，为基督”（36节）。

这样强调证据和印证，正符合使徒行传在传福音上的劝说手法，我们研读十七章1至15节时将会加以探讨。

基督之死是胜利：基督之死，对犹太人来说是个绊脚石。使徒的回应却是把这事理解为神早已计划的胜利。这不是一个无力挽救自己脱离死亡的好人不幸被击倒了。

新约圣经明确地描绘基督是藉着他的死而得胜的。耶稣受审讯又被钉十字架，但期间他依然勇往直前，不畏痛苦屈辱；他如强者般，仍然控制着大局！例如，他在园中向守卫自我介绍时，他们都往后退，跌倒在地上；被捕期间，他还花时间医好大祭司仆人的耳朵，并且劝告彼得动刀也是无用的；他还提醒彼得，他若想脱身，有12营的天使听候他差遣；他告诉大祭司，他将会从天上驾云降临；他又吩咐那些为他哀哭的妇女不用再哭，反而要为自己哭；他忍受十字架的酷刑时，痛苦万分，仍然向一个强盗宣告救恩，又求父神赦免那些把他钉在十字架上的人，并且为他的母亲安排生计；最后，他发出胜利的呼喊：“成了！”

同样，我们今天为基督作见证时，也不应把基督的死描绘成一场败仗，或是一个大悲剧，而该描述为一场胜仗。

基督的治权：被高举的基督“复兴”万物时，他的统治将完全实现，达到巅峰（参太十七11；徒三21）；他的治权是使徒所宣讲的福音（kerygma）里常见的重点。在罗马帝国，著名的断言是“凯撒是主”。基督徒称基督为“主”，就是肯定他是他们的王。基督徒对基督的忠诚，很快就受到当权者严酷的考验——首先在耶路撒冷，最后在罗马。当这些信徒面对统治者残暴的镇压时，他们对基督主权的信念必定给予他们很大的支持。他们首次遇到反对时，他们的祷告就是对神的主权作出全面的反省（徒四24-28）。今天，我们传福音时，也必须强调基督至高的治权。

对个人的呼吁：彼得的信息有一个重要的特色，就是对个人的呼吁。彼得毫不犹豫地指出个人所犯的罪。他提醒众人，他们有分参与杀害基督的行动（23、36节）。这信息使众人“觉得扎心”，因而引起他们的反应：“各位弟兄，我们应该怎样做呢？”（37节）彼得呼吁他们悔改和受洗，好让他们的罪得赦免（38节）。使徒接着的话结合了请求和警告：“你们要拯救自己脱离这扭曲的世代。”（40节）听众确实无法避开不去面对生命中种种的罪恶。本书的导论中，图表“使徒行传中的福音宣讲”显示，对罪和悔改的强调，是初期教会福音工作中一贯的主题。我们今天也当如此。

彼得的转变：最后，按照我们从五旬节的故事中所获得的原则，我将会谈谈彼得的生命中那惊人的改变。彼得预先得到警告，知道试探即将来临，那时他满怀信心，认为自己必定能够忠于基督（可十四27-29）。可是，到了考验的重要时刻，他不仅不认他的主，甚至赌咒发誓（太二十六69-75）。然而，耶稣却特地去复兴这位使徒的生命——彼得因不认主而悲痛万分。他的生命复兴了，他就全心全意地祷告，期待得着所应许的福气，就是圣灵的充满。这福气一临到他身上，他就得着极大的勇气。神使用他成为贵重的器皿，也是藉着他，教会得以进入伟大的时代。这个模式在教会历史中不断重复出现，并且将会继续重现。